პროფ. აპ ლოპუხინი
მოციქულთა საქმეები, თავი 6. 1 – 6. პირველი ქრისტიანი დიაკვნები. 7 – 15. წმინდა დეკანოზი სტეფანე.
საქმეები 6:1. იმ დღეებში, როცა მოწაფეები მრავლდებოდნენ, ელინისტებს შორის დრტვინვა გაჩნდა ებრაელების წინააღმდეგ, რადგან მათ ქვრივებს არ უფრთხილდებოდნენ ყოველდღიური რაციონის განაწილებაში.
"ამ დღეებში" - განუსაზღვრელი ქრონოლოგიური მითითება, რომელიც ნებისმიერ შემთხვევაში იძლევა საფუძველს დავასკვნათ, რომ აღწერილი მოვლენები არც ისე შორს იყო მათი წინამორბედებისგან.
"ელინისტებს შორის...ებრაელთა წინააღმდეგ...". ანუ ელინისტურ ქრისტიანებსა და ებრაელებს შორის. „ელინისტები“ წარმართული (ბერძნულ-რომაული) სამყაროს სხვადასხვა ქვეყანაში მცხოვრები ებრაელები არიან, რომლებიც საუბრობენ მაშინდელ გავრცელებულ ბერძნულ ენაზე. ბევრი მათგანი პროზელიტი იყო, ანუ წარმართები, რომლებმაც მიიღეს ებრაული რწმენა. ხანდახან ელინისტები წარმართული ქვეყნებიდან გადადიოდნენ პალესტინასა და იერუსალიმში საცხოვრებლად და ნებისმიერ შემთხვევაში თავიანთ მოვალეობად თვლიდნენ. გამგზავრება იერუსალიმში დღესასწაულებზე, იქ უფრო დიდხანს ან ხანმოკლე და ხანდახან დიდხანს ყოფნით. დიდხანს მისი კომერციული და სხვა საქმეების გამო. ბევრმა მათგანმაც მიიღო ქრისტიანობა, ამისთვის სრულიად მომზადებული.
სახელით "ებრაელები" აქ ესმით ქრისტიანები საწყისი მუდმივი ებრაელები, პალესტინის ადგილობრივი მცხოვრებლები, რომლებიც საუბრობდნენ ებრაულ ენაზე.
"დღიური რაციონის გაყოფისას...". ბერძნულ ორიგინალში: ἐν τῇ διακονίᾳ τῇ διακονίᾳ, სლავურ თარგმანში: „ყოველდღიურ სამსახურში…“. როგორც ტექსტი შემდგომში გვიჩვენებს, ეს იყო „სუფრების“ მომსახურება, ანუ გაჭირვებულთა საკვებითა და სხვა საჭირო ნივთებით უზრუნველყოფა საერთო ტრაპეზის დროს (საქმეები 2:46), რომლებიც, სავარაუდოდ, ქალაქის სხვადასხვა კუთხეში იყო მოწყობილი. ქრისტიანთა შეხვედრების საჯარო ადგილებში. ელინისტებს ეჩვენებოდათ, რომ მათი ქვრივები უგულებელყოფილი იყვნენ. ეს უგულებელყოფა, რა თქმა უნდა, არა თავად მოციქულების, არამედ აშკარად მათი უშუალო ქვეშევრდომების გამო იყო, რომლებიც ამ საქმიანობას ევალებოდათ. წმიდა იოანე ოქროპირი ასევე ვარაუდობს, რომ „ეს გაკეთდა არა ბოროტი ნების გამო, არამედ ხალხის სიმრავლის უყურადღებობის გამო... რადგან ასეთ შემთხვევაში სირთულეები არ შეიძლება იყოს“.
შესაძლებელია, რომ აქ გარკვეული ამაღლების სული გამოვლინდა ელინისტების წინაშე, რომლებიც უფრო მჭიდრო კავშირში იყვნენ უწმინდურ წარმართულ გარემოსთან, რომლის ამაღლების სული ვერ გაასწორა, როგორც ჩანს, ქრისტიანობის მაღალი სულიც კი პირველ ხანებში. საზოგადოება იერუსალიმში. როგორიც არ უნდა ყოფილიყო მიზეზი, ელინისტი ქვრივების უგულებელყოფა იყო და ამან გამოიწვია უკმაყოფილება, რომელიც უფრო საშიში იყო, ვიდრე უცხოთა დევნა, და ამიტომ მოციქულებმა ასე ბრძნულად ამოიღეს ის თავიდანვე.
საქმეები 6:2. მაშინ თორმეტმა მოციქულმა შეკრიბეს მოწაფეთა მთელი სიმრავლე და თქვეს: არ არის კარგი ჩვენთვის ღვთის სიტყვის მიტოვება და სუფრების მოვლა.
„მოწაფეთა მთელი სიმრავლის შეკრება...“ ანუ შეძლებისდაგვარად იერუსალიმის მთელი ქრისტიანული საზოგადოება და არა მხოლოდ მისი წარმომადგენლები თუ რჩეული. მოციქულებმა შესთავაზეს მთელ საზოგადოებას მოეხსნათ ეს არეულობა და არ გადაწყვიტეს მისი მოხსნა მხოლოდ მათი ავტორიტეტით (შდრ. იოანე ოქროპირი და ნეტარი თეოფილაქტე).
„არ არის კარგი, რომ ჩვენ…“ – οὐκ ἀρεστόν ἐστιν ἡμᾶς, ანუ „არ მოგვწონს, არ მოგვწონს“.
„დატოვონ ღვთის სიტყვა“, ანუ ღვთის სიტყვის ქადაგება, რაც მათი მთავარი მოვალეობაა.
საქმეები 6:3. ამიტომ, ძმებო, იზრუნეთ, რომ თქვენგან ამოირჩიოთ შვიდი კეთილისმყოფელი, სულიწმიდითა და სიბრძნით აღსავსე კაცი, რომლებსაც ამ თანამდებობაზე დავნიშნავთ;
"აირჩიე". მოციქულები ხელმისაწვდომს აძლევენ მორწმუნეთა მთელ საზოგადოებას, რათა მათგან აირჩიონ ადამიანები, რომლებიც მათ ამ თანამდებობაზე მოათავსებენ.
"შვიდი სული..." შვიდი წმინდა რიცხვია.
"სული წმიდით აღვსილი...". ეს მსახურება ასევე მოითხოვს სულიწმიდის განსაკუთრებულ ნიჭებს, რადგან ღარიბთა მსახურება არა მხოლოდ მათ ფიზიკურ მოთხოვნილებებს ეძღვნება, არამედ სულიერ მოთხოვნილებებსაც.
"და სიბრძნით...". ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, მთელი საქმიანობის გონივრულად, წარმატებულად, ფრთხილად ორგანიზება - ანუ იგულისხმება წმინდა პრაქტიკული ცხოვრებისეული სათნოება.
საქმეები 6:4. და ჩვენ მუდმივად დავრჩებით ლოცვაში და სიტყვის მსახურებაში.
„სიტყვის სამსახურში“, ე.ი. სახარების ქადაგება, სუფრისა და საკვების მოვლის საპირისპიროდ.
საქმეები 6:5. ამ წინადადებამ მთელი ხალხი გაახარა; და აირჩიეს სტეფანე, რწმენითა და სულიწმიდით აღსავსე კაცი, ფილიპა და პროქორა, ნიკანორა და ტიმონი, პარმენა და ნიკოლოზი, პროზელიტი ანტიოქიიდან,
„სარწმუნოებით სავსე“ - ეს ეხება სასწაულებრივ რწმენას (1 კორ. 12:9), სულიწმიდის განსაკუთრებული ნიჭის მქონე კაცს, რომლის მეშვეობითაც სტეფანე დიდ სასწაულებს და ნიშნებს ახდენდა (საქმეები 6:8).
სტეფანეს შემდეგ, სხვებიდან ყველაზე ცნობილი ფილიპეა (საქმეები 8). დანარჩენზე მეტი არაფერია მოხსენიებული მოციქულთა თხზულებაში. მაგრამ საეკლესიო ტრადიციამ შემოინახა მნიშვნელოვანი ინფორმაცია მათ შესახებ: პროხორე იყო ჯერ პეტრე მოციქულის თანამგზავრი, შემდეგ მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის თანამგზავრი ან მწიგნობარი, შემდეგ კი ნიკომიდიის ეპისკოპოსი (ბითინიაში) და მოწამეობრივად გარდაიცვალა ანტიოქიაში. .
