Author: Fr. Василий Зенковский
Православдык антропологиянын батыш конфессияларынан кандайча айырмаланарын мисал катары, ар кандай конфессиялардагы эне тилге болгон ар кандай мамилелер бизге кызмат кыла алат. Рим-католик дүйнөсүндө тилдик теңчилик орнотулган, анын аркасында тил чиркөөнүн аракетинен тышкары калган. Тилге мындай мамиле кылуу, аны ыйык жайга орун жок жалац гана табигый кубулушка айландыруу чиркөөнү адамдын рухунун өнүгүүсү байланышкан негизги күчтөн ажыратат.
Биз протестантизмден дагы бир нерсени табабыз, мында эне тилине толук мейкиндик берилген, мында өз тилинде кызмат көрсөтүүгө эч кандай чектөө жок, бирок протестантизмдин жалпы көз карашы боюнча тил жөн гана “табигый” көрүнүш катары таанылган, тилди ыйыктоо идеясы жок болгон учурда.
Биз, православдар үчүн, чиркөөдө тилди ыйыктоо менен чиркөөнүн жан дүйнөсүнө терең кирүү болот деген ишеним бар. Биздин өлкөдө чиркөө ибадаттарынын эне тилинде жүргүзүлүшү диний чөйрө менен улуттук чөйрөнү абдан тыгыз байланыштырат.
Бул жерде биз чиркөө менен рухтун табигый күчтөрүнүн ортосундагы мамилелердин ар кандай конфессияларда канчалык ар түрдүү экендигинин бир гана мисалы бар; негизги темасы – ыйык аталар адамдын табиятын кандай түшүнгөн деген суроо. Православ антропологиясын куруунун негизи катары Халцедон Кеңешинин догмасы каралууга тийиш. Бул кеңештин окуусу боюнча, Мырзабыз Иса Машаякта эки табият бар – Анын инсанынын биримдигинде – эки табият (кудайлык жана адамдык) бар. Бул окууда антропологияны куруу көз карашынан алганда маанилүү нерсе, бул жерде адамдын табияты менен андагы адамдын табиятынын айырмасы берилген, анткени Теңирде бир эле адам эки табиятка ээ. Ал эми Халкедон Кеңешинин окууларына ылайык, Мырзабыз Иса Машаяк чыныгы Кудай жана чыныгы Адам болгондуктан, адамдын сыры Машаякта гана ачылган деп айта алабыз.
Бул антропологиянын курулушу Халкедон догмасынын негизи болгон табият менен инсандын ортосундагы принципиалдуу айырмачылыкка негизделиши керек дегенди билдирет, бирок, андан тышкары, чиркөөдө православдык антропологияны куруу үчүн башка көптөгөн маалыматтар бар. Алардын эң негизгиси, кыязы, биз Пасханы майрамдоодо православдар эмнени сезебиз. Пасха кызматында биз адам үчүн болуп көрбөгөндөй кубанычта болобуз; Пасха окуялары бизге адамга ишеним берет. Жана бул бизди өзүнө тартып турган адам үчүн чыныгы ачылыш. Ал эми бул бизге адам үчүн кубаныч гана эмес, адамга болгон ишенимди, адамдын ичине камалган жана эч кандай шартта кайтарылбай турган бул кудайлык образга ишенимди бергени маанилүү.
Антропологиябыздын эң негизги өзгөчөлүгү балким адамга болгон ишеним десек жаңылышпайбыз. Эч бир күнөө адамдан бул сүрөттү жок кыла албайт, андагы бир тууганыбызды жок кыла албайт.
Адамдагы Кудайдын бейнеси, андагы бул образдын аракети жөнүндөгү окуу биздин антропологиянын негизин түзөт – адамдагы эң негизги нерсе Кудайдын нурунун нурлары менен байланышкан, алар анын рухий жашоо мүмкүнчүлүгүн түзөт, анын аркасында. адамдын ички жашоосу кетет.
Ыйык Апостол айткан "ички" адам. Петир, [1] анын жетилген булагы болуп саналат. Мына ушул өзөктөн Кудайдын жарыгы төгүлөт. Демек, протестанттардын адамдагы Кудайдын бейнеси өчүп, жок болуп кеткендей сезилет деген окуусу биз үчүн кабыл алынгыс. Адамдагы Кудайдын бейнеси жөнүндөгү Рим-католик доктринасы бизге жакыныраак, бирок ал дагы биздики менен дал келбейт. Биздин Рим-католиктерден айырмачылыгыбыз, аларда Кудайдын бейнеси адамдагы “жетилбеген” принцип катары кабыл алынат. Бул, өзгөчө, кулаганга чейин бейиштеги биринчи адамдардын "баштапкы адилдик" (justitia originalis) доктринасында айкын көрүнүп турат.
Рим-католик теологиясы адамдын нормалдуу өнүгүүсү үчүн Кудайдын бейнеси жетишсиз болгондугун, "кошумча ырайым" - gratia superaddita - дагы зарыл болгонун үйрөтөт.
Бул окуунун сынына кирбестен, биз, православдар, адамдын бейиштеги алгачкы абалына башкача көз караш менен карап, адамдын куткарылышы жөнүндө – биринчи жаратылган адамдын калыбына келтирилиши катары башкача көз карашта экенибизди белгилешибиз керек. Адамдагы Кудайдын образынын толук күчүн таанып, бизде Кудайдын жарыгынын өткөргүчү бар экенин – Кудайдын бейнеси аркылуу бизге жаркырап турган Кудайдын ушул нурунан адамдын бүт ички жашоосун азыктандырып жатканын түшүнөбүз.
Бирок, Кудайдын бейнеси – адамдын жан дүйнөсүндөгү Кудайдын жарыгын алып баруучу катары – жанды Кудайга жакындатуу, руханий агартуу мүмкүнчүлүгүн жана жогорку дүйнөнү дароо элестетүү мүмкүнчүлүгүн ачары да түшүнүктүү.
Демек, адамдагы ички жашоо менен андагы аскеттик жашоонун ортосундагы байланыш жөнүндөгү православдык доктрина. Аскетизмди православдык түшүнүүнүн бүт мааниси рухтун сезимдик материалына үстөмдүк кылуу үчүн рухий агартууну жок кылган нерселердин баарын эзүүдө жатат. Биздин жашообуздун милдети Ыйык Рухка ээ болуу деген Аян Серафимдин айткандарынын мааниси мына ушунда. [2] Ыйык Рухтун аракети адамдын жан дүйнөсүндө так Кудайдын бейнеси аркылуу ишке ашат. Экинчи жагынан, Ыйык Аталардын кудайга айландыруу жөнүндөгү окуусу – идеал катары – Кудайдын бейнеси жандын «төмөнкү» кыймылдары менен көмүскөдө калбашы керек, бирок Кудайдын бейнеси жана рухий түшүнүктөрү адамды жогору карай алып барышы керек. Бул Ыйсанын адамдын рухий жактан жетилиши үчүн тиленүүсүнүн мааниси. Бирок адамдагы бул жамандык эмне? Биринчиден, бул жерде биз «жаныбарлар өлкөсү» («animalische Seite») адамдын рухий күчүн чектөө менен күнөөнүн булагы жана жамандыктын өткөргүчү болуп саналат деген Рим-католик доктринасына кошула албайбыз. Дене да (Ыйык Павел бизге Ыйык Рухтун ийбадатканасы деп айткан) да, жыныстык да күнөөнүн булагы эмес.
Жамандык өзүнүн табияты боюнча руханий. Жадакалса (дароо кабыл алуу кыйын болсо да) "караңгы" рухийликтин болушу мүмкүндүгү жөнүндө айтууга болот - анткени каардуу рухтар дагы эле рухтар. Жамандын рухий табияты адамда Кудайдын бейнесинен тышкары экинчи борбор: баштапкы күнөө бар экенин билдирет.
Эмне үчүн адамда баштапкы күнөө анын инсандыгы менен эмес, табияты менен байланыштуу экенин азыр түшүнүүгө болот. Анын адамында адам эркин, бирок табияты тар – ал түпкү күнөөгө мойнуна алат жана рухий өнүгүүнүн бүт процесси – адамдагы караңгылык – күнөө катары – ал тарабынан четке кагылышы. [4 ] Муну толук түшүнүү үчүн биз дагы бир түшүндүрмө беришибиз керек – адамдар өзүнүн табияты боюнча, бүтүндөй түрдө кандайдыр бир биримдикти түзүшөт, б.а. адамзаттын биримдиги (Адамда «бардыгы күнөөкөр») жөнүндө сөз кылышыбыз керек. ). деп айткан Ыйык Павел [5]). Бул адамзаттын католиктиги, адамдын католик табияты жөнүндөгү окуу. Куткаруучу Өзүнүн куткаруу иши менен айыктырган нерсе – бул адамдын табияты, бирок ар бир адам Машаяктын ишинин куткаруучу күчүн өзү үйрөнүшү керек.
Бул ар бир адамдын ишинин тыянагы – өз инсанын Машаяктын инсаны менен байланыштыруу. Бул биздин бири-бирибизге болгон сүйүүбүздү жок кылбайт, бирок ар бир адам жеке өзү (өзгөчө тобо кылганда жана Кудайга кайрылганда) Кудай бизге берген нерселерди Чиркөө аркылуу өздөштүрүшү керек.
