რა ადგილი უჭირავს ქალს ეკლესიაში და ზოგადად ცხოვრებაში? მართლმადიდებლური შეხედულება ხომ განსაკუთრებული შეხედულებაა. და სხვადასხვა მღვდლების მოსაზრებები შეიძლება ძალიან განსხვავდებოდეს ერთმანეთისგან (თუნდაც მხედველობაში არ მივიღოთ ქალთმოძულე ტკაჩევი) - ვიღაც ქალებში ხედავს დალილას და ჰეროდიას, ვიღაც - მირონმტანებს.
ღმერთის მიერ შექმნილ სამყაროში კაცი და ქალი ერთი მთლიანობის ორი აბსოლუტურად თანაბარი ნაწილია: სამყარო უბრალოდ ვერ იარსებებს, თუ ისინი ერთმანეთს არ ავსებენ.
სწორედ ამ ერთიანობას უსვამს ხაზს პავლე მოციქული კაცობრიობის ისტორიის მიწიერ მონაკვეთზე საუბრისას: „ორივე გახდება ერთი ხორცი“.
თუ მარადისობაზე ვსაუბრობთ, მაშინ მასში, იმავე პავლეს სიტყვების მიხედვით: „არ არის არც მამრი და არც ქალი; რადგან ყველანი ერთი ხართ ქრისტე იესოში“. და ეს არის იგივე ერთიანობა, მაგრამ მისი ექსკლუზიური სისავსით („ქორწინება არის მხოლოდ მომავალი საუკუნის წინასწარმეტყველური გამოსახულება, კაცობრიობის slalu naturae integrae [ინტეგრალურ მდგომარეობაში]“ – პაველ ევდოკიმოვი).
რაც შეეხება ქალის როლს... სახარებაში არის საინტერესო მომენტი, რომელსაც რატომღაც ტრადიციულად უგულებელყოფენ მართლმადიდებელი (და შესაძლოა სხვა ქრისტიანი) მქადაგებლები.
ჩვენ ვიცით, რომ ქრისტე მარიამისგან დაიბადა. იგი იქცა იმ ფოკუსად, რომელშიც ებრაელი ხალხის ათასწლოვანი ისტორია შეიკრიბა. ისრაელის ხალხის ყველა წინასწარმეტყველი, პატრიარქი და მეფე ისე ცხოვრობდა, რომ რაღაც მომენტში ეს ახალგაზრდა გოგონა დათანხმდა გამხდარიყო ღვთის დედა და მისცემდა მას შესაძლებლობა, გადაგვარჩინოს ყველა.
ღმერთმა არ გამოიყენა იგი როგორც „მოსიარულე ინკუბატორი“ (რასაც მართლმადიდებელი მწყემსები სერიოზულად აღიქვამენ, როგორც ქალების დანიშნულება), არ მოატყუა იგი, როგორც ზევსმა გააკეთა ალკმენეს, ლედას ან დანაეს მიმართ, მან აირჩია იგი თავისი შვილის დედად. და მისცა უფლება თავისუფლად ეპასუხა თანხმობით ან უარით.
ეს ყველაფერი საყოველთაო ცოდნაა. მაგრამ ცოტა ადამიანი აქცევს ყურადღებას, რომ ამ ამბავში კაცის ადგილი არ არის.
არსებობს ღმერთი და ქალი, რომელიც გადაარჩენს სამყაროს. არის ქრისტე, რომელიც ჯვარზე კვდება, სიკვდილს სძლევს და თავისი სისხლით ხსნის კაცობრიობას. და აქ არის მარიამი, რომელიც დგას თავისი ღვთაებრივი ძის ჯვარზე, რომლის „იარაღი სულს ხვრევს“.
და ყველა მამაკაცი სადღაც იქ არის - სასახლეებში ქეიფობს, მსჯელობს, მსხვერპლს სწირავს, ღალატობს, სიძულვილით ან შიშით ირხევა, ქადაგებს, იბრძვის, ასწავლის.
მათ თავიანთი როლი აქვთ ამ „ღვთაებრივ ტრაგედიაში“, მაგრამ კაცობრიობის ისტორიის ამ კულმინაციაში მთავარ როლს ორი - ღმერთი და ქალი ასრულებს.
და ჭეშმარიტმა ქრისტიანობამ არავითარ შემთხვევაში არ შეამცირა ქალის მთელი როლი ბავშვების დაბადებამდე და საყოფაცხოვრებო სამუშაოებზე.
მაგალითად, წმინდა პაულა, უაღრესად განათლებული ქალი, დაეხმარა ნეტარ იერონიმეს ბიბლიის თარგმნის საქმეში.
მე-6 და მე-7 საუკუნეებში ინგლისისა და ირლანდიის მონასტრები იქცა ერუდიტ ქალთა მომზადების ცენტრებად, რომლებიც მცოდნე იყვნენ თეოლოგიაში, კანონიკურ სამართალში და წერდნენ ლათინურ პოეზიას. წმინდა გერტრუდამ ბერძნულიდან თარგმნა წმინდა წერილი. ქალთა სამონასტრო ორდენები კათოლიციზმში ახორციელებდნენ მრავალფეროვან სოციალურ მომსახურებას.
ამ საკითხის მართლმადიდებლური თვალსაზრისით, სასარგებლო სინთეზს იძლევა 2000 წლის დოკუმენტი - "რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლები", რომელიც დამტკიცებულია ეპისკოპოსთა წმინდა სინოდის მიერ, დიდი იუბილეს წელს. ათასწლეულებს შორის საზღვარზე.
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლები მიზნად ისახავს სინოდალური დაწესებულებების, ეპარქიების, მონასტრების, სამრევლოებისა და სხვა კანონიკური საეკლესიო დაწესებულებების სახელმძღვანელოდ იქცეს სახელმწიფო ხელისუფლებასთან, სხვადასხვა საერო ორგანიზაციებთან, არაეკლესიური მასმედიებთან ურთიერთობაში. . ამ დოკუმენტის საფუძველზე საეკლესიო იერარქია იღებს გადაწყვეტილებებს სხვადასხვა საკითხებზე, რომელთა აქტუალობა შემოიფარგლება ცალკეული ქვეყნების საზღვრებში ან გარკვეული დროის მცირე მონაკვეთით, აგრეთვე, როდესაც განხილვის საგანი საკმარისად კერძოა. დოკუმენტი შესულია მოსკოვის საპატრიარქოს სულიერი სკოლების სასწავლო პროცესში. სახელმწიფო და სოციალური ცხოვრების ცვლილებების შესაბამისად, ამ სფეროში ეკლესიისთვის მნიშვნელოვანი ახალი პრობლემების გაჩენის შესაბამისად, შესაძლებელია მისი სოციალური კონცეფციის საფუძვლების შემუშავება და გაუმჯობესება. ამ პროცესის შედეგებს ადასტურებს წმინდა სინოდი, ადგილობრივი ან საეპისკოპოსო საბჭოები:
X. 5. წინაქრისტიანულ სამყაროში არსებობდა იდეა ქალის, როგორც კაცთან შედარებით დაბალი არსების შესახებ. ქრისტეს ეკლესიამ მთელი სისრულით გამოავლინა ქალების ღირსება და მოწოდება ღრმა რელიგიური დასაბუთების მიცემით, რამაც პიკი იპოვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის თაყვანისცემაში. მართლმადიდებლური სწავლების თანახმად, ნეტარი მარიამი, ქალთა შორის კურთხეული (ლუკა 1:28), გამოავლინა საკუთარ თავში ზნეობრივი სიწმინდის, სულიერი სრულყოფისა და სიწმინდის უმაღლესი ხარისხი, რომლითაც ადამიანი შეიძლება ამაღლდეს და რომელიც ღირსებით აღემატება ანგელოზთა რიგებს. მის პიროვნებაში დედობა განიწმინდება და ქალურის მნიშვნელობა მტკიცდება. განსახიერების საიდუმლო ხდება ღვთისმშობლის მონაწილეობით, რადგან ის მონაწილეობს ადამიანის გადარჩენისა და აღორძინების საქმეში. ეკლესია ღრმად პატივს სცემს ევანგელურ მირონის მატარებელ ქალებს, აგრეთვე მოწამეობის, აღსარებისა და სიმართლის ღვაწლით განდიდებულ მრავალრიცხოვან ქრისტიანულ მოღვაწეებს. საეკლესიო საზოგადოების არსებობის დასაწყისიდანვე ქალები აქტიურად მონაწილეობდნენ მის ორგანიზებაში, ლიტურგიკულ ცხოვრებაში, მისიონერობაში, ქადაგებაში, განათლებასა და ქველმოქმედებაში.
აფასებს ქალების სოციალურ როლს და მიესალმება მათ პოლიტიკურ, კულტურულ და სოციალურ თანასწორობას მამაკაცებთან, ამავდროულად ეკლესია ეწინააღმდეგება ქალების, როგორც ცოლისა და დედის როლის შემცირების ტენდენციას. სქესთა ღირსების ფუნდამენტური თანასწორობა არ გამორიცხავს მათ ბუნებრივ განსხვავებებს და არ ნიშნავს მათი მოწოდების იდენტიფიცირებას როგორც ოჯახში, ისე საზოგადოებაში. კერძოდ, ეკლესიას არ შეუძლია არასწორი ინტერპრეტაცია გაუკეთოს წმ. პავლე მამაკაცის განსაკუთრებული პასუხისმგებლობის შესახებ, რომელიც მოწოდებულია იყოს „ქალის თავი“ და შეიყვაროს იგი ისე, როგორც ქრისტეს უყვარს თავისი ეკლესია, ან ქალის მოწოდების შესახებ, დაემორჩილოს მამაკაცს, როგორც ეკლესია ემორჩილება ქრისტეს (ეფეს. 5). :22-33; კოლ. 3:18). აქ, რა თქმა უნდა, საუბარია არა მამაკაცის დესპოტიზმზე ან ქალის გამაგრებაზე, არამედ პასუხისმგებლობის, ზრუნვისა და სიყვარულის პირველობაზე; ასევე არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ყველა ქრისტიანი მოწოდებულია დაემორჩილოს ერთმანეთს „ღვთის შიშით“ (ეფეს. 5:21). მაშასადამე, „არც კაცი ქალის გარეშე და არც ქალი მამაკაცის გარეშე არ არის უფალში“. რამეთუ ვითარცა დედაკაცი კაცისაგან, ეგრეთვე კაცნი დედაკაცითა და ყოველივე ღმრთისგან“ (I კორ. 11-11).
ზოგიერთი სოციალური მიმდინარეობის წარმომადგენლები ამცირებენ და ზოგჯერ უარყოფენ ქორწინებისა და ოჯახის ინსტიტუტის მნიშვნელობას, ძირითადად ყურადღებას აქცევენ ქალების სოციალურ მნიშვნელობას, მათ შორის აქტივობებს, რომლებიც ოდნავ თავსებადი ან თუნდაც შეუთავსებელია ქალის ბუნებასთან (როგორიცაა: მაგალითად სამუშაო, რომელიც მოიცავს მძიმე ფიზიკურ შრომას). ხშირია მოწოდებები ქალისა და მამაკაცის მონაწილეობის ხელოვნურად გათანაბრებაზე ადამიანური საქმიანობის ყველა სფეროში. ეკლესია ქალის დანიშნულებას ხედავს არა უბრალოდ მამაკაცის მიბაძვაში ან მასთან კონკურენციაში, არამედ ღვთისგან ბოძებული შესაძლებლობების განვითარებაში, რაც მხოლოდ მის ბუნებას აქვს. მხოლოდ სოციალური ფუნქციების განაწილების სისტემაზე არ ხაზგასმით, ქრისტიანული ანთროპოლოგია ქალებს ბევრად უფრო მაღალ ადგილზე აყენებს, ვიდრე თანამედროვე არარელიგიური იდეები. საზოგადოებრივ სფეროში ბუნებრივი განხეთქილების განადგურების ან მინიმუმამდე დაყვანის სურვილი არ არის თანდაყოლილი საეკლესიო მიზეზით. გენდერული განსხვავებები, ისევე როგორც სოციალური და ეთიკური, არ აფერხებს ხსნას, რომელიც ქრისტემ მოუტანა ყველა ადამიანს: „აღარ არის ებრაელი და არც ბერძენი; აღარ არის მონა, არც თავისუფალი; არც მამაკაცი და არც ქალი; რადგან ყველანი ერთი ხართ ქრისტე იესოში“ (გალ. 3:28). ამავდროულად, ეს სოტიოლოგიური განცხადება არ გულისხმობს ადამიანთა მრავალფეროვნების ხელოვნურ გაერთიანებას და არ უნდა იქნას გამოყენებული მექანიკურად ყველა საზოგადოებასთან ურთიერთობაზე.
