Litterae sequentes ad munus redactionis emporium Orthodoxae Russorum Foma (nominatum a S. Thoma Apostolo advenit);
Dic mihi cur Ecclesia magicam vetat post opera? Nuper audivi quendam presbyterum monere parochianos suos de periculis sanationis cum balneis et precibus specialibus. Hoc me semper miratus sum. Non etiam intellego quid hic mali sit apud Deum, cum revera homines dolore carere adiuvat? Cur sanatores diaboli servos ecclesia definit, et quomodo a beata Matrona, a senioribus, a sacerdotibus differunt, quorum orationes etiam saepe miracula faciunt? Quid est, quod medici ecclesiae cum suis "collegis non systemicis" certant?
Et quid mali est, verbi gratia, innocuae divinationes, quae nullam corporis nocere possunt? Mihi videtur unus ex Patribus Ecclesiae (fortasse sequentes superbiam suam) semel simpliciter dixisse sanationem, sanationem, et omnes alias magicas virtutes obscuras esse manifestationes, et homines hoc pro vero susceperunt, temere sequentes statutum. praecepta « Ecclesiae.
Tuam reverenter, Nikolai, Pskov Regiom.
Quomodo Ecclesia ad magicam et quam ob causam refert, Alexander Tkachenko . psychologus
Theoria coniurationis - quae est post veneficas et sanatores vulgares?
Brevissima ad hoc responsum, mi Nikolai, hoc potest esse;
Magicam vetat Ecclesia, eo quod id quod in quaestione tua « hoc » non memoratur revera operatur.
Nunc tempus est de quonam modo "hoc" sit fusius loqui.
Pro imperitis, magia analoga vocis "arcae nigrae" in cyberneticis adhibita est. Ibi machinam vocant in circuitu cuius principium operandi ignoratur. Omne notum est quod signum transitum per se mutat proprietates in output. Quidnam acciderit intra "arcam nigram" non refert. Dicamus artifices habere opus experiendi, exempli gratia, in commutatione telephonica. Ad hoc, non omnia singula et schemata subtilissimae notae singillatim reprehendo, sed omnes lineas simpliciter resonant. Et si signum output est, ratio laborat. Omne autem quod inter signum initus et output est, prorsus haec "arca nigra" est.
Daemones latent in arca nigra…
Utimur "arca nigra" methodo cotidie et in vita nostra cotidiana, tam inopinata quam sonare. Vel, quis dolores. Et quid facit? Iustum est - accipe pillulam, dic Analgin (signum in ostio systematis). Post aliquantum, caput laedere desinit. Quod autem fit in corpore, postquam minutatim incidit, id fere omnino non curat. Omnis rerum illum est ut dolore dicta.
Sed quid si potius Analginam tabulam prehendat, potenti medicamento se injiciat, ut morphinum? Ex parte principii "nigrae arcae" nihil mutatur: medicina est in introitu et effectus in exitu, in specie aegritudinis aerumnae. Sic operatur. Sed post aliquod tempus, usus opii in hominibus necessario causabit problemata longe graviora quam medelas ordinarias.
Ergo morphine, sicut multa alia medicamenta, diligenter observatur et tantum praescribitur praescriptionibus, quae ter in pharmacopolio cohibentur. Et medici, dum huiusmodi admonitiones defessi sunt, etiam atque etiam categorice medicinam sui interdicunt, scientes quam tristes consectarias principium a te dictum ducere possit ad « sed operatur ». Ita facit. Tu autem, si nescis quomodo et quare, semper in periculo es. Aliquando in periculo mortis.
Magica ex hac parte ordo est "arca nigra". Alicuius maxilla tumebat, medici tractabant, tractabant, sed aliquid non elaborabant. Accessit ad "medicamentum". Manus super faciem cucurrit, verba incomprehensibilia susurrabant, maxillam suam cum aqua "praecepit" spargit. Sequenti autem mane tumor quasi lapsus est. Et quid accidit? Quod est principium tractationis huius? Quid est nucleus? Praesent quis maximus nulla. Gaudet quod supra dolorem suum.
Ideo, Nicolaus, Ecclesia tales curandi methodos stricte vetat, eo quod hi methodi operantur, sed ipsi "sadores" essentiam actionis suae obscure explicant vel omnino non explicant. Ut iam dictum est - typicam "arcam nigram".
Quae cum non sit de electricitate vel pharmacologia, sed de viribus spiritualibus et biofieldis aetheriis, repente eveniat furorem frequentissimum esse in hac capsa nigra. Ita est, idem angelus cecidit. Spiritus nequam, inimicus Dei et homicida hominum.
Vel maybe; vel sit quod scribis, Nicolae. Posset esse mirabile phaenomenon, individua facultas hominum, possibilitates adhuc ignotae nostrae naturae, etc., etc. Immo aliquid esse potest. Cogitatione. Et quid deinde facere? Nosne cum salute nostra Russian Roulette ludimus?
Nonne haec est ars electa sappis - num filum rubrum bombae vel caerulei secare? Si scires, felix es. Si autem errare, sepelire nihil erit.
Sed in spirituali sensu adhuc simplicior est pro sapper. Si perierit salvans populum, hoc est in sermone evangelii, animam suam dedit pro amicis suis, occurret angelis in vita post vitam, et dicet ei Christus: "Omnes fecisti pro uno ex his. parvulis. mihi fecistis. Venite benedicti a Patre meo, et possidete paratum vobis regnum! "
Cliens receptionum magicarum in hoc mundo diu vivere potest, propter conatus "medicinae". Sed post mortem, tandem facie ad os videbit, qui post has sanationes mirabiles et incomprehensibiles est. Et tunc solum intelliget quid sit vera beatitudo. Sed sera est. Daemon ex arca "nigrae" nihil pro populo facit quin suam rationem reddat pro "officiis" redditis. Homo ei (etiam inscii) ad sanandum corpus tradens, malignum spiritum fecit et animam suam voluntati submisit. Tota ab illo momento vita eius insomnis "patronatus" transiit, cuius solius finis est aeterna eius « pupilli interitus ». Hic est qui talis miser exspectat. Quid sit illud cogitare vel cogitare, post mortem tuam esse in communione homicidii daemonis. Et totum incoeptum levi, tumida maxilla.
Deum esse, daemones, angelos rationabiliter probari non possunt; sine dubio ex fide obtinetur. Experimentum autem cogitationis fieri potest, ut Pascal dicit: Si Deus non est, et ego in eum credo, tunc nihil amitto. Sed si est Deus, et non credo in eum, amitto omnia.
Karma et sectatores eius
Inde omnium rerum amissio, Ecclesia sua membra tutatur, etiam in iis in quibus « sanatores » non tantum hariolorum sunt, sed etiam ampla et in aliquibus casibus perfecto usu feliciter eveniunt. Sed hoc non facit Ecclesia ob causas certantes.
Scripsit sanctus Ioannes Chrysostomus: « Aegramus, melius est aegrotare quam in malitiam cadere propter liberationem a morbo. Daemon, etiam si sanatur, plus mali quam boni facit. Prodest corpori, quod cito moriturum et putrescet, sed animae immortali nocebit. Etiamsi, permissione Deo, daemones interdum sanantur (cantibus, etc.), talis sanatio fidelium Christianorum est probatio. Non quia eorum fidem Deus ignorat, sed quia nihil a daemonibus, etiam sanationes, accipere discunt. " Ut vides, Nikolai, hoc ne de aliqua "distributione mercatus est." "Melius volumus aegrotos manere..." - hoc totum certamen est.
Immo semper fuerunt in Ecclesia homines, quos Deus a morbis sanandi donum dedit. Sed distingui possumus a magorum in una e fundamentalissimis causis - numquam sanationes sibi, suis viribus, nexus cum mundo «aetherico» sibi tribuere.
Omni tempore magna voce praedicant verum animarum et corporum sanatorem esse solum Dominum nostrum Jesum Christum, qui hominem creavit, ac propterea omnem morbum sanare potest. Et ipsi semper ad sanationes, Deiparae, ad sanctos Dei fautores, orationes dirigunt.
Alterum magni momenti punctum: Sanatores saneti semper fuerunt homines ecclesiae. Aut clerici erant, episcopi, presbyteri et diaconi, aut pii laici qui in templo iugiter orant, non fallunt cultum, confitentur, sacra Christi mysteria sumunt. Quod non ita est, cum 'sexta generatio ariolorum hereditarium ad medicinam'. Magi quoque Orthodoxum se profiteri possunt, se cruces a capite ad calcem ornant, iconostasin faciunt in utroque pariete cubiculi sui recipiendi, funales suspendunt ante icones ac fumum incensum in sessionibus magicis suis. Sed num hi ad ecclesiam vadunt? Quoties communionem confitentur et accipiunt? Quis eorum clericus est? Nonne eis pro sanationibus eorum benedixit? Simplex responsio ad quaestiones simplices non erit. Dum fieri potest ut benedictionem petant, certe non. Sacerdos Daniil Sisoev (iecit anno 2009, acceptis minis iteratis pro opere missionali suo activo et denunciationibus paganismi et Islamicae), casum describit ex praxi cum accederet ad talem benedictionem;
Ita benedictus sum ad medicinam sic dictam « vulgarem medicinam». Hoc saepe incipit cum mendacio. Primum, "Bene mihi herbale medicamentum." Bene, Ecclesia medicinam herbalem non sapit. Similis deinde fuit dialogus;
- Quam exacte tractas?
— Dabo herbis. Et ut melius faciamus, orationes legam eis.
– Et quis dixit tibi has orationes legere? Quae sunt autem istae orationes?
— Alie spirituales vires ad nos venerunt, angelus (vel sanctus) ad nos.
" Certusne es a Deo?"
– Sed quomodo putes eum qui ad me venit, sanctum non esse?
Utique non tale aliquid boni dedi. Nescio quoscumque in quibus sacerdotes haec beneficia dederunt. "
Ad haec omnia addere possumus quod magicis crucibus et iconibus ornati, sanationem unam tantum esse ex aliis officiis, una cum « incantationibus frangendis et magicis ad amorem attrahendis, coronam caelibatus tollendo, karma diagnoscendo » et omnibus aliis generibus magicis. praesagia. Etiam in numero "officiorum" oblatorum, facile est videre quod post talium sanantium activitates praefatae "arcae nigrae" cum daemonibus intus latentibus.
Source: Articulus ab Alexandro Tkachenko in emporium foma.ru . editum est
(continuandum)
