ავტორი: მთავარეპისკოპოსი იოანე (შახოვსკოი)
კარგი მწყემსობა
ესენი არიან, უპირველეს ყოვლისა, „მომსახურე სულები, გაგზავნილნი მსახურებად მათთვის, ვინც დაიმკვიდრებს ხსნას“ (ებრ. 1:14).
უფალი „თავის ანგელოზებს სულებად აქცევს და თავის მსახურებს ცეცხლის ალად“ (ფსალმუნი 103).
მთელი გამოცხადება სავსეა ზეცის დედამიწასთან ურთიერთობის გამოვლინებებით. როგორც იაკობმა დაინახა, ანგელოზები „ამოდიან და ჩამოდიან“… მუდმივად ვლინდება ანგელოზების, ღვთის მსახურების, მწყემსების, მასწავლებლების, წინამძღოლების, მაცნეების, მეომრების ხილვა. სიზმარში და რეალურად, სხვადასხვა ვითარებაში, ანგელოზთა დახმარება ვლინდება და მოწმობს, რომ "ანგელოზის თორმეტი ლეგიონი" მუდმივად მზად არის, რომ გამოიქცნენ დედამიწაზე და დადგეს ქრისტეს სახელის დასაცავად, მხოლოდშობილი და საყვარელი (სამწუხაროდ, არა ყველა ადამიანის მიერ) ღვთის ძისა და კაცის ძის.
ყოველი ადამიანი გარშემორტყმულია უსხეულო ძალებით და უხილავი მფარველი ანგელოზები ეგზავნება თითოეულ ადამიანს, რომლებიც წმინდა სინდისის სიღრმეში საუბრობენ (ზეცის ხმა ბინძურ სინდისში იკარგება) ადამიანის ხსნის შესახებ და ეტაპობრივად უჩვენებენ გზას დედამიწის რთულ - გარე და შინაგან გარემოებებს შორის. მფარველი ანგელოზები არიან არა მხოლოდ სულები, რომლებიც არ ცხოვრობდნენ დედამიწაზე, არამედ მართალი ადამიანების სულები, რომლებიც დაიღუპნენ დედამიწისთვის, რომელთა მცირე ნაწილი ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა ცასა და დედამიწას შორის კავშირის მოწოდების, აღსარებისა და დადასტურებისთვის (და არა იმისთვის, რომ მიწიერი დიდება გადასცეს წმინდა ზეციურს, ვიდრე ისინი უფრო მეტად იტანჯებიან მისგან... მათი ერთადერთი დიდება სიხარულია – უფალი იესო ქრისტეს განდიდება ადამიანებში, წმინდა სამებაში ისინი ემსახურებიან ამ განდიდებას, მას ბოლომდე მიუძღვნეს თავი. აკათისტი „წმიდა ანგელოზს, ადამიანის სიცოცხლის დაუღალავ მცველს“ მთელი თავისი სტრიქონებით ავლენს ანგელოზური მსახურების არსს. ამ აკათისტისაგან ყოველ მიწიერ მოძღვარს შეუძლია ისწავლოს თავისი სამწყსოს მსახურების სული. ყველაფერში, გარდა უსხეულოობისა და ცოდვისადმი შეუღწევლობისა, ზეციურ სულიერ წინამძღოლებსა და მოძღვრებს ჰგვანან ზეციურ სულიერ წინამძღოლებსა და მოძღვრებს, მიწიერი მოძღვრები, მოძღვრები, რომლებიც ჭეშმარიტად ასწავლიან ადამიანებს მარადიულ „ერთ საჭიროებას“, მარადისობისთვის საჭირო ერთადერთს. ასეთები არიან, უპირველეს ყოვლისა, მოძღვრები, რომლებმაც მიიღეს სამოციქულო მადლი ხელის დადების გზით. ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკვნები, ეს უკანასკნელნი დანიშნულნი არიან ღვთის ეკლესიაში არა მხოლოდ საეკლესიო ლოცვის მიზნით, არამედ მღვდელმსახურის დასახმარებლად სახარების ქადაგებაში და ჭეშმარიტების დამოწმებაში. სასულიერო პირები ასევე არიან არა მხოლოდ ცბიერების მატარებლები, მკითხველები და მომღერლები, არამედ არიან რწმენის მოწმეები, ეკლესიის აპოლოგეტები როგორც საკუთარ ცხოვრებაში, ასევე ჭეშმარიტი სარწმუნოების დასაცავად ადამიანების წინაშე, გულგრილებისა და ურწმუნოების მიზიდვის უნარით. ამისთვის, ისევე როგორც ლოცვისთვის, იღებენ ხელდასხმის მადლს.