"ნიკანორი" - ეს დიაკონი ებრაელებმა მოკლეს მთავარდიაკონ სტეფანეს მკვლელობის დღეს. „ტიმონი“ გადმოცემით იყო ბოსტრას ეპისკოპოსი (არაბეთში), რომელიც ასევე მოწამეობრივად აღესრულა.
"პარმენუსი" მოციქულთა თვალწინ გარდაიცვალა და მათ მიერ დაკრძალეს.
"ნიკოლოზი" - პროზელიტი, ანტიოქიელი, რომლის არჩევანიც ამომრჩეველთა სიბრძნეზე მეტყველებს, რადგან ის უდავოდ ეკუთვნოდა ელინისტებს, რომელთა ქვრივები უგულებელყოფდნენ და უკმაყოფილების წარმოშობის მიზეზად იქცნენ. უცნობია დარჩა თუ არა იგი მსახურების სიმაღლეზე, მხოლოდ ის, რომ მისი სახელი წმინდანად არ არის დაფიქსირებული.
საქმეები 6:6. რომელიც მოათავსეს მოციქულთა წინაშე და ლოცულობდნენ და ხელები დაადეს მათ.
„რომელნიც დადეს მოციქულთა წინაშე“ - ამ მსახურებაში მათი ფაქტობრივი მოთავსებისთვის. მათ არ ნიშნავს თავად საზოგადოება, რომელმაც აირჩია ისინი, არამედ ანიჭებს ამას მოციქულებს, რომელთაც მხოლოდ ჰქონდათ უფლება და უფლებამოსილება შეესრულებინათ არჩეულთა ინსტალაცია ხელის დადების გზით.
„ვილოცე“, რომ ღვთის მადლი, რომელიც კურნავს სუსტებს და ავსებს ნაკლოვანებს, რჩეულებს ღვთის ეკლესიის ამ განსაკუთრებულ მსახურებას უმტკიცებდა.
"ხელი დადო მათზე." გზა, და მასთან ერთად, გარეგნული სიმბოლური ნიშანი სულიწმიდის განსაკუთრებული ნიჭების ხელდასხმაზე გადმოსვლის. ეს ხელდასხმა (შდრ. რიცხ. 27:18) მოჰყვა ლოცვას, როგორც მისგან განსხვავებულ სიმბოლურ აქტს და არა მხოლოდ ლოცვის თანმხლები. ეს იყო ზუსტად რჩეულის კურთხევის მოქმედება, ანუ ზიარების გარეგანი მხარე.
„შენიშნეთ, – ამბობს აქ წმინდა იოანე ოქროპირი, – როგორ ამბობს მწერალი ზედმეტს არაფერს; ის არ განმარტავს რა გზით, უბრალოდ ამბობს, რომ ისინი ლოცვით იყვნენ დანიშნულნი, რადგან ასე ხდება ხელდასხმა. ადამიანზე დადებულია ხელი, მაგრამ ყველაფერი ღმერთის მიერ არის გაკეთებული და მისი მარჯვენა ხელს ეხება ხელდასხმის თავს, თუ ხელდასხმა შესრულდება ისე, როგორც უნდა იყოს“...
საქმეები 6:7. ასე იზრდებოდა ღვთის სიტყვა და მოწაფეთა რიცხვი ძლიერ გაიზარდა იერუსალიმში; და მღვდელთა დიდი სიმრავლე დაემორჩილა სარწმუნოებას.
"და ასე გაიზარდა ღვთის სიტყვა", შენიშვნა, რომელიც იძლევა დასკვნის საშუალებას, რომ ქრისტიანული საზოგადოება დამშვიდდა და სამოციქულო ქადაგება განსაკუთრებით წარმატებული გახდა, მათი მთლიანად ამ ქადაგებაზე კონცენტრირების გამო. წარმატება განსაკუთრებით იმაში გამოიხატა, რომ ბევრმა მღვდელმა მიიღო რწმენა იესო მესიის მიმართ, რომლებიც დამარცხებულნი იყვნენ თავიანთი სიჯიუტით სამოციქულო ქადაგების დამაჯერებლობით.
მოქმედებები. 6:8. ხოლო რწმენითა და ძალით აღსავსე სტეფანე დიდ სასწაულებსა და ნიშანს ახდენდა ხალხში.
„რწმენითა და ძალით აღსავსე“ - რწმენა, როგორც სასწაულებრივი ძალის მიზეზი ან წყარო, და ძალა, როგორც რწმენის განსაკუთრებული გამოვლინება და მოქმედება. აქ პირველად არის მოხსენიებული არა მარტო მოციქულთა, არამედ სხვა მორწმუნეთა მიერ დიდი ნიშნებისა და სასწაულების აღსრულებაზე - ქრისტეს ეკლესიის უფრო წარმატებული გავრცელებისთვის.
საქმეები 6:9. როდესაც წარმოიშვა სინაგოგადან ზოგიერთი, ე.წ.
საქმეები 6:10. მაგრამ მათ ვერ გაუძლეს სიბრძნესა და სულს, რომლითაც იგი ლაპარაკობდა.
„ზოგი… კამათში შევიდა“, ἀνέστησαν δέ τινες… δέμαροῦντες τῷ Στεφάνῳ…, სლავურ თარგმანში: „Vozstasha ze netsyi… ჩხუბი სტეფანესთან“.
ისინი, ვინც სტეფანესთან კამათში შევიდნენ, იყვნენ ელინისტები, როგორც ჩანს, თავად სტეფანე იყო, მისი სახელითა და სიტყვით ვიმსჯელებთ (საქმეები 7), რომლებშიც ძველი აღთქმის მონაკვეთები მას სეპტუაგინტას თარგმანით მიეწოდება. გადმოცემა ამბობს, რომ ის საულის ნათესავიც კი იყო, რომელიც, როგორც ცნობილია, კილიკიის ტარსუსის მკვიდრი იყო.
ისინი, ვინც სტეფანეს ეკამათებოდნენ, იყვნენ „ე.წ. ლიბერტინელების, კირენელებისა და ალექსანდრიელების სინაგოგადან“ და „კილიკიიდან და აზიიდან“. იმ დროს იერუსალიმში, რაბინების გაანგარიშებით, 500-მდე სინაგოგა იყო, მათ შორის ხსენებული ხუთი.
„ლიბერტინები“ არიან ებრაელები, რომლებიც რომაელებმა (განსაკუთრებით ძვ. წ. 60 წელს პომპეუსის დროს) დაასახლეს, როგორც სამხედრო ტყვეები რომში, მაგრამ შემდეგ გაათავისუფლეს და ახლა თავისუფალნი დაბრუნდნენ სამშობლოში (თუმცა ბევრმა მათგანმა ნებაყოფლობით ამჯობინა რომში დარჩენა). ამ დაპყრობილებმა (ლიბერტინებმა) დაბრუნების შემდეგ შექმნეს საკუთარი სინაგოგა - "ლიბერტინები".
"კირენელები და ალექსანდრიელები" - ესენი არიან ებრაელები კირენელიდან და ალექსანდრიიდან, რომლებიც გადავიდნენ იერუსალიმში ან დროებით დასახლდნენ იქ.
კირენეში (ქალაქი ლიბიაში, ეგვიპტის დასავლეთით), იოსებ ფლავიუსის მოწმობით, მისი მცხოვრებთა მეოთხედი ებრაელები იყვნენ, ხოლო ალექსანდრიაში (ქვემო ეგვიპტეში) ქალაქის ხუთი ნაწილიდან - ორი მათგანი მთლიანად დასახლებული იყო. ებრაელების მიერ ( ებრაული სიძველეები (XIV, 6, 1; XIX, 5, 2). ორივე ქალაქში ისინი დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ, დასახლდნენ იქ, როგორც სამხედრო ტყვეები ან გადავიდნენ ნებაყოფლობით. ალექსანდრია იყო ებრაულ-ბერძნული სწავლის ცენტრი, რომლის ანაბეჭდი ალბათ იერუსალიმის ალექსანდრიელთა სინაგოგას ჰქონდა.
"კილიკია და აზია" - ორი მცირე აზიის რეგიონი, სადაც ასევე ცხოვრობდა მრავალი ებრაელი და იერუსალიმში ემიგრანტებს ან მათ დროებით მცხოვრებლებსაც ჰქონდათ საკუთარი სპეციალური სინაგოგები.
ხუთივე სინაგოგა აჯანყდა სტეფანეს წინააღმდეგ მათი ზოგიერთი წევრის სახით და ცდილობდა დაუპირისპირდეს მას, ანუ მის სწავლებასა და ხალხზე გავლენის მოხდენის უფლებას.
”მათ ვერ გაუძლეს სიბრძნეს.” სიბრძნე არა იუდეო-ელინისტური განათლების, არამედ ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიბრძნის გაგებით, სახარების სწავლების ჭეშმარიტებითა და სულიწმიდის ნიჭებით განათლების გაგებით (I კორ. 12:8).
მოქმედებები. 6:11 შემდეგ მათ ასწავლეს ზოგიერთ კაცს, ეთქვათ: ჩვენ გავიგეთ, როგორ ლაპარაკობდა მკრეხელური სიტყვები მოსესა და ღმერთის წინააღმდეგ.
მოქმედებები. 6:12 am და აღაშფოთეს ხალხი, უხუცესები და მწიგნობარნი, დაესხნენ მას, შეიპყრეს და მიიყვანეს სინედრიონში.
აღსანიშნავია, რომ სტეფანეს შემთხვევაში ქრისტიანობის მტრებმა მიაღწიეს იმ ხალხს, ვინც ქრისტიანებისა და მოციქულების მხარეზე იყვნენ (შდრ. საქმეები 5, 13, 26). ეს კეთდება სტეფანეს გმობაში დადანაშაულებით, რაც ყველაზე მძიმე დანაშაულია მოსეს კანონის მიხედვით. როგორც თავად უფლის სასამართლო ბრალდებაში, ხალხმა მსუბუქად დაიჯერა ეს ცილისწამება და ეშმაკურად მიიყვანა აღშფოთებამდე და აღშფოთებამდე სავარაუდო ღვთისმგმობლისა და მათ მიმართ, ვისაც იგი ეკუთვნოდა.
სტეფანეს წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდების მიზანმიმართულობა და მის წინააღმდეგ ხალხის აღშფოთება აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ სინედრიონი უკვე მზად იყო სტეფანეს გასასამართლებლად, როდესაც ღიად შეიპყრეს იგი და იქ მიიყვანეს.
ამ გზით განხორციელდა ქრისტეს მტერთა ფარული ოცნება - ქრისტიანულ საზოგადოებაში დარბევის გამოწვევა ხალხის რისხვით, თუ არა პირადად მოციქულების, მაშინ ჯერ ერთ-ერთი ახლადდანიშნული დიაკვნის, შემდეგ კი. მთელი საზოგადოების წინააღმდეგ მოციქულთა სათავეში.
საქმეები 6:13. და წარუდგინეს ცრუ მოწმეები, რომლებმაც თქვეს: ეს კაცი არ წყვეტს მკრეხელობას ამ წმინდა ადგილისა და კანონის წინააღმდეგ.
„მათ წარმოადგინეს ცრუ მოწმეები“, ანუ ადამიანები, რომლებმაც სტეფანეს მიაწერეს ის, რაც სინამდვილეში არ უთქვამს, ამახინჯეს მის სიტყვებს.
”ის, ალბათ, ძალიან გულახდილად ლაპარაკობდა და საუბრობდა კანონის გაუქმებაზე, ან, უფრო სწორად, არ ლაპარაკობდა, მაგრამ მიანიშნებდა, რადგან გარკვევით რომ ეთქვა, მაშინ ამ “ზოგს” ცრუ მოწმეები არ დასჭირდებოდა” ( ნეტარი თეოფილაქტე).
„ამ წმიდა ადგილის წინააღმდეგ“ – κατὰ τοῦ τοπου τοῦ ἁγίου καὶ τοῦ νόμου·, ანუ იერუსალიმის ტაძარი „და კანონის წინააღმდეგ“, ანუ მოსეს კანონი, მთელი ძველი აღთქმის ცხოვრების საფუძველი.
როგორც უფალი იესოს დაგმობის დროს ცრუმოწმეებმა არასწორად განმარტეს მისი ერთ-ერთი წინადადება ტაძრის დანგრევის შესახებ (მათ. 26:61; შდრ. იოანე 2:19), რათა წარმოეჩინათ იგი ღვთისმგმობლად, ასევე ახლა სტეფანეს წინააღმდეგ ცრუ მოწმეებმა, ალბათ, განმარტეს მისი ზოგიერთი სიტყვა, სადაც ის საუბრობდა ქრისტიანობის გარდაქმნის მოქმედებაზე ძველ აღთქმასთან მიმართებაში. ეს სავარაუდო გახდა ელინისტებთან მის კამათში და ეს არაერთხელ მოხდა („არ წყდება“).
საქმეები 6:14. რადგან ჩვენ მოვისმინეთ მისი ნათქვამი, რომ იესო ნაზარეველი დაანგრევს ამ ადგილს და შეცვლის ჩვეულებებს, რომლებიც მოსემ გადმოგვცა.
„ჩვენ მოვისმინეთ მისი ნათქვამი…“, ἀκηκόαμεν γὰρ αὐτοῦ λέγοντος, ჩვენ გავიგეთ, რომ ის ამბობდა…- მაგრამ შემდგომი სიტყვები სინამდვილეში სტეფანეს არ არის, არამედ ცრუ მოწმეებმა მის პირში ჩასვეს და მათ თავიანთი გზით განმარტეს.
„იესო ნაზარეველი…“, ბერძნულ და სლავურ ტექსტში საზიზღარი „ის“ (οὗτος) დამატებით.
მოქმედებები. 6:15. და ყველა, ვინც იჯდა სინედრიონში, შეხედა მას და დაინახა, რომ მისი სახე ანგელოზის სახეს ჰგავდა.
”მათ დაინახეს, რომ მისი სახე ანგელოზის სახეს ჰგავდა.” ეს მით უფრო გასაკვირი, მით უფრო არაბუნებრივი იყო რიგითი ბრალდებულისთვის, რომელსაც ელოდებოდა შეშინებული, სასოწარკვეთილი ან ცილისწამებით განაწყენებული ადამიანის მტრულ განწყობაზე მაინც.
სრულიად სხვა გრძნობებით აღსავსე სტეფანეს სუფთა სული მის სახეს აძლევდა კაცურ სიმშვიდეს და ტრიუმფალურ სიცოცხლისუნარიანობას, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ბრალმდებლების ატმოსფეროს, მათ ბოროტებასა და მრისხანებას და ანიჭებდა მის ახალგაზრდა სახეს ჭეშმარიტად ანგელოზურ ნათებასა და სასიამოვნოს. თუ ადრე სტეფანე აღსავსე იყო სულიწმიდის განსაკუთრებული ძალით (საქმეები 6:8), მაშინ მისთვის ამ გადამწყვეტ და საზეიმო მომენტში მას უდავოდ მიენიჭა განსაკუთრებული განათება ღვთის სულისგან, რამაც მისი გარეგნობა გადააქცია. ანგელოზის მსგავსი.
საილუსტრაციო ფოტო: მართლმადიდებლური ხატი „წმინდა სტეფანეს წამება“. – წმინდა დეკანოზი სტეფანეს წამების ადგილი, ტრადიციულად, იერუსალიმში დამასკოს კარიბჭესთან ახლოს არის განსაზღვრული, სადაც დღეს არის წამებული დიაკვნის სახელობის ტაძარი. ქრისტიანებმა მაშინვე იგრძნო დიდი ერთგულება წმინდა სტეფანეს მიმართ, ერთგულება, რომელიც მხოლოდ მაშინ გაიზარდა, როდესაც მე-5 საუკუნის დასაწყისში მისი ნაწილები ხელახლა აღმოაჩინეს. მისი ცხოვრება და მოწამეობა ასახულია ხელოვნების უამრავ ნაწარმოებში. სტეფანე ტრადიციულად გამოსახულია მოწამეობრივი ხელით, ან ქვებით, რომლებზეც ჩანს, თუ როგორ მოკვდა.
წყარო რუსულ ენაზე: განმარტებითი ბიბლია, ან კომენტარები ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ყველა წიგნის შესახებ: 7 ტომში / რედ. პროფ. აპ ლოპუხინი. – რედ. მე-4. – მოსკოვი: Dar, 2009, 1232 გვ.