Ошентип, Халцедон Кеңешинде түзүлгөн табият менен инсандын ортосундагы айырмачылыкта адамдын сырын түшүнүүнүн ачкычы берилет. Куткарылууну чиркөөдөн гана таба турганыбыз парадокстой сезилиши мүмкүн. Бирок, адам өзүн Чиркөөдө гана табат жана анын ичинде гана Теңир биздин табиятыбызга куткаруу эрдиги аркылуу берген нерселерди сиңире алат. Ошондуктан биз адамдын табиятын - анын терең маанисинде - Чиркөөдө гана өнүктүрө алабыз. Ансыз адамдын табияты кулоодон кутула албайт. Мына ошондуктан биз чиркөөнүн акылын жеке адамдан айырмалайбыз, анткени индивидуалдык акыл-эс ката кетириши мүмкүн жана чиркөөнүн ырайымдуу жардамы менен гана ал өзүнө керектүү күчтү алат. Бул чиркөө акылынын окуусу православиенин бүтүндөй доктринасынын (анын гносеологиясынын) негизин түзөт. Демек, Ыйык Рухтун аракети аркылуу Чындыктын булагы болгон кеңештер жөнүндөгү окуу. Ыйык Рухтун аракетисиз кеңештер, алар канондук жактан жеткилең болсо да, Чындыктын булагы эмес. Бирок, акыл жөнүндө айтылгандар эркиндикке да тиешелүү - Чиркөөнүн функциясы катары. Эркиндик жеке адамга эмес, чиркөөгө берилген – сөздүн чыныгы маанисинде биз Чиркөөдө гана эркинбиз. Жана бул биздин эркиндикти чиркөөнүн белеги катары түшүнүүбүзгө, биз эркиндикти Чиркөөдө гана ишке ашыра аларыбызды жана анын сыртында биз эркиндик белегин толук өздөштүрө албай тургандыгыбызды жарыктандырат. Ошол эле принцип абийирге да тиешелүү. Адамдын абийири тынымсыз жаңылышы мүмкүн. (Бул Литургия учурундагы жашыруун тиленүүлөрдүн биринде жакшы айтылган, мында дин кызматчы Теңирден аны «куулук абийирден» куткаруу үчүн сыйынган. [6]) Бул жеке абийир дайыма эле адилдиктин өткөргүчү эмес экенин билдирет. бирок анын күчү чиркөөнүн абийиринде гана ишке ашырылат.
Православдык түшүнүктө адам Чиркөөдө гана ачылат. Адамдын Чиркөө менен бул байланышы адам жөнүндөгү биздин түшүнүүбүздө эң маанилүү нерсе жана балким, Пасха окуяларында адамдын табияты эмне үчүн мынчалык ачык ачылып жатканы азыр айкын болуп баратат. Пасха окуяларында инсан өзүн унутуп калат - бул жерде биз өзүбүзгө караганда чиркөөгө көбүрөөк таандыкпыз. Албетте, инсандын Чиркөөгө болгон мамилесинде сырдуу көп нерсе бар жана муну унутпаш керек. Мисалы, чиркөө менен сырткы жакындык биздин “чиркөөбүздү” билдирбейт. Мунун тескериси да болушу мүмкүн: чиркөө менен тышкы жактан алсыз байланышы бар адам, чиркөөгө сырттан жакын болгондорго караганда, аны менен ички жактан көбүрөөк байланышкан. Чиркөөнүн өзү Кудай-адам организми, анын адамдык жагы бар, кудайлык жагы да бар, алар биригип туруп, ажырагыс бойдон кала берет. Чиркөөдө жашоо менен, адам анын күчтөрүнө, Ыйык Сакраменттерге жана Чиркөө Машаяктын Денеси катары болгон бардык нерселерге байыйт.
Бул так адамдын ички жүрөгүнүн жарылуу болуп саналат - Ыйык Апостол Пабылдын сөздөрү боюнча.
[1] Кара: 1 Пет. 3:4.
[2] Автор Саровдук Рев Серафимдин төмөнкү белгилүү сөздөрүнө шилтеме кылат: «Биздин жашообуздун максаты — Кудайдын Ыйык Рухуна ээ болуу. Ыйык Рухка ээ болуунун негизги каражаты — тиленүү.
[3] Кара: 1 Кор. 6:19.
[4] Православдык теологиядагы ата-бабалардын күнөөсүн түшүнүү боюнча чоң тема жана талаш-тартыштар боюнча Проттун атактуу эмгегин караңыз. Джон Сава Романидис.
[5] Караңыз: Рим. 5:12.
[6] Момундардын Литургиясынын ырааттуулугунан дин кызматчынын үчүнчү жашыруун дубасынан.
Булак: Зенковский, В. «Православдык антропологиянын негиздери» – Вестных РСХД, 4, 1949, 11-16-беттер; проф. прот.-нын лекциясын жазып алуу менен. Василий Зенковский.