ყოველი ქრისტიანი მოძღვარიცაა, რადგან, მოციქულის სიტყვის თანახმად, ის ყოველთვის მზად უნდა იყოს „თვინიერებითა და პატივისცემით უპასუხოს მასში არსებულ იმედს“ (1 პეტ. 3:15). რწმენის ქმედებები, თუნდაც ის, ვინც ამას აკეთებს, დუმს, ყოველთვის ასწავლე.
მაგრამ მშობლები განსაკუთრებით მასწავლებლები არიან და პასუხისმგებელნი არიან ამაზე შვილებთან მიმართებაში, მმართველები ბრალდებულებთან მიმართებაში, უფროსები თავიანთ ქვეშევრდომებთან მიმართებაში. ფართო გაგებით, მხატვრები, მწერლები, კომპოზიტორები და უნივერსიტეტის პროფესორები არიან მასწავლებლები. როდესაც ისინი გახდებიან ცნობილი, იზრდება მათი მორალური და სულიერი პასუხისმგებლობა ღმერთის წინაშე, რადგან ცნობილი ადამიანის ქმედებები ან სიტყვები ბევრს აღზრდის ან აცდუნებს.
ცხოვრების მართლმადიდებლურ კულტურაში მწყემსობა უნდა იყოს მოძღვართა პირამიდის მწვერვალზე - ქრისტეს სინათლის გამავრცელებლები მსოფლიოში, ღვთაებრივი სიბრძნის გადამცემები სამყაროში.
მაგრამ იმისთვის, რომ გახდეს ნამდვილი მარილი მსოფლიოსთვის, მისი ყველა ფენისთვის, მღვდელმსახურება არ უნდა იყოს კასტა, ქონება: ყოველმა სოციალურმა ფენამ უნდა უზრუნველყოს ეკლესიის მწყემსები. ეს გარეგანი მდგომარეობაა, რომელიც რუსეთის ეკლესიამ დიდი განსაცდელების ცეცხლით მოიპოვა. შინაგანი პირობა, ბევრად უფრო არსებითი, არის ის, რომ მღვდელი სულიერად უფრო მაღალი უნდა იყოს, ვიდრე მისი სამწყსო. ხდება (და არცთუ იშვიათად) მოძღვარი არათუ სამოთხეში არ ამაღლებს თავის სამწყსოს, არამედ კიდევ უფრო დაბლა სწევს მიწაზე. მოძღვარი არ უნდა იყოს „ამქვეყნიური“. საჭმელში, სასმელში, ძილში გადამეტება, უსაქმურ საუბრებამდე მიყვანა, ბანქოს თამაში და სხვადასხვა თამაშები, გართობაზე სტუმრობა, დღის პოლიტიკურ საკითხებში ჩართვა, რომელიმე პარტიასა თუ საერო წრეში გაწევრიანება - ეს ყველაფერი მოძღვრის ცხოვრებაში შეუძლებელია. მოძღვარი უნდა იყოს ნათელი და მიუკერძოებელი ყველა ადამიანის მიმართ, განსჯის მათ მხოლოდ სულიერი, ევანგელური თვალით. მოძღვრის ჩართვა ნებისმიერ ამქვეყნიურ მიწიერ ასოციაციაში, თუნდაც ყველაზე კეთილშობილში ამქვეყნიური ადამიანისთვის, მაგრამ იქ, სადაც ადამიანური ვნებები დუღს, მოძღვარს აქცევს სულიერს - „სულიერს“, მიწიერს, აიძულებს მას არასწორად, მიკერძოებულად განსაჯოს ადამიანები, ასუსტებს სულის ხედვის სიმახვილეს და სრულიად ბრმავებს კიდეც.
