ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು

ಲೇಖಕ: ಫಾ. ವಾಸಿಲಿ ಝೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಪಂಗಡಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ವಿವಿಧ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ತನೆಗಳು ನಮಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಭಾಷೆಯು ಚರ್ಚ್‌ನ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿದೆ. ಭಾಷೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅಂತಹ ವರ್ತನೆ, ಅಭಯಾರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲದ ಕೇವಲ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು, ಮಾನವ ಚೇತನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನಲ್ಲಿ ನಾವು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗೆ ಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು.

ನಮಗೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚ್ನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಆಳವಾದ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ ಇದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಂದೇ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ; ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಈ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳಿವೆ - ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ - ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳಿವೆ (ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ). ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಈ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎರಡೂ ಸ್ವಭಾವಗಳಿವೆ. ಮತ್ತು ಚಾಲ್ಸೆಡನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ನಿಜವಾದ ದೇವರು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನ ರಹಸ್ಯವು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

ಇದರರ್ಥ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಈ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು, ಇದು ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ, ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಅನೇಕ ಇತರ ಡೇಟಾವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು ಬಹುಶಃ ನಾವು ಈಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸುವಾಗ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈಸ್ಟರ್ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ; ಈಸ್ಟರ್ ಅನುಭವಗಳು ನಮಗೆ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ನಮ್ಮನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ನಮಗೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೇವಲ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಈ ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಲಾಕ್ ಆಗಿರುವ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಬಹುಶಃ ನಮ್ಮ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಪಾಪಗಳು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸಹೋದರನನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅವನಲ್ಲಿರುವ ಈ ಚಿತ್ರದ ಕ್ರಿಯೆಯು ನಮ್ಮ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ - ಮನುಷ್ಯನ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು ದೇವರ ಬೆಳಕಿನ ವಿಕಿರಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದು ಅವನಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನ ಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಸೇಂಟ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮಾತನಾಡುವ "ಆಂತರಿಕ" ಮನುಷ್ಯ. ಪೀಟರ್, [1] ಅವನ ಪಕ್ವತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅವನಲ್ಲಿರುವ ಈ ಹೃದಯದಿಂದ ದೇವರ ಬೆಳಕು ಸುರಿಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಅಳಿಸಿಹೋಗಿದೆ, ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ಗಳ ಬೋಧನೆಯು ನಮಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರದ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಮಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ "ಅಪೂರ್ಣ" ತತ್ವವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪತನದ ಮೊದಲು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ಮೊದಲ ಜನರ "ಮೂಲ ಸದಾಚಾರ" (ಜಸ್ಟಿಷಿಯಾ ಒರಿಜಿನಿಸ್) ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ದೇವರ ಚಿತ್ರವು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, "ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅನುಗ್ರಹ" - ಗ್ರೇಷಿಯಾ ಸೂಪರ್‌ಅಡಿಟಾ - ಸಹ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಹೋಗದೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ನಾವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ - ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಮನುಷ್ಯನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿ. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ದೇವರ ಬೆಳಕಿನ ವಾಹಕವಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ - ಈ ದೇವರ ಬೆಳಕಿನಿಂದ, ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬೆಳಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಇಡೀ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು - ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಬೆಳಕಿನ ವಾಹಕವಾಗಿ - ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಪ್ರಪಂಚದ ತಕ್ಷಣದ ಗ್ರಹಿಕೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿನ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿರುವ ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಸನ್ಯಾಸತ್ವದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕಾರ್ಯವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ರೆವ್ ಸೆರಾಫಿಮ್ ಹೇಳುವುದರ ಅರ್ಥ ಇಲ್ಲಿದೆ. [2] ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದೈವೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳ ಬೋಧನೆ - ಆದರ್ಶವಾಗಿ - ಆತ್ಮದ "ಕೆಳಗಿನ" ಚಲನೆಗಳಿಂದ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಳನೋಟಗಳು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬೇಕು. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪಕ್ವತೆಗಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮಹತ್ವವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಡುಕು ಏನು? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇಶ" ("ಅನಿಮಲಿಸ್ಚೆ ಸೀಟ್"), ಪಾಪದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ದೇಹವಾಗಲಿ (ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ನಮಗೆ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದು) ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕತೆಯು ಪಾಪದ ಮೂಲವಲ್ಲ.

ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ದುಷ್ಟವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ. "ಡಾರ್ಕ್" ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರು ಮಾತನಾಡಬಹುದು (ತಕ್ಷಣ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ) - ಏಕೆಂದರೆ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಆತ್ಮಗಳಾಗಿವೆ. ದುಷ್ಟತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಎರಡನೇ ಕೇಂದ್ರವಿದೆ: ಮೂಲ ಪಾಪ.

ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಪಾಪವು ಅವನ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಏಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈಗ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಸ್ವಭಾವತಃ ಸಂಕುಚಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ - ಅವನು ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿರುವ ಕತ್ತಲೆ - ಪಾಪವಾಗಿ - ಅವನಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. [4 ] ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ - ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ನಾವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕು (ಆಡಮ್ನಲ್ಲಿ, "ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳು" ) ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ [5]) ಹೇಳಿದರು. ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಮನುಷ್ಯನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸ್ವಭಾವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಸಂರಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ವಿಮೋಚನಾ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸಿದ್ದು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯದ ಉಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕಲಿಯಬೇಕು.

ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೆಲಸದ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ - ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು. ಇದು ನಮ್ಮ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ತನ್ನ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ) - ಚರ್ಚ್ ಮೂಲಕ - ದೇವರು ನಮಗೆ ಕೊಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸಬೇಕು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೀಲಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ವಿರೋಧಾಭಾಸದಂತೆ ಕಾಣಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನಾ ಸಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಭಗವಂತನು ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಕೊಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅವನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು - ಅದರ ಆಳದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ - ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಅದು ಇಲ್ಲದೆ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪತನದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ಚರ್ಚ್ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನಸ್ಸು ತಪ್ಪು ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಕೃಪೆಯ ಸಹಾಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದು ತನಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚಿನ ಕಾರಣದ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ (ಅದರ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ) ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಸತ್ಯದ ಮೂಲವಾಗಿರುವ ಪರಿಷತ್ತುಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಪರಿಷತ್ತುಗಳು, ಅಂಗೀಕೃತವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಸತ್ಯದ ಮೂಲವಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿರುವುದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ - ಚರ್ಚ್ನ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಲ್ಲ - ಪದದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಚರ್ಚ್‌ನ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ, ನಾವು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರಗೆ ನಾವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದೇ ತತ್ವವು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿರಬಹುದು. (ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಹಸ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯು ಭಗವಂತನನ್ನು "ಮೋಸದ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ" ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. [6]) ಇದರರ್ಥ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸದಾಚಾರದ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ಅತ್ಯಂತ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಸ್ಚಲ್ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವವು ಏಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಈಗ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಪಾಸ್ಚಲ್ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾನೆ - ಅಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಸೇರಿದ್ದೇವೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಕಡೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ನಿಗೂಢವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಮರೆಯಬಾರದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯು ಇನ್ನೂ ನಮ್ಮ "ಚರ್ಚಿಂಗ್" ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ: ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಹತ್ತಿರವಿರುವವರಿಗಿಂತ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಚರ್ಚ್ ಸ್ವತಃ ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯ ಜೀವಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮಾನವನ ಭಾಗವಿದೆ, ದೈವಿಕ ಭಾಗವೂ ಇದೆ, ಅದು ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳದೆ, ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ, ಪವಿತ್ರ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತನಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಹೃದಯದ ಛಿದ್ರವಾಗಿದೆ - ಸೇಂಟ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್ನ ಮಾತುಗಳ ಪ್ರಕಾರ.

[1] ನೋಡಿ: 1 ಪೆಟ್. 3: 4.

[2] ಲೇಖಕರು ಸರೋವ್‌ನ ರೆವ್ ಸೆರಾಫಿಮ್‌ನ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ: “ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶವು ದೇವರ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಾಧೀನವಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ.

[3] ನೋಡಿ: 1 ಕೊರಿ. 6:19.

[4] ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಜರ ಪಾಪದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕುರಿತಾದ ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯನ್ನು ನೋಡಿ. ಜಾನ್ ಸಾವಾ ರೊಮಾನಿಡಿಸ್.

[5] ನೋಡಿ: ರೋಮ್. 5:12.

[6] ನಿಷ್ಠಾವಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅನುಕ್ರಮದಿಂದ ಪಾದ್ರಿಯ ಮೂರನೇ ರಹಸ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಂದ.

ಮೂಲ: ಝೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ವಿ. "ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆಂಥ್ರೊಪಾಲಜಿ" - ಇನ್: ವೆಸ್ಟ್ನಿಖ್ RSHD, 4, 1949, ಪುಟಗಳು 11-16; ಪ್ರೊ. ಪ್ರೊ. ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸವನ್ನು ಧ್ವನಿಮುದ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ. ವಾಸಿಲಿ ಝೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ.