9.6 C
Brussels
Die Aprilis 21, 2024
culturaReligionis in mundo hodierno - Mutuus intellectus seu conflictus (Sequuntur opiniones...

Religionis in Mundo hodierno - Mutuus intellectus seu conflictus (Sequuntur opiniones Fritjof Schuon et Samuel Huntington, de mutua intelligentia seu concursu religionum)

DECLAMATOR: Informationes et opiniones in articulis expressi sunt qui eos enuntiant et ipsorum est responsabilitas. Publication in The European Times non automatice sententiae subscriptionem significat, sed ius exprimendi.

REPUDIUM TRANSLATIONIS: Omnia vasa in hoc situ Anglice divulgata sunt. Versiones translatae fiunt per processum automated notum translationibus neuralis. Si in dubio, semper ad articulum primigenium referendum est. Gratias ago tibi, quia intellectus.

Hospes Author
Hospes Author
Hospes Auctor articulos a collatoribus circa mundum edit

Auctore Dr. Masood Ahmadi Afzadi,

Dr. Razie Moafi

EXORDIUM

In mundo huius temporis, condicio celeris incrementi in numero opinionum relata maioris quaestionis habetur. Quae res, in symbiosi peculiaribus contradictionibus quae exterius apparentes circa naturam fidei, intellectum radicis opinionum religiosarum subruunt. Haec iudicia etiam apud quosdam provocant opinionem unamquamque gentem, suis innixam necessitatibus, religionem creare ac Deum huius religionis, sive phantasiam sive realitatem, illusoriam esse ac realitatem.

Problematis solutio in monotheismo enodata est. Haec sententia testatur omnes religiones ex uno fonte oriri, sicut in unitate iustitiae manifestatur. Quam ob rem omnes, ex parte familiaritatis, unum sunt, sed in externa manifestatione differunt. Itaque monotheistae et philosophi, etiam Schuon, argumenta sequentia ad disputandum ediderunt: "Modo inveniens ut processus augendi numerum religionum", "unitatem religiosam" et "Lex islamica" definiat.

Munus huius articuli est explorare, resolvere et explicare ideas monotheistarum et philosophorum philosophorum ex prospectu Schuonis et fundamentum mysticum "Monotheismi et Theologiae", necnon analysin comparativam inter sententias Schuonis et Novi Huntingtoni. theoria "Clash of Civilizations".

Duae sententiae, quae huic articulo subiatae sunt, claritatem habent atque indubitata argumenta altitudinis suarum notionum continent, oriuntur ex radicibus mysterii religionis, manifestationes sociales et culturales, de opinionibus plurium peritiorum et adversariorum locorum advocatorum.

  1. SEMANTICS RELIGIONES

Nomen « religionis » a verbo Latino « religio » oritur ac morali ratione coniungens, superans divisionem, fidem, bonas consuetudines et traditiones.

Similis significatio huius notionis, sumpta explicatio culturae religionis, verbi cum radicibus graecis « religiosum », significatum.

"Virtus coniuncta." Verbum hoc significat significationem referens ad affectum erga cultum regularem.

Communis accipitur significatio vocabuli « religionis » est « personalis affectio alicuius qui ideam plenae realitatis construit ». (Hosseini Shahroudi 135:2004)

In Farsi significatio ac significatio vocis «religo» significat «humilitatem, oboedientiam, consecutionem, aemulationem, renuntiationem ac retributionem».

Per saeculorum decursum, excogitatores orbis occidentalis "religionem" definierunt tamquam vocem significationem "obsecrandi Deum" et hodie definitio haec interrogatur. In prima sua interpretatione per "religiosos" formas validam vim habuit eorum qui sensum eius intellegunt. (Javadi Amoli 93:1994)

Nam Javadi Amoli significatio termini "religionis" est "collectio sententiarum, morum, legum et regularum, normae inservientes societatibus humanis regendis et educandis." (Javadi Amoli 93:1994)

Adhaerentes traditionum patriarchalium verbo utuntur « religionis », sensum suum referentes ad « sinceram probationem educationis influentiae in moribus et moribus personae vel coetus hominum ». Non negant, sed nec hanc definitionem accipiunt recte disputantes: "Si haec definitio recta est, communismus et liberalismus religio" dici potest. Verbum a mente rationali et cognitione hominis efformatur, sed ut ex semantica sententia recte intelligatur, patriarchales considerationem dirigunt de suo semantico argumento, cui debet eius sensus divinus addere. originis. (Malekian, Mostafa "Rationality and Spirituality", Tehran, Contemporary Publications 52:2006)

Nasr ait: “Religio est fides, qua communis ordo personae hominis cum Deo in unione collocatur et simul in communi societatis ordine manifestatur” – “In Islam – Omat” seu Paradisi incolae. . (Nasr 164:2001)

2. DE RELIGIONIBUS ELEMENTORUM RATIO

2. 1. THEORIA UNITATIS RELIGIONUM PRAESENTATIO

Adhaerentes traditionum patriarchalium suscipiunt opinionem Schuon in

"Theoria Unitatis Religionis" pro amet et legitimo.

Dr. Nasr persuasum est superiores fautores non debere disceptare quaestionem cuius religionis "melior" sit ob hoc quod omnes religiones monotheisticae maiores communes habent originem. Ex parte applicationis et actionis in periodis historicis particularibus, quaestiones oriuntur de exsistentia occasiones ad imitationem spiritualem practicam. (Nasr 120:2003) extollit omnem religionem esse divinam Revelationem, sed simul – est etiam “specialis”, ideoque auctor explicat veritatem absolutam et modum attingendi essentiae eius in visceribus. per se religionis. Relate ad spirituales populi necessitates particularia veritatis extollit. (Nasr 14:2003)

Ex Schuon sententia, pluralismus religiosus, inclusus cum Altissimo unione, pro principali fundamento ac ratione cogitationis accipi potest. Secundum pluralitatem legis islamicae, diversae religiones diversitate in cultu et orationibus distinguuntur, sed hae differentiae speciales partes non agunt in universali essentia unitatis. Religiones earumque sectatores in inquisitione et cognitione veritatis ultimae sunt. Processum diversis nominibus vocant, sed finis cuiuslibet religionis est hominem ducere ad veritatem permanentem, incorruptibilem et aeternam. Homo in terrena manifestatione non est aeternus, sed transiens.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon - theoriae suae continuus et sectator, