პირველი ქრისტიანები ანტიოქიაში

პროფ. AP ლოპუხინი

მოციქულთა საქმეები, თავი 11. იერუსალიმში მორწმუნეთა უკმაყოფილება პეტრეს წინააღმდეგ წინადაუცვეთელებთან მისი ურთიერთობისა და უკმაყოფილოების დამშვიდების გამო (1-18). სახარების ქადაგება პალესტინის გარეთ, განსაკუთრებით ანტიოქიაში (10-21). ბარნაბა და საული ანტიოქიაში (22 – 26). იუდეაში ქრისტიანებისთვის შიმშილისა და მოწყალების წინასწარმეტყველება (27-30)

აქტები. 11:1. იუდეაში მყოფმა მოციქულებმა და ძმებმა გაიგეს, რომ წარმართებმაც მიიღეს ღვთის სიტყვა.

აქტები. 11:2. და როცა პეტრე ავიდა იერუსალიმში, ევედრებოდა მას წინადაცვეთილი.

აქტები. 11:3. ამბობდა: წახვედი წინადაუცვეთელ კაცებთან და ჭამდი მათთან.

იუდეველთა მორწმუნეები (ე.ი. წინადაცვეთა) პეტრეს კი არ ადანაშაულებენ წარმართებისთვის სახარების ქადაგებასა და მათ მონათვლას, არამედ მხოლოდ „წინდაუცვეთელებთან მისვლას და მათთან ჭამას...“. არსებითად, ისინი ვერ გააპროტესტებდნენ ქრისტეს ქადაგებას წარმართთა შორის, რადგან ვერ დაივიწყეს თვით უფლის ბრძანება „ასწავლე ყოველი ხალხი, მოინათლე ისინი“ - მათ. 28:19. მათი პროტესტი მხოლოდ პეტრეს ნებადართული ზიარების წინააღმდეგ იყო წინადაუცვეთელებთან.

როგორც საეკლესიო სიმღერა „თაკო ბიშა ეშკე კოსნი უჩენიცი“ (მეოთხე სახარების ლექსი, მე-4 ხმა) ამბობს მასზე, ვინც ოდესღაც იმდენად ებრძოდა მათ, ვინც უსაფუძვლოდ ლანძღავდა მას, რომ „ჭამს და სვამს გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან“.

ამ შემთხვევაში ებრაული კანონისა და წეს-ჩვეულებების უკიდურესი მოშურნეების პროტესტი, რომელსაც მოსე კი არ ბრძანებდა, არამედ მხოლოდ უცნობი მოხუცების ტრადიციები იყო, უფრო საშიში იყო, რადგან ეს იყო იმ ცრუ სწავლების გამოვლინება, რომელიც გვიანდელი იუდაიზირებული ცრუ მასწავლებლები ასეთი ძალით ავრცელებდნენ და რომელიც მზად იყო მოითხოვა მთელი იუდაიზმის იძულება, მისი წინადაცვეთა და წეს-ჩვეულებები, როგორც ქრისტიანობაში შესვლის პირობა.

ეს უკვე უკიდურესობაა, რომელსაც პეტრე, მოგვიანებით კი უფრო მეტად პავლე ებრძვის - მაშინაც კი, როცა სამოციქულო კრება თავისი ავტორიტეტული განკარგულებებით ერთხელ და სამუდამოდ დაასრულებს ამ საკითხს.

აქტები. 11:4. და პეტრემ რიგრიგობით დაიწყო ყველა მათგანის თქმა და უთხრა:

პეტრეს ცნობა კესარიაში მომხდარი მოვლენის შესახებ თითქმის იდენტურია დეისტის შესახებ. პეტრე პირდაპირ არ პასუხობს საყვედურს, რომელიც მას გაუკეთეს წინადაუცვეთელებთან წასვლისა და მათთან საუბრის გამო, არამედ უბრალოდ უარყოფს მას ღვთის უდავოდ გამოვლენილი ნებით წარმართთა ქრისტეს ეკლესიაში დაშვების შესახებ. როდესაც ეს მოხდება - და არა იმდენად პეტრეს ნებითა და ქმედებებით, არამედ ღვთის ნებითა და ნიშნებით, ცხადია, არაგონივრული იქნება ღმერთს დაპირისპირება და ქრისტეს ძმობის სრულუფლებიან წევრებად არ აღიარება, რათა მათთან ურთიერთობა ვეღარაფერს ვერ შერცხვება.

აქტები. 11:5. მე ვიყავი ქალაქ იოპაში და როცა ვლოცულობდი, გამიტაცა და ვიხილე ხილვა: ჩამოვიდა ჭურჭელი, თითქოს დიდი ქსოვილი, ჩამოვარდა ზეციდან მისი ოთხი კუთხით და მომიახლოვდა.

აქტები. 11:6. როცა მას შევხედე და დავინახე, დავინახე დედამიწის ოთხფეხები, მხეცები, მცოცავი საგნები და ცის ფრინველები.

აქტები. 11:7. და გავიგე ხმა, რომელიც მეუბნებოდა: ადექი, პეტრე, დაკალი და ჭამე!

აქტები. 11:8. და მე ვთქვი: არა, უფალო, რადგან არაფერი ჭუჭყიანი ან უწმინდური არასოდეს შესვლია ჩემს პირში.

აქტები. 11:9. და ისევ მომესმა ზეციდან: რაც ღმერთმა განწმინდა, უწმინდურად არ ჩათვალო.

აქტები. 11:10. ეს სამჯერ მოხდა; და ისევ ყველაფერი ცაში ავიდა.

აქტები. 11:11. და აჰა, იმ დროს სამი კაცი გაჩერდა იმ სახლის წინ, სადაც მე ვიყავი, გამოგზავნილი კესარიიდან ჩემთან.

აქტები. 11:12. და სულმა მითხრა, რომ უყოყმანოდ წავიდე მათთან. ეს ექვსი ძმა მოვიდა ჩემთან და შევედით იმ კაცის სახლში.

აქტები. 11:13. მან მოგვიყვა, როგორ დაინახა ანგელოზი (წმინდანი) თავის სახლში, რომელიც იდგა და უთხრა: გაგზავნე კაცები იოპაში და დაუძახე სიმონს, პეტრე წოდებულს;

აქტები. 11:14. ის გეტყვის სიტყვებს, რომლითაც გადარჩები შენ და მთელი შენი ოჯახი.

აქტები. 11:15. და როცა დავიწყე ლაპარაკი, სულიწმიდა გადმოვიდა მათზე, როგორც თავიდან ჩვენზე.

აქტები. 11:16 შემდეგ გამახსენდა უფლის სიტყვები, როგორ თქვა: „იოანე წყლით ნათლავს, თქვენ კი სულიწმიდით მოინათლებით“.

აქტები. 11:17. მაშასადამე, თუ ღმერთმა მათ ისეთივე ძღვენი მისცა, როგორიც მან მოგვცა ჩვენ, ვისაც უფალი იესო ქრისტე გვწამს, ვინ ვარ მე, რომ შემაფერხოს ღმერთს?

აქტები. 11:18. ეს რომ გაიგეს, დამშვიდდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს და ამბობდნენ: ღმერთმა წარმართებსაც მისცა სამუდამო სინანული.

ამ განმარტების შემდეგ პეტრეს კრიტიკოსები არა მხოლოდ დამშვიდდნენ, არამედ ადიდებდნენ ღმერთს, რომელმაც წარმართებსაც მისცა „სიცოცხლისთვის სინანული“, ანუ სიცოცხლე ქრისტეს მარადიულ სასუფეველში. „ხედავთ, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - რა გააკეთა პეტრეს სიტყვამ, რომელიც დაწვრილებით მოგვითხრობს მომხდარს? ამის გამო ადიდებდნენ ღმერთს, რადგან მანაც მისცა მათ მონანიება: ამ სიტყვებმა დაამდაბლა ისინი! ბოლოს და ბოლოს რწმენის კარი გაუღო წარმართებს...“

აქტები. 11:19. ხოლო სტეფანეს მოკვლის დროს წარმოქმნილი დევნისგან გაფანტულნი მივიდნენ ფინიკიაში, კვიპროსში და ანტიოქიაში და არავის უქადაგეს სიტყვა, გარდა იუდეველთა.

ამასობაში სტეფანეს შემდგომი დევნის შედეგად მიმოფანტულებმა მიაღწიეს ფინიკიას, კვიპროსსა და ანტიოქიას და მხოლოდ ებრაელებს უქადაგეს სიტყვა.

იმ მოვლენების გადმოცემის შემდეგ, რომლებიც განსაკუთრებულ ყურადღებას საჭიროებს და მოხდა სტეფანეს მკვლელობის შემდეგ (საქმეები 8, საქმეები 9, საქმეები 10), ავტორი აგრძელებს იუდეისა და სამარიის საზღვრებს გარეთ გაფანტული მორწმუნეების საქმიანობის აღწერას. მისი მიზანია უფრო ნათლად წარმოაჩინოს ქრისტიანთა დევნისა და დარბევის მნიშვნელოვანი შედეგები. „დევნას – ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი – არცთუ მცირე სარგებელი მოუტანა სახარების ქადაგებას. თუ მტრები შეგნებულად ცდილობდნენ ეკლესიის გავრცელებას, ისინი სხვანაირად არ გააკეთებდნენ: ვგულისხმობ მასწავლებლების გაფანტვას”.

„ფინიკია“ – მიწის სანაპირო ზოლი გალილეის ჩრდილოეთით, იმ დროს რომაელებს ექვემდებარებოდა, ოდესღაც ცნობილი ქალაქებით ტვიროსი და სიდონი.

"კვიპროსი" - დიდი კუნძული, რომელიც მდებარეობს ხმელთაშუა ზღვის სიროფენიკის სანაპიროსთან (იხ. საქმეები 4:36).

"ანტიოქია" - დიდი და შემდეგ აყვავებული ქალაქი ჩრდილო-დასავლეთ სირიაში, მდინარე ორონტესზე, ზღვიდან 6 საათის სავალზე (დაახლოებით 30 ვერსი), რომელიც დააარსა ანტიოქუსმა, სელევკოს ნიკატორის მამამ, სელევკიდების სამეფოს დამაარსებელმა. მისი უპირატესი მოსახლეობა ბერძენი იყო, მაგრამ ასევე ბევრი ებრაელი იყო. ქალაქში ასევე ჭარბობდა ბერძნული განათლება და ენა.

„არავის უქადაგეს სიტყვა, გარდა ებრაელებისა“. ისინი მიჰყვებოდნენ პავლე მოციქულის მიერ ერთხელ დადგენილ წესს, რომ ებრაელები იყვნენ პირველები, ვინც იქადაგეს ღვთის სიტყვა (საქმეები 13:46).

ამგვარად უქადაგებდნენ სახარებას იუდეველებს წარმართების გვერდის ავლით, „არა ადამიანური შიშის გამო, რაც მათთვის არაფერი იყო, არამედ სურდათ რჯულის დაცვა და მათდამი მოწყალება“ (წმ. იოანე ოქროპირი), ე.ი. ებრაელებს, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მათ აქვთ ყველაზე დიდი უფლება ევანგელისტური სახარებით გამოაცხადონ.

აქტები. 11:20. მათ შორის იყვნენ კვიპროსელები და კირენელები, რომლებიც ანტიოქიაში შევიდნენ, ესაუბრებოდნენ ბერძნებს და ქადაგებდნენ უფალ იესოს.

"კვიპროსელები და კირენეელები." კესარიაში მომხდარი მოვლენების შემდეგ (კორნელიუსის მოქცევა) მკაცრმა განსხვავებამ ებრაელებსა და წარმართებს შორის ქრისტეს ეკლესიაში შესვლის უფლებასთან დაკავშირებით სრულიად დაკარგა ძალა და მას შემდეგ გაიზარდა სახარების გავრცელება წარმართებში. ამ მხრივ განსაკუთრებული გულმოდგინება გამოიჩინეს ელინისტური ებრაელებიდან მორწმუნეებმა („კვიპროსელებმა და კირენელებმა“), რომლებიც ანტიოქიაში ჩასულნი ღიად „ელაპარაკეთ ბერძნებს და ქადაგებდნენ უფალი იესოს სასიხარულო ცნობას“ და წარმატებით შექმნეს ქრისტიანთა პირველმა დიდმა საზოგადოებამ წარმართებს შორის დიდი როლი ითამაშა ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის ცხოვრებაში.

აქტები. 11:21. და უფლის ხელი იყო მათთან და ირწმუნა უამრავმა ხალხმა და მიუბრუნდა უფალს.

„და ხელი უფლისა იყო მათ თანა“, ე.ი. მქადაგებლებთან. ისინი განმტკიცებულნი იყვნენ ღვთის განსაკუთრებული მადლიანი ძალით, რომლის მეშვეობითაც ახდენდნენ ნიშნებსა და სასწაულებს.

აქტები. 11:22 ამის შესახებ სიტყვა მივიდა იერუსალიმის ეკლესიაში და გაგზავნეს ბარნაბა ანტიოქიაში.

"იყო სიტყვა ამის შესახებ." ბერძნულად: ὁ λόγος … περὶ αὐτῶν. სიტყვასიტყვით: "სიტყვა მათთვის".

„იერუსალიმის ეკლესიას“ - სრული შემადგენლობით, მოციქულების სათავეში, რომლებმაც ბარნაბა გაგზავნეს ანტიოქიაში წასასვლელად. რატომ ზუსტად ბარნაბა? ბარნაბა საუკეთესოდ შეეფერებოდა რაიმე გაუგებრობას, როგორიცაა საქმეებში ნახსენები. 11: 2 – 3 და ახალი ქრისტიანული საზოგადოების ხელმძღვანელობისთვის. ის იყო იმავე კვიპროსიდან, საიდანაც იყვნენ ზოგიერთი ანტიოქიელი მქადაგებლები (საქმეები 11:20, საქმეები 4:36); განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ იერუსალიმის ეკლესიაში (საქმეები 4:36-37, 9:26-27), იყო „კეთილი კაცი“ და მადლიანი (საქმეები 11:24). მას ჰქონდა დამაჯერებლობისა და ნუგეშის განსაკუთრებული ნიჭი, როგორც თავად ბარნაბას სახელი მიუთითებს (საქმეები 4:36). ასეთ კაცს თავისებურად უნდა მოეჩვენებინა, რომ შეემსუბუქებინა ნებისმიერი არეულობა, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას და საზოგადოების მთელი ცხოვრება სათანადო სულისკვეთებით მოექცია.

აქტები. 11:23. როცა მივიდა და დაინახა ღვთის მადლი, გაიხარა და გულწრფელი გულით მოუწოდა ყველას დარჩენა უფალში.

ჩამოსვლისთანავე ბარნაბას შეეძლო მხოლოდ გაეხარებინა ღვთის მადლით ანტიოქიის ქრისტიანებს შორის, რომლებსაც მან სთხოვა „დარჩენა უფალში გულწრფელი გულით“. ბერძნულად: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. სლავურ თარგმანში: „Izvoleniem serdka terpeti o Gospode“. სიტყვასიტყვით: გულის განზრახვით, რომ დარჩეს უფალთან. წმინდა იოანე ოქროპირი ვარაუდობს, რომ მას შემდეგ, რაც ბარნაბამ მორწმუნე ხალხი შეაქო და დაამტკიცა, მან კიდევ უფრო მეტი ადამიანი მოაქცია ქრისტეზე.

აქტები. 11:24. რამეთუ იყო კეთილი კაცი, სავსე სულიწმიდითა და რწმენით. და მრავალი ადამიანი შეუერთდა უფალს.

„რადგან“ - ეხება 22-ე სტროფს. იგი განმარტავს, თუ რატომ გაგზავნეს ბარნაბა და ასევე რატომ გაიხარა ბარნაბამ ასე ძალიან და გულთან ახლოს მიიყვანა ახალმოქცეულთა მდგომარეობა.

აქტები. 11:25. მაშინ ბარნაბა წავიდა ტარსუსში საულის საძებნელად და როცა იპოვა, ანტიოქიაში მიიყვანა.

ბარნაბას უდავოდ სურდა, იერუსალიმიდან ტარსუსში წასული საული მიემართა საქმიანობის ახალ და ფართო ველზე, რომელიც გაიხსნა, რისთვისაც ის იყო განზრახული, როგორც წარმართთა მოციქული (საქმეები 8:15, 29-30). ).

აქტები. 11:26. მთელი წელი შეიკრიბნენ ეკლესიაში და ასწავლიდნენ უამრავ ხალხს; და ჯერ ანტიოქიაში მოწაფეებს უწოდეს ქრისტიანები.

"ისინი იკრიბებოდნენ ეკლესიაში." იგულისხმება ქრისტიანთა საერთო თაყვანისმცემლობის შეხვედრები.

”მათ ასწავლეს საკმაოდ ხალხი.” ბერძნულად: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. ე.ი. ასწავლიდნენ და ადასტურებდნენ ახალმოქცეულებს რწმენის ჭეშმარიტებაში და ქრისტიანული ცხოვრების წესებში. აღსანიშნავია, რომ საულის სამქადაგებლო საქმიანობა აქ აღწერილია (თუმცა ბარნაბასთან ერთად) სიტყვით „სწავლება“ (διδάξαι), რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება მხოლოდ სამოციქულო ქადაგებისთვის (საქმეები 4:2, 18, 5:25, 28, 42; შდრ. საქმეები 2:42).

„პირველად ანტიოქიაში მოწაფეებს ქრისტიანები უწოდეს“. მანამდე უფლის მიმდევრებს უწოდებდნენ მოწაფეებს, ძმებს, მორწმუნეებს და ა.შ. ახალ აღთქმაში ორ ადგილას (საქმეები 26:28 და 1 პეტ. 4:16) ამ სახელს იყენებენ ადამიანები, რომლებიც არ იყვნენ ეკლესიაში. . ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ქრისტიანების სახელის მინიჭება თავად ქრისტიანების დამსახურებაა. საეჭვოა, რომ ის ასევე მოვიდა ებრაელებისგან, რომლებიც ვერ გაბედავდნენ წმინდა სახელის მინიჭებას ქრისტეს (ებრაული მესიის თარგმანი) მიმდევრებისთვის, ვისაც ისინი ასეთად არ თვლიდნენ. მაშასადამე, დიდი ალბათობით რჩება ვივარაუდოთ, რომ სახელი ქრისტიანები მორწმუნეებს ანტიოქიელმა წარმართებმა დაარქვეს. მათ არ იცოდნენ სახელის მესიის დოგმატური და რელიგიურ-ისტორიული მნიშვნელობა და მიიღეს მისი ბერძნული თარგმანი (ქრისტე) საკუთრივ სახელად, რითაც დაასახელეს მისი მიმდევრების პარტია. ახალი სახელი განსაკუთრებით წარმატებული იყო, რადგან ის აერთიანებდა ყველა მათ, ვინც ახალ რწმენას ასწავლიდა ერთში - როგორც ებრაელებიდან, ისე წარმართებიდან, რომლებმაც ქრისტიანობა ისწავლეს იუდაიზმისგან სრულიად დამოუკიდებლად.

აქტები. 11:27. იმ დღეებში იერუსალიმიდან წინასწარმეტყველები ჩამოვიდნენ ანტიოქიაში.

"წინასწარმეტყველები ჩამოვიდნენ." სხვადასხვა სულიერ ძღვენს შორის, რომლებითაც ასე მდიდარი იყო ქრისტეს უზენაესი ეკლესია, იმ დროს ზოგიერთ მორწმუნეშიც იჩენდა თავს წინასწარმეტყველების ნიჭი, ანუ მომავალი მოვლენების წინასწარმეტყველება, რომელიც მიუწვდომელია ადამიანის ბუნებრივ ცოდნას (1 კორ. 12:10). ). ერთ-ერთი ასეთი წინასწარმეტყველი იყო აგაბუსი, რომელიც მოგვიანებით კვლავ მოიხსენიება (საქმეები 21:10).

აქტები. 11:28. და ერთ-ერთი მათგანი, სახელად აგაბუსი, ადგა და სულით იწინასწარმეტყველა, რომ დიდი შიმშილი იქნებოდა მთელ სამყაროში, როგორც ეს მოხდა კეისარ კლავდიუსის დროს.

„სულით გამოცხადებული“. ბერძნულად: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. სლავურ თარგმანში: ეს იყო განზრახული სულის მიერ. ანუ რაიმე ნიშნით გამოცხადებული, გარეგანი ხატოვანი მოქმედება, სიმბოლური იმისა, რაც მას სულიწმიდამ შესთავაზა (შდრ. საქმეები 21:10).

"მთელ სამყაროში ... დიდი შიმშილობა." გამოყენებულია ძლიერი გამოთქმა, რომელიც აღნიშნავს დიდი შიმშილის მოსვლას ყველგან (შდრ. ლუკა 2:1), ბევრგან და შესაძლოა არა ერთდროულად, არამედ რამდენიმე წლის განმავლობაში, რაიონი-ოლქი და არა ყველგან ერთდროულად. მემატიანე აღნიშნავს, რომ ასეთი შიმშილი „კლაუდიუს კეისრის დროს მოხდა“. ეს არის კალიგულას მემკვიდრე, რომელიც იმპერიას მართავდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 41-54 წლებში. მთელი ამ ხნის განმავლობაში რომის იმპერიის გარკვეულ ადგილებში შიმშილობა მძვინვარებდა და დაახლოებით 44 წელს დიდი შიმშილი იყო მთელ პალესტინაში (Josephus, Jewish Antiquities, XX, 2, 6; 5, 2; Eusebius Caesarea. Ecclesiastical History. II, 11. ). დაახლოებით 50 წელს შიმშილობა იყო თვით იტალიაში და სხვა პროვინციებში (Tacitus, Annals. XII, 43).

აქტები. 11:29. მაშინ მოწაფეებმა გადაწყვიტეს, თითოეულმა თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, დახმარება გაეგზავნა იუდეაში მცხოვრები ძმებისთვის;

ბერძნულად: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. სიტყვასიტყვით: მოწაფეებმა, რამდენიც შეეძლოთ, გადაწყვიტეს... ეს, როგორც ჩანს, იუდეაში შიმშილობის დასაწყისში მოხდა. მაშინ პირველად გამოვლინდა შეხება და ძმური სიყვარული და ერთიანობა ცალკეულ ქრისტიანულ თემებს შორის.

აქტები. 11:30. ასეც მოიქცნენ და შეკრებილი გაუგზავნეს პრესვიტერებს ბარნაბასა და საულის მეთაურობით.

"პრესვიტერებს". ეს არის პრესვიტერების პირველი ხსენება სამოციქულო ისტორიაში. როგორც შემდგომი ცნობებიდან ჩანს (საქმეები 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 და სხვ.) და სამოციქულო ეპისტოლეებიდან (ტიტე 1:4; 1 ტიმ. 5:17, 19 და სხვ.), პრესვიტერები იყვნენ ცალკეული ქრისტიანული თემების წინამძღოლები, მწყემსები და მასწავლებლები და ზიარების აღმსრულებლები (შდრ. საქმეები 20:17, 28; ეფეს. 4:11;

ისინი მსახურებისთვის მოციქულთა (საქმეები 14:23) ან ეპისკოპოსების მიერ ხელდასხმით იყვნენ დანიშნულნი (1 ტიმ. 5:22). იმ ქალაქებში, სადაც ქრისტიანული საზოგადოებები უფრო მრავალრიცხოვანი იყო, მაგალითად, იერუსალიმი, ეფესო და ა.შ., თითოეული იყო რამდენიმე პრესვიტერი (საქმეები 15:1, 4 და სხვ.; საქმეები 20:17).

ამ წმინდა ხარისხის თავდაპირველი დაწესებულების შესახებ არ არსებობს ისეთი განსაკუთრებული ჩვენება, როგორიც, მაგალითად, დიაკვნების ინსტიტუტი (საქმეები 6 და ა.შ.). ერთი რამ ცხადია, რომ ახლად დაარსებულ ქრისტიანულ თემებში პრესვიტერების ხელდასხმის ჩვეულება ძალიან ადრე დამკვიდრდა (საქმეები 14:27), რაც აშკარად გამოწვეული იყო იმით, რომ თითოეულ თემს, გარდა ეპისკოპოსისა, ჰყავდეს ავტორიტეტული და უფლებამოსილი. სამოციქულო ხელისუფლების წინამძღოლის, ზემდგომის, მწყემსის და მოძღვრის, ზიარების მსახურის მიერ.

სწორედ პრესვიტერებს, როგორც ცალკეული მუნიციპალიტეტების უახლოეს წარმომადგენლებს, გადაეცათ ანტიოქიელების დახმარება.

წყარო რუსულ ენაზე: განმარტებითი ბიბლია, ან კომენტარები ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ყველა წიგნის შესახებ: 7 ტომში / რედ. პროფ. AP ლოპუხინი. – რედ. მე-4. – მოსკოვი: Dar, 2009, 1232 გვ.