იტალიის პარლამენტის დარბაზში, ფრესკებით მოხატული ჭერისა და მარმარილოს სვეტების ქვეშ, რაღაც უჩვეულო და ჩუმად ვითარდებოდა.
ეს არ იყო პროტესტი. ეს არ იყო ქადაგება. ეს იყო საუბარი — ისეთი, რომელსაც ათწლეულები დასჭირდა ამ ოთახში, ამ ქვეყანაში, ამ ხმებით მოსაღწევად.
სახელწოდებით "Senza Intesa: Le Nuove Religioni alla Prova dell'Articolo 8 della Costituzione" სიმპოზიუმის ფარგლებში შეკრებილი იყო მოულოდნელი შემადგენლობა: იმამები და პასტორები, დაოსელი მღვდლები და ორმოცდაათიანელთა ლიდერები, მეცნიერები და კანონმდებლები. ისინი არა მხოლოდ სასაუბროდ მოვიდნენ, არამედ იმისთვისაც, რომ მათი ხმა მოესმინათ.
მის არსში მარტივი კითხვა იდგა: რას ნიშნავს იტალიაში რელიგიად ყოფნა ფორმალური აღიარების გარეშე?
და ამ კითხვის უკან კიდევ ერთი, უფრო ღრმა კითხვა იმალებოდა: ვის უნდა მიეკუთვნებოდეს?
ხილვადობისკენ მიმავალი გრძელი გზა
იყიდება პასტორე ემანუელე ფრედიანი , იტალიის სამოციქულო ეკლესიის ლიდერის, პასუხი დროსა და ბრძოლამ ჩამოაყალიბა.
ფრედიანის ეკლესია, რომელიც ამჟამად იტალიასა და მის ფარგლებს გარეთ 70-ზე მეტ კრებას მოიცავს, დიდი ხანია იურიდიულ აღიარებას ცდილობს. თუმცა, მას შემდეგაც კი, რაც... გაგება — რელიგიურ ჯგუფებსა და სახელმწიფოს შორის ოფიციალური შეთანხმება — ის კვლავ გრძნობდა გარიყულობის სიმძიმეს, რომელიც აწუხებდა მათ, ვინც კარი ვერ გაიარა.
„მე მოვალეობა მაქვს“, - თქვა მან, - „ჩემს გვერდით მსხდომთა და აუდიტორიაში მყოფი სხვა პირების მიმართ. ჩვენ უნდა დავეხმაროთ მათ თავიანთი ადგილის პოვნაში“.
მის სიტყვებს თავი დაუქნია პასტორა როზელენ ბოენერ ფაჩო , „ჩიზა საბაოთის“ ხელმძღვანელი, რომლის მრევლიც მისაღები ოთახებიდან მაღაზიების ვიტრინებად გადაიქცა — ადგილებად, სადაც ლოცვა ავსებდა ჰაერს, თუ არა კანონთა წიგნებს. „ერთ კვირა დილით სამი ბავშვით დავიწყეთ პიჟამაში“, - თქვა მან და გაიხსენა მისი დენომინაციის მოკრძალებული დასაწყისი იტალიაში. „დღეს ჩვენ ეროვნული თემი ვართ“.
„მაშინ არავინ გვაჩერებდა“, - თქვა მან. „მაგრამ, როგორც კი ვიზრდებით, ხილვადობა გვჭირდება“.
ლოდინის სიმძიმე
ოთახში მყოფი ბევრისთვის ლოდინი მხოლოდ მეტაფორა არ იყო - ეს განცდილი რეალობა იყო.
ფაბრიციო დ’აგოსტინო, ეკლესიის წარმომადგენელი Scientology იტალიაში, მან აღწერა, თუ როგორ გრძნობდა თავს ხშირად უხილავად მისი თემი — 105,000 XNUMX წევრი:
„ჩვენ მთელ მსოფლიოში ვართ წარმოდგენილი. გვსურს, რომ იურიდიულ პირებად ვიყოთ აღიარებულნი.“
ის განსაკუთრებულ მოპყრობას არ ითხოვდა. უბრალოდ პარიტეტს. „ჩვენ გვჭირდება კულტურული ცვლილება და მიდგომა, რომელიც დაფუძნებულია ყველასთვის თანაბარ უფლებებზე, ადამიანის ღირსების პატივისცემაზე, იმ პრობლემების უკეთ გაცნობიერებისა და გაგებისკენ, რომლებსაც ცხოვრებაში ვაწყდებით“.
მაგიდის მოპირდაპირე მხარეს იჯდა ვინჩენცო დი იესოიტალიის ტაოისტა დ’იტალიის პრეზიდენტმა, რომელმაც განსხვავებული პერსპექტივა შემოგვთავაზა:
„მე არ მინდა სახელმწიფოსგან აღიარება. მჭირდება თუ არა სახელმწიფოს არსებობა?“
მისმა ხმამ დაძაბულობა გაარღვია, როგორც დუმილში ზარის ხმა. მან სისტემა არ უარყო - მან ეჭვქვეშ დააყენა მისი აუცილებლობა.
მიუხედავად ამისა, დი იეზომაც კი აღიარა, რომ პრაქტიკაში რწმენას არ შეეძლო მთლიანად კანონის კედლების გარეთ ცხოვრება.
ისლამი: ფრაგმენტული, მაგრამ მაინც არსებული
არცერთ ჯგუფს არ უწევდა ისე დიდი ყურადღების მიპყრობა, როგორც მუსლიმებს.
იასინ ლაფრამიUCOII-ის (იტალიური ისლამური თემის კავშირის) პრეზიდენტმა, ისეთი დაღლილობით ისაუბრა, როგორც იმ ადამიანის, ვინც წლების განმავლობაში დახურულ კარებზე აკაკუნებდა:
„ჩვენ აქ ათწლეულებია ვართ, მაგრამ სანდო პარტნიორებად არ გვთვლიან. დიალოგი შესაძლებელია, მაგრამ ორმხრივობას მოითხოვს.“
მან აღწერა მეჩეთები, რომლებიც იძულებით ავტოფარეხებში იყვნენ გამოკეტილები, იმამები, რომლებიც მეორე სამსახურში მუშაობდნენ და ბავშვები, რომლებიც იზრდებოდნენ სალოცავად ან საკუთარი ტრადიციების შესასწავლად შესაბამისი სივრცის გარეშე.
რიეტის მეჩეთის დელა პაჩეს იმამმა მისი შეშფოთება გამოთქვა:
„ისლამი იტალიაში ერთია. რატომ ვართ დაყოფილები ფედერაციებად და კონფედერაციებად?“
მისი მოწოდება ნათელი იყო: ერთიანობა ძალა იყო. და ძალა, ამტკიცებდა ის, იყო ის, რაც საბოლოოდ აიძულებდა რომს მოესმინა.
ბატალა სანა, კულტურული მედიატორი და მუსლიმი მოქალაქე, დასძენს:
„მე აქ არ ჩამოვსულვარ როგორც ევანგელისტი ან კათოლიკე. მე აქ იტალიის წარმომადგენლად ჩამოვედი.“
მან მუსლიმებს მოუწოდა, შეწყვიტონ საკუთარი თავის გარიყულად აღქმა და დაიწყონ სამოქალაქო იდენტობის, ისევე როგორც სულიერი კუთვნილების, მიღება.
კანონი და კანონის საზღვრები
პროფესორი მარკო ვენტურასიენას უნივერსიტეტის კანონიკური სამართლის ექსპერტმა, იტალიაში რელიგიური აღიარების ვრცელი ისტორია წარმოადგინა - საუკუნეების განმავლობაში შვიდი განსხვავებული ფაზა.
„რელიგიური ფენომენის წესების სისტემა უნდა განაგრძობდეს განვითარებას კონსტიტუციური ქარტიის სულისკვეთებისა და იმ დინამიზმის შესაბამისად, რომელიც ახასიათებდა რესპუბლიკური გამოცდილების ამ ათწლეულებს, განსაკუთრებით 1984-85 წლების რეფორმებიდან გასულ ორმოცი წელს. სამოქალაქო და რელიგიურმა ხელისუფლებამ, რელიგიურმა თემებმა, სამოქალაქო საზოგადოებამ უნდა განაგრძონ ამ სულისკვეთების განვითარება ამ დინამიზმით, აიღონ პასუხისმგებლობა, იპოვონ ინსტრუმენტები, რომლებიც სულ უფრო მეტად ადეკვატურია ინდივიდუალური და კოლექტიური საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად, საჯარო ხელისუფლებასა და რელიგიურ კონფესიებს შორის ლოიალური თანამშრომლობით.“
კონსილიერი ლაურა ლეგაყოფილმა პრეფექტმა და ამჟამად შტატის კონსილიერმა, პრობლემა პირდაპირ აღიარა:
„რელიგიურმა თავისუფლებამ უნდა იპოვოს ბალანსი უფლებებსა და მოვალეობებს შორის.“
მან აღწერა, თუ როგორ შეიძლება აღიარების მოძიების ბიუროკრატიული პროცესი წლებს, ზოგჯერ ათწლეულებსაც კი გაგრძელებულიყო, რაც თემებს გაურკვევლობაში ტოვებდა — იურიდიულად უხილავს, თუმცა ყოველდღიურ ცხოვრებაში ღრმად იყო წარმოდგენილი.
პროფესორი ლუდოვიკა დეციმოსასარის უნივერსიტეტის წარმომადგენელმა რეფორმისკენ მოუწოდა:
„სამოქალაქო კოდექსის 83-ე მუხლი მოძველებულია. მასში უნდა იყოს საუბარი „აღიარებულ თაყვანისცემაზე“ და არა მხოლოდ „აღიარებულ თაყვანისცემაზე“.
მის სიტყვებს ჩაწერილი ჩანაწერები და თანხმობის ჩურჩული მოჰყვა — ნიშანი იმისა, რომ იურიდიული საზოგადოება ცვლილებებისთვის მზად იყო.
პოლიტიკა: დაპირებები და შესაძლებლობები
ონორევოლე ონორევოლე პაოლა ბოსკაინი, საპარლამენტო ჯგუფ „ფორცა იტალიას“ (შორს საუბრისას), საკანონმდებლო ხედვა შესთავაზა:
„ჩვენ უნდა ვიფიქროთ რელიგიების შესახებ ახალ კანონზე, რომელიც ჩაანაცვლებს 1929 წლის კანონს და ასახავს დღევანდელ რეალობას.“
მის სიტყვებს იმეორებდა , რომელიც ასევე ვიდეო ბმულით შეუერთდა:
„მომავალ წელს რამდენიმე პატარა ნაბიჯს გადავდგამთ წინ... მე უკვე ვიჯავშნი ადგილს მომავალი წლისთვის.“
ეს იყო პოლიტიკური ოპტიმიზმის იშვიათი მომენტი ქვეყანაში, სადაც ცვლილებები ხშირად ნალექივით მოძრაობს უძრავ წყალში.
პატივცემულმა ბოსკაინიმ კიდევ ერთხელ გამოხატა მხარდაჭერა: „ამ ტიპის დიალოგი აუცილებელია. ჩვენ გვჭირდება ჩვენი კანონმდებლობის მოდერნიზება — და არა მხოლოდ მათი განახლება“.
რწმენა მოქმედებაში
ერთ-ერთი ყველაზე შემაძრწუნებელი ისტორია სწორედ აქედან მოდიოდა, პასტორი პიეტრო გარონა, რომელიც წარმოადგენს Unione Cristiana Pentecostale-ს:
„ღვთის სახელით, მოდით, შევურიგდეთ ინსტიტუტებს.“
გარონამ აღწერა, თუ როგორ დაეხმარა მისი საზოგადოება უკრაინის ლტოლვილთა კრიზისის დროს — ფორმალური შეთანხმებების, დაფინანსების გარეშე, მაგრამ ღრმა რწმენით.
როჯერია აზევედო , ბრაზილიაში დაბადებულმა რელიგიათაშორისმა დამცველმა და ადვოკატმა, დისკუსიას გლობალური პერსპექტივიდან შესთავაზა:
„აფრო-ბრაზილიური რელიგიების ზრდა იტალიაში ასახავს უფრო ფართო ძიებას - იდენტობის, სულიერებისა და კუთვნილების გრძნობისკენ.“
მან აღნიშნა, რომ კანდომბლესა და უმბანდას მსგავსი თემები არა მხოლოდ ბრაზილიელებს, არამედ იტალიელებსაც იზიდავდნენ, რომლებიც ალტერნატიულ სულიერ გზებს ეძებდნენ.
„იტალიური საზოგადოება იცვლება“, - თქვა მან. „ასევე იცვლება მისი შეხედულებებიც“.
მოდერატორის ტვირთი
დღის საუბრის წარმართვა იყო პროფესორი ანტონიო ფუჩილო, Ordinario di Diritto Ecclesiastico at Università Vanvitelli და ობსერვატორიის დირექტორი რელიგიურ ერთეულებზე, რელიგიურ აქტივებსა და უნივერსიტეტის არაკომერციულ ორგანიზაციებზე ლუიჯი ვანვიტელი.
ფუჩილო, კაცი, რომელიც აკადემიურ დარბაზებსა და სამთავრობო დერეფნებში ნავიგაციისთვის იყო მიჩვეული, დისკუსიებს დაძაბულად და პატივისცემით აწარმოებდა.
„დიდი მადლობა ყველას. გზა გრძელია, მაგრამ დღეს ჩვენ მნიშვნელოვანი ნაბიჯები გადავდგით.“
მან წლები დახარჯა სახელმწიფოსა და რწმენას შორის ჩახლართული ურთიერთობის შესწავლაზე. ახლა კი მის გარკვევაში ეხმარებოდა.
ეპისკოპოსის ხედვა
ერთ-ერთი ბოლო ხმა დონ ლუისს ეკუთვნოდა მიგელ პერეა კასტრიონი, მართლმადიდებელი ანგლიკანური ეკლესიის ეპისკოპოსი :
„ერთად ჩვენ უფრო ძლიერები ვართ. ერთიანობა არ აქრობს განსხვავებებს - ის აძლიერებს მათ.“
მისი სიტყვები არ ისმოდა, როდესაც ხალხი ადგილებიდან წამოდგომას იწყებდა. ზოგიერთმა ხელი ჩამოართვა ერთმანეთს. ზოგმა ტელეფონის ნომრები გაცვალა. ზოგი ჩუმად საუბრობდა, შესაძლოა მიხვდნენ, რომ ბოლოს და ბოლოს მარტო არ იყვნენ.
აღიარების ძიება
სიმპოზიუმის დასასრული არა დეკლარაციებით ან მანიფესტებით, არამედ უფრო ძლიერი რამით იყო: ორმხრივი გაგება ქვეყანაში, რომელიც ჯერ კიდევ ებრძვის თავის სეკულარულ იდენტობას და მულტიკულტურულ ევოლუციას, იმ ოთახში გაჟღერებულმა ხმებმა წარმოადგინა მომავლის სურათი, სადაც რელიგიური მრავალფეროვნება არა მხოლოდ დასაშვებია, არამედ მიღებულიც.
შესაძლოა, იტალიას ჯერ არ ჰქონდეს ყველა სარწმუნოების საკუთარ სამართლებრივ ჩარჩოში ინტეგრირების გზამკვლევი, თუმცა ამ დარბაზში დაწყებული საუბრები უდავოდ განსაზღვრავს მისი კონსტიტუციური გზის შემდეგ თავს.
და როდესაც ფუჩილოს დასკვნითი სიტყვის გამოძახილი პალატის თაღოვან ჭერში გაქრა, ერთი ჭეშმარიტება დარჩა: აღიარების ძიება მხოლოდ იურიდიულ სტატუსს არ ეხება.
საქმე იმაშია, რომ ვინმემ შეამჩნიოს.
