10.4 C
Brussels
Thursday, March 28, 2024
ReligionLatinFundamenta anthropologiae orthodoxae

Fundamenta anthropologiae orthodoxae

DECLAMATOR: Informationes et opiniones in articulis expressi sunt qui eos enuntiant et ipsorum est responsabilitas. Publication in The European Times non automatice sententiae subscriptionem significat, sed ius exprimendi.

REPUDIUM TRANSLATIONIS: Omnia vasa in hoc situ Anglice divulgata sunt. Versiones translatae fiunt per processum automated notum translationibus neuralis. Si in dubio, semper ad articulum primigenium referendum est. Gratias ago tibi, quia intellectus.

Newsdesk
Newsdeskhttps://europeantimes.news
The European Times Nuntii intendit operi nuntiare rem augere conscientia civium in circuitu geographica Europae.

Author: Fr. Vasily Zenkovsky

Exemplum quomodo Orthodoxa anthropologia ab illa denominationum occidentalium differat, diversi habitus erga linguam vernaculam in diversis denominationibus inservire nobis possunt. Aequalitas linguistica in orbe Romano-Catholico stabilita est, cuius vi lingua extra actionem Ecclesiae se reperit. Talis habitus erga linguam, eam in mera naturalia convertens ubi sanctuarium locus non est, Ecclesiam separat a prima vi, cum qua evolutionis spiritus humani coniungitur.

Aliud invenimus in Protestantismo, ubi lingua vernacula plenum spatium datur, ubi nulla restrictio ad officia propria lingua exercenda est, sed, secundum generalem protestantismi sententiam, lingua simpliciter ut res "naturalis" agnoscitur; sine ulla notione pro linguae sanctificatione esse.

Nobis , orthodoxe , opinio est , cum consecratione linguae in Ecclesia profundissimam penetrationem in Ecclesiae animam esse . Quod officia ecclesiastica in patria nostra geruntur, lingua vernacula arctissime coniungitur cum ambitu religiosorum nationalis.

Hic unum tantum habemus exemplum, quam diversae relationes inter Ecclesiam et vires animae naturales sint in diversis confessionibus; thema quaestio est quomodo sancti patres humanam naturam intellexerunt. Dogma Concilii Chalcedonensis pro fundamento anthropologiae Orthodoxae considerari debet. Secundum huius Concilii doctrinam, in Domino Iesu Christo duae naturae sunt - in unitate personae - duae naturae (divina et humana). Magni interest in hac doctrina ex parte anthropologiae aedificandae, quod hic differentia datur inter naturam hominis et personam in eo, quia in Domino idem homo utramque naturam habet. Et quoniam secundum doctrinam Chalcedonensis Concilii Dominus Iesus Christus erat verus Deus et verus homo, possumus dicere quod mysterium hominis in solo Christo revelatum est.

Hoc significat constructionem anthropologiae fundari debere hac fundamentali distinctione inter naturam et personalitatem, quae fundamentum est dogma Chalcedonensis, sed, praeterea, in Ecclesia habemus multa alia indicia ad orthodoxam anthropologiam faciendam. quorum potissima est verisimiliter id quod orthodoxi sentimus cum Pascha celebramus. In paschalibus officiis gaudium experimur homini plusquam umquam; Experientiae paschales nobis fidem in homine dant. Et haec est vera revelatio hominis qui nos captat. Ac maxime interest ut non solum in homine gaudium, sed in homine fides, fides huius divinae imaginis, quae in homine clauditur quaeque in nullo casu fieri potest.

Tutum est affirmare forsitan praecipuam notam anthropologiae nostrae fidem in hominem esse. Hanc imaginem ab homine nulla peccata tollere possunt, fratrem nostrum in ea tollere.

Doctrina imaginis Dei in homine, actio huius imaginis in eo, fundamentum est nostrae anthropologiae - quod principale in homine comparatur ad illas radios lucis Dei, quae in eo efficiunt possibilitatem vitae spiritualis, per quam. in homine accedit vita interior.

« Internus » homo de quo sanctus Apostolus loquitur. Petrus, fons maturationis eius est. Hic est nucleus in eo unde Dei lumen effundit. Quapropter protestantium doctrina, quae imago Dei in homine abrasa esse videtur, evanuit, nobis ingrata est. Doctrina catholica Romana de imagine Dei in homine propinquior est nobis, sed etiam cum nostris non congruit. Discrimen inter nos et Romano-Catholicos est quod in eis imago Dei tamquam principium « imperfectum » in homine percipitur. Hoc imprimis apparet in doctrina de "iustitia originalis" (iustitia originalia) de primo homine in paradiso ante lapsum.

Catholica Romana theologia docet imaginem Dei sufficere homini ad regulariter explicandum, etiam necessariam "gratiam additam" - gratia superaddita.

Quin in huius doctrinae censuram ingrediamur, notandum est nos orthodoxum statum primordialem hominis in paradiso intueri aliter ac de salute hominis aliter cogitare, sicut de restauratione primi hominis creati. Agnoscentes plenam imaginem Dei in homine potestatem, agnoscimus esse aquaeductum lucis Dei in nobis - ex hoc lumine Dei, quod per imaginem Dei in nobis lucet, totam vitam hominis interiorem alere.

Attamen etiam intellegi potest imaginem Dei — tamquam conductor luminis Dei in anima humana — etiam facultatem aperiendi animam Deo propinquiorem, possibilitatem illuminationis spiritualis et immediatam perceptionem mundi superioris.

Hinc doctrina orthodoxa de necessitudine inter vitam interiorem in homine et vitam asceticam in eo. Tota sententia Orthodoxae asceticae intellectus in eo est, quod opprimit omnia quae spiritualem illuminationem removent ad dominandum in materia sensuali in anima. Hac significatione dixit Rev.mus Seraphim, munus vitae nostrae esse Spiritum Sanctum acquirere. 2. Actio Spiritus Sancti fit in anima humana ad imaginem Dei. Ex altera autem parte, Sanctorum Patrum doctrina de deificatione - tamquam idealis -, est ut imago Dei non obscuretur motuum animae inferiorum, sed imago Dei et perspectiones spirituales, hominem sursum ducere. Hoc significatio orationis Iesu pro spirituali hominis maturitate. Sed quid est hoc malum in homine? Imprimis hic consentire non potest cum doctrina catholica Romana "patriam animalis" ("animalische Seite"), limitando vires spirituales hominis fontem esse peccati et aquaeductum mali. Neque corpus (quod nobis Paulus dixit Sancti Spiritus templum erat) neque sexus est fons peccati.

Malum natura sua est spirituale. Loqui etiam potest (quamvis difficile est immediate accipere) de possibilitate existentiae spiritualitatis « tenebrae », quia mali spiritus adhuc sunt spiritus. Naturam spiritualem mali significat quod in homine, praeter imaginem Dei, est alterum centrum: peccatum originale.

Nunc comprehendi potest quare peccatum originale in homine cum sua natura cohaeret, non cum sua personalitate; Homo in sua persona liber est, sed angustus in natura — peccatum originale portat et totum processum spiritalis evolutionis est tenebrosum quod in homine est — tamquam peccatum — ab Eo repudiandus. [4] Ad hoc plene intellegendum, unum clarius efficiendum est - homines ex natura sua ex toto quodam genere unitatis, id est, ut de humanitatis unitate dicendum est (in Adam, "omnes peccaverunt". ). dixit sanctus Paulus [5]). Haec est doctrina catholicitatis humanitatis, est natura hominis catholica. Quod Salvator opere redemptivo sanatus est humana natura, sed quisque sibi discere debet virtutem salvificam facti Christi.

Haec est conclusio cuiusque operis hominis - ut suam personam coniungat cum persona Christi. Quod amorem nostrum non removet mutuum, sed unusquisque debet personaliter (praesertim in sua paenitentia et in conversione ad Deum) assimilare - per Ecclesiam - quod Deus nobis donavit.

Ita in distinctione naturae et personalitatis, quae in Concilio Chalcedonensi constituta est, clavis ad mysterium intelligendum hominis donatur. Quod tantum in Ecclesia salutem invenimus, ut paradoxon videri potest. Attamen homo in Ecclesia sola se invenit ac solus in Eo assimilare potest id quod Dominus per facinus redemptivum dedit naturae nostrae. Hac de causa, naturam humanam — secundum altitudinem eius — solum in Ecclesia possumus evolvere. Sine qua natura humana a lapsu liberari non potest. Hinc est quod Ecclesiam a singulis distinguimus, quia mens singula errare potest, et solum in benigno Ecclesiae auxilio necessarias sibi vires recipit. Haec doctrina rationis ecclesiasticae subest toti orthodoxiae doctrinae. Unde conciliorum doctrina, quae est fons veritatis per actionem Spiritus Sancti. Sine actione Spiritus Sancti, concilia, etsi canonice perfecta sunt, fons veritatis non est. Attamen ea quae de ratione dicta sunt etiam ad libertatem pertinent — tamquam munus Ecclesiae. Libertas Ecclesiae datur, non singulis - in vero sensu verbi, in Ecclesia tantum liberi sumus. Idque in lucem fundit intellectum nostrum libertatis uti Ecclesiae donum, quod libertatem tantum in Ecclesia exercere possumus, et extra eam donum libertatis plene percipere non possumus. Eadem ratio est conscientiae. Conscientia cuiusque hominis constanter errare potest. (Hoc bene exprimitur una e orationibus secretis in Liturgia, ubi sacerdos Dominum orat ut eum a conscientia « subdola ». sed in conscientia Ecclesiae tantum eius potestas exercetur.

In intellectu orthodoxo, homo nonnisi in Ecclesia revelatur. Haec connexio hominis cum Ecclesia maxime essentialis est in intellectu hominis, et fortasse nunc clarius fit cur in Paschalibus experientiis natura hominis tam vivide revelatur. In paschalibus experimentis homo de se obliviscitur - ibi magis Ecclesiae quam nostri sumus. Nimirum multum est in hominis erga Ecclesiam quod arcanum est, id est quod oblivisci non debet. Verbi gratia, sola externa cum Ecclesia intimitas nondum «ecclesiam nostram significat». Contrarium etiam potest: homo, qui exterius cum Ecclesia cohaeret infirme, magis interne ei coniungitur quam illi qui exterius Ecclesiae sunt propinquiores. Ecclesia ipsa est organismus Deus-homo, est in eo latus humanum, est etiam latus divinum, quod, sine seta, inseparabilis manet. Vivens in Ecclesia, homo suis virtutibus ditatur, Sanctis Sacramentis et omnibus quae habet Ecclesia ut corpus Christi.

Haec ipsa est ruptio cordis interioris hominis - iuxta verba sancti Pauli apostoli.

[1] Cfr. 1:3.

[2] Auctor refert ad haec praeclara verba Rev. Seraphim Sarov: « Propositum vitae nostrae est acquisitio Spiritus Sancti Dei. Praecipuum medium adipiscendi Spiritum Sanctum est oratio.

[3] Cfr. 1 Cor. 6:19.

[4] On the great subject and dispute on the understanding of the fault of the Majors in Orthodox theology, see the famous work of Prot. lohannes Sava Romanidis.

[5] Vide: Romae. 5:12.

[6] Lectio tertia sacerdotis oratio secreta ex ordine Liturgiae fidelium.

Source: Zenkovsky, V. "Fundamenta anthropologiae orthodoxae" — In: Vestnykh RSHD, 4, 1949, pp. 11-16; recitando a Prof. Prot. Vasily Zenkovsky.

- Advertisement -

Plus ab auctor

- PRAECIPUUS CONTENT -spot_img
- Advertisement -
- Advertisement -
- Advertisement -spot_img
- Advertisement -

oportet legere

tardus vasa

- Advertisement -