სახარების არასეკულარულობის ძალა („სამყაროში, მაგრამ არა სამყაროს“) თანდაყოლილი უნდა იყოს ყველა მოძღვარში და მის სასულიერო თანაშემწეებში. მხოლოდ არასეკულარულობას, მოძღვრის უკავშირობას რაიმე მიწიერ ფასეულობებთან, როგორც მატერიალურ, ისე იდეოლოგიურ, შეუძლია მოძღვარი გაათავისუფლოს ქრისტეში. „თუ ძე გაგათავისუფლებთ (დედამიწის ყველა მოჩვენებითი და დროებითი ფასეულობისაგან), მაშინ ნამდვილად თავისუფალი იქნებით“ (იოანე 8:36). მოძღვარი, როგორც ღვთის სასუფევლისთვის თავისუფალი სულებისკენ მოწოდებული, პირველ რიგში უნდა განთავისუფლდეს სამყაროს, ხორცისა და ეშმაკის ძალისგან.
თავისუფლება სამყაროსგან. ყველა მიწიერი პარტიული ორგანიზაციის მიღმა დგომა, ყველა საერო დავაზე უპირველეს ყოვლისა. არა მხოლოდ ფორმალურად, არამედ გულითადადაც. მიუკერძოებლობა ადამიანების მიმართ: კეთილშობილი და თავმდაბალი, მდიდარი და ღარიბი, ახალგაზრდა და მოხუცი, ლამაზი და მახინჯი. უკვდავი სულის ხედვა ადამიანებთან კომუნიკაციის ყველა შემთხვევაში. ყველა რწმენის ადამიანისთვის ადვილი უნდა იყოს მოძღვართან მისვლა. მწყემსმა უნდა იცოდეს, რომ უსხეულო მტერი ისარგებლებს ნებისმიერი მიწიერი, არა მხოლოდ ცოდვილი, არამედ ამქვეყნიური კავშირებით, რათა დაჭრას იგი, შეასუსტოს მისი შრომა, განდევნოს საპირისპირო ან განსხვავებული რწმენის ადამიანები ლოცვისგან, აღსარებისგან. ეს ადამიანები, რა თქმა უნდა, თავად იქნებიან დამნაშავე, რომ ვერ შეხედეს მოძღვარს მისი ადამიანური რწმენის მიღმა, მაგრამ მოძღვარი უკეთესად არ იგრძნობს თავს არამარტო დანაშაულის შეგნებით, რადგან ის დანიშნულია არა სულით ძლიერებისთვის, არამედ სუსტებისთვის და ყველაფერი უნდა გააკეთოს, რათა ყველა სული განიწმინდოს ეკლესიაში…
მოძღვრის მიზანია იყოს ჭეშმარიტი „სულიერი მამა“, მიიყვანოს ყველა ადამიანი ერთ მამაზეციერთან; და მან, რა თქმა უნდა, ყველაფერი უნდა გააკეთოს იმისთვის, რომ თავი ყველასთან თანაბარი სიახლოვის პირობებში მოათავსოს და ყველა თავისთან თანაბრად დაახლოვდეს.
ხორცისგან განთავისუფლება. თუ „ხორცის“, „ხორცობის“ სულიერი ცნება არ ნიშნავს ფიზიკურ სხეულს, არამედ ხორციელი ცხოვრების უპირატესობას სულიერზე, ადამიანის სხეულის ელემენტების დამონებას და „სულის ჩაქრობას“, მაშინ, რა თქმა უნდა, აუცილებელია ხორცისგან განთავისუფლება, ისევე როგორც „სამყაროდან“. მღვდელი არ უნდა იყოს აშკარა ასკეტი, ძალიან მკაცრი თავშეკავებული. ასეთი მდგომარეობა ბევრს შეაშინებს და სულიერ ცხოვრებას დააშორებს. უსხეულო მტერი ადამიანებს აშინებს „სულიერი ცხოვრებით“, ურევს მათ გონებაში „სულიერ ცხოვრებას“ „სხეულის მოკვლასთან“ და მსგავსი საშინელი ცნებებით, უბრალო ერისკაცისთვის აუტანელი. და – „ასკეტიზმის“ აჩრდილით შეშინებული ადამიანი ყოველგვარ სულიერ ცხოვრებას შორდება. ამიტომ, მღვდელი არ უნდა ჩანდეს (და მით უმეტეს, რა თქმა უნდა - თავი გამოიჩინოს!) მკაცრ ასკეტად. ამის შეგრძნებით, ზოგიერთი მღვდელი სხვა ცოდვაში ჩავარდება: ხალხის წინაშე თავმდაბლობისა და დამცირების ნიღბის ქვეშ, სხვებისგან „არ გამორჩეული“, სუსტდებიან და თავს იკლავენ თავშეუკავებელობით და თვით შინაგანად (და თუნდაც გარეგნულად) იკვეხნიან ასეთი „თავმდაბლობით“. ეს თავმდაბლობა, რა თქმა უნდა, მოჩვენებითია და სულაც არა თავმდაბლობა. მოტყუებაა. მოტყუება რომ გადავდოთ, მოკრძალებულად უნდა გამოიყენოთ სიცოცხლისთვის აუცილებელი დედამიწის კურთხევები.
მოძღვრის ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრება და მისი ლოცვა თავად აჩვენებს მას თავშეკავების ზომას. ნებისმიერი სიჭარბე მაშინვე აისახება სულიერი ადამიანის შინაგან მდგომარეობაზე, რომელიც ცდილობს იყოს მუდამ ლოცვითი, მსუბუქი, ადვილად მიმავალი სიკეთისაკენ, თავისუფალი ბნელი, ორმაგი და მჩაგვრელი აზრებისაგან, რომლებიც უცვლელად ათავისუფლებს სულს სასმელის, ჭამისა და ძილისგან თავშეკავებისგან. მომღერალი გამოსვლამდე 6 საათით ადრე წყვეტს ჭამას, რათა იყოს "მსუბუქი" და ისე ჟღერდეს მისი ხმა. მოჭიდავე მკაცრად იცავს თავის რეჟიმს და სხეულის გაძლიერებით ზრუნავს, რომ არ დამძიმდეს. აქ არის ჭეშმარიტი, სასიცოცხლო, სამედიცინო ასკეტიზმი - ჯანმრთელობის მდგომარეობა და ყველაზე სრული სიცოცხლისუნარიანობა. როგორ შეიძლება მოძღვარმა და საერთოდ ნებისმიერმა ქრისტიანმა არ გამოიყენოს ეს ასკეტიზმი, როცა მიწიერ მებრძოლზე მეტია, მუდმივი მებრძოლია საკუთარ თავთან, ცოდვილთან და უხილავ, უსხეულო მტერთან, რომელსაც კარგად ახასიათებს პეტრე მოციქული და სარგებლობს ადამიანის უმცირესი შეცდომით ან უყურადღებობით, განსაკუთრებით მღვდლით. სულიერი გამოცდილება არის სხეულთან ბრძოლის საუკეთესო მასწავლებელი ვნებებისგან კურთხეული და წმინდა თავისუფლებისთვის.
ეშმაკისგან განთავისუფლება. „ეს სახეობა მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით არ გამოდის“ (მათ. 17:21).
მარხვა არის თავშეკავება ამქვეყნად მცხოვრებისთვის. მარხვის არსს ეკლესიის გარე ნორმატიული კანონები არ განსაზღვრავს. ეკლესია მხოლოდ ასახავს მარხვას და ადგენს, როდის არის განსაკუთრებით საჭირო მისი გახსენება (ოთხშაბათი და პარასკევი, 4 წლიური მარხვა და ა.შ.). თითოეულმა ადამიანმა თავისთვის უნდა განსაზღვროს მარხვის მოცულობა, რათა სხეულმა მიიღოს თავისი და სული გაიზარდოს სამყაროში წონასწორობის პირობებში. ეს სამყარო („მშვიდობას გიტოვებთ, ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ; არა როგორც წუთისოფელი გაძლევთ, მე გაძლევთ თქვენ“ - იოანე 14:27) ბოროტისთვის მიუწვდომელი ადგილია. ბოროტი სული, მატყუარა და სულიერი მძარცველი, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობს ადამიანი წონასწორობიდან გამოაგდოს, „შეაწუხოს“, „გააბრაზოს“. როდესაც ის ახერხებს სულის კრისტალური წყლების შერყევას, სულის ფსკერიდან შლამის ამოღებას რაიმე ცდუნების ან აკვიატებით - ყველაზე ხშირად - სხვა ადამიანის მეშვეობით, მაშინ მტერი სულის ამ "ტალახიან წყალში" იწყებს თავის დაჭერას, ვნებით (ბრაზი, ვნება, შური, სიხარბე) დასუსტებულ ადამიანს - დანაშაულისკენ. და თუ ადამიანმა ეს ქსელი ლოცვითა და მონანიებით არ გაწყვიტა, ცოტა ხანში ის გახდება სიმი, შემდეგ თოკი და ბოლოს ჯაჭვი, რომელიც მთელ ადამიანს აკავშირებს და ადამიანი მსჯავრდებულივით ბორძიკით არის მიბმული, რომელიც ბოროტებას მთელ მსოფლიოში ატარებს. ის ხდება ბოროტის იარაღი. ღვთის მონობასა და შვილობას ჯერ მონობა ცვლის, შემდეგ კი ბოროტის შვილობა. სულიერი ბრძოლის წესი: დაამარცხე ყოველი ვნება ქრისტეს ძალით დაუყოვნებლივ, როგორც კი გაჩნდება. ჩვენ არ შეგვიძლია მისი განკურნება, ერთდროულად განდევნა, მაგრამ შეგვიძლია გამუდმებით მივიყვანოთ იგი „ძირამდე“, რათა იქ ვნება მოკვდეს მადლის წყლების მოქმედებით და ჩვენი სული იყოს ყოველთვის მშვიდი, კრისტალურად სუფთა, მოსიყვარულე, კეთილგანწყობილი, ფხიზლად, სულიერად ფხიზელი. თუ სულის რომელიმე მხარეს მოსალოდნელია ან მოხდა „გარღვევა“, მაშინვე და ძალისხმევით იქ უნდა იქცეს მთელი გულის ყურადღება („ღვთის სასუფეველი ძალისხმევით არის აღებული“, - თქვა მაცხოვარმა და მიუთითა სწორედ ამ ღვთის სამეფოზე, რომელიც დედამიწაზე იძენს ან იკარგება ადამიანში), ანუ ლოცვითი ბრძოლით აუცილებელია გულის სიმშვიდის აღდგენა.
ეს არის სულიერი სიფხიზლე. სულიერად ფხიზელი ადამიანისთვის მტერი არ არის საშინელი. „აჰა, მე გაძლევ ძალას, რომ დაარტყი გველზე, მორიელზე და მტრის მთელ ძალაზე“ (ლუკა 10:19). მტერი საშინელი და საშიშია მხოლოდ მძინარე, ზარმაცი და სულით დასუსტებულთათვის. ვერანაირი სამართლიანობა ვერ იხსნის ასეთ ადამიანს. ომში შეიძლება ბევრი საქმის შესრულება, მაგრამ თუ ისინი ყველა ღალატით დამთავრდება, არაფერს ნიშნავს. "ვინც ბოლომდე გაუძლებს, გადარჩება." თუ ადამიანი და განსაკუთრებით მღვდელი, იმდენ ზრუნვას დაუთმობს სულის დაცვას, რამდენსაც მტერი იყენებს მის დასანგრევად, მაშინ, რა თქმა უნდა, შეუძლია მშვიდად იყოს. მისი მშვიდი და თავისუფალი გულის სიღრმეში, თუნდაც დიდი განსაცდელების დროს, ის ყოველთვის გაიგონებს გამამხნევებელ ხმას: „მე ვარ – ნუ გეშინია“ (მათ. 14). მწყემსი სულიერი ხუროთმოძღვარია - სულთა აღმშენებელი, ღვთის სახლის ამ სულების შემოქმედი - მშვიდობისა და სიყვარულის თანაზიარება... „რადგან ჩვენ ვართ ღვთის თანამოაზრეები“ (27 კორ. 1:3). ყველაზე დიდი კურთხეული საქმეა იყო მონაწილე ღვთის სასუფევლის მშენებლობაში. სულიერი განმანათლებლობა აძლევს - განსაკუთრებით მღვდელს - შესაძლებლობას იყოს არა მონა, "არ იცის, რას აკეთებს მისი უფალი", არამედ შვილი მამის სახლში, ჩაუღრმავდეს მამის საქმეს.
მწყემსის ფსიქოლოგია მინდვრის და ბაღის მფლობელის ფსიქოლოგიაა. ყოველი ყური ადამიანის სულია. თითოეული flower არის ადამიანი.
კარგმა მწყემსმა იცის თავისი ფერმა, ესმის ორგანული ცხოვრების პროცესები და იცის როგორ დაეხმაროს ამ ცხოვრებას. ყოველ მცენარეს ათვალიერებს და უვლის. მწყემსის საქმეა ნიადაგის დამუშავება და მომზადება, თესლის დათესვა, მცენარეების მორწყვა, სარეველების ამოღება, ველურ ხეებზე კარგი კალმების დამყნობა, ვაზის მორწყვა კონსერვანტით, ნაყოფის დაცვა ქურდებისა და ფრინველებისგან, ზრუნვა მომწიფებაზე, ნაყოფის დროულად კრეფა…
მწყემსის ცოდნა არის ექიმის ცოდნა, რომელიც მზად არის დაავადების დიაგნოსტიკისთვის და იცის მკურნალობის სხვადასხვა მეთოდის გამოყენება, საჭირო მედიკამენტების დანიშვნა და მათი შედგენაც კი. დაავადების სწორი დიაგნოზი, სხეულისა და მისი სხვადასხვა ფსიქიკური სეკრეციის სწორი ანალიზი მწყემსის პირველი ამოცანაა.
მწყემსს აქვს სულიერი აფთიაქი: თაბაშირები, ლოსიონები, გამწმენდი და დამარბილებელი ზეთები, საშრობი და სამკურნალო ფხვნილები, სადეზინფექციო სითხეები, გამაძლიერებელი საშუალებები; ქირურგიული დანა (გამოიყენება მხოლოდ უკიდურეს შემთხვევაში).
კარგი მწყემსი მეომარია და მეომრების წინამძღოლი... მესაჭე და კაპიტანი... მამა, დედა, ძმა, შვილი, მეგობარი, მსახური. დურგალი, ძვირფასი ქვების მჭრელი, ოქროთი. მწერალი, რომელიც წერს სიცოცხლის წიგნს…
ჭეშმარიტი მწყემსები, როგორც ჭეშმარიტების მზის სუფთა სარკეები, ასახავს კაცობრიობას სამოთხის ბრწყინვალებას და ათბობს სამყაროს.
ეს მწყემსები ასევე შეიძლება შევადაროთ მეცხვარე ძაღლებს, რომლებიც იცავენ ერთი მწყემსის ფარას.
ვისაც შეეძლო დაენახა ჭკვიანი და კეთილი მეცხვარე ძაღლის საქციელი, გულმოდგინედ დარბოდა ფარაზე და თვინიერად დარბოდა ცხვრებს, აწეწა თავისი პირით ნებისმიერ ცხვარს, რომელიც ცოტათი გადაუხვევია, მიჰყავს მას საერთო ფარაზე და როგორც კი საფრთხე გამოჩნდება, მშვიდობიანი მეცხვარე ძაღლიდან გადაიქცევა საშინელ ცხოველად…
კარგი მწყემსობა არის ერთი კარგი მწყემსის ძალა, რომელიც გადმოვიდა სამყაროში, რომელმაც იპოვა შვილები თავისთვის. ვაჟები „საკუთარი გულის მიხედვით“. „და მოგცემ შენს მწყემსებს ჩემი გულის მიხედვით, - ამბობს უფალი, - რომლებიც გამოგაჭმევენ ცოდნითა და გონებით“ (იერ. 3:15).
როგორ ბრწყინავდნენ ეს მწყემსები სამყაროს წინაშე, ტოვებდნენ მტკიცებულებებს თავიანთი მწყემსობის საქმეებითა და სიტყვებით - სამყაროს და ასევე მწყემსებს მსოფლიოში:
„ვუწოდებ თქვენს შორის მწყემსებს, როგორც თანამწყემსს და ქრისტეს ტანჯვის მოწმეს, და თქვენთან ერთად მონაწილეობთ იმ დიდებაში, რომელიც უნდა გამოცხადდეს: მწყემსეთ თქვენს შორის მყოფი ღვთის სამწყსოს ზედამხედველობა, არა იძულებით, არამედ ნებით, ღვთისთვის მოსაწონად; არა როგორც ღვთისმოსაწონად; სამწყსოს მაგალითები იყავით და როცა მწყემსი გამოჩნდება, დიდების გვირგვინს მიიღებთ“ (1 პეტრე 5:1–4).
„იყავი მორწმუნეთა მაგალითი სიტყვით, ქცევით, სიყვარულით, სულით, რწმენით, სიწმინდით. სანამ მე მოვალ, მიეძღვნა კითხვას, შეგონებას, მოძღვრებას. ნუ უგულებელყოფ შენში არსებულ ძღვენს, რომელიც წინასწარმეტყველებით მოგეცა, ხელის დაკიდებით პრესვიტერის ხელზე დადგომით, აიღე და განაგრძო ეს ყველაფერი შენს წინაშე. გაუფრთხილდი შენს თავს და მოძღვრებას, განაგრძე მათში, რადგან ამით იხსნი თავსაც და შენს მოსმენას“ (1 ტიმ. 4:12–16).
„შეგახსენებთ, რომ ხელის დადების გზით აღძრათ ღვთის ძღვენი თქვენში, რადგან ღმერთმა მოგვცა არა შიშის სული, არამედ ძალის, სიყვარულისა და თავშეკავების“ (2 ტიმ. 1:6-7).
რა შემიძლია დავამატო ამას? - ყველაფერი ასე მარტივად და ნათლად არის ნათქვამი მთავარი მოციქულების მიერ... მაგრამ - მოციქულთა გამოცხადების გამჟღავნება სამწყსო საქმის შესახებ მთელი ცხოვრების საქმეა და, შესაბამისად, სიკეთისკენ მიმართული მრავალი სიტყვისა, რათა ახლებურად ვთქვათ ყოფილი და მარადიული, გამოიყენოს იგი ეკლესიის ცხოვრების ახალ პირობებზე და ტანჯვაზე.
წყარო რუსულ ენაზე: მართლმადიდებლური სამწყსოს ფილოსოფია: (გზა და მოქმედება) /სასულიერო პირი. – ბერლინი: გამოქვეყნებულია წმინდა თანასწორთა მოციქულთა პრინც ვლადიმირის სამრევლოში ბერლინში, 1935. – 166 გვ.
შენიშვნა აავტორის შესახებ: მთავარეპისკოპოსი იოანე (მსოფლიოში, პრინცი დიმიტრი ალექსეევიჩ შახოვსკოი; 23 აგვისტო [5 სექტემბერი], 1902, მოსკოვი - 30 მაისი, 1989, სანტა ბარბარა, კალიფორნია, აშშ) - ამერიკის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსი, სან-ფრანცისკოსა და დასავლეთ ამერიკის მთავარეპისკოპოსი. მქადაგებელი, მწერალი, პოეტი. ავტორია მრავალი რელიგიური ნაშრომისა, რომელთაგან ზოგიერთი თარგმანში გამოქვეყნდა ინგლისურ, გერმანულ, სერბულ, იტალიურ და იაპონურ ენებზე.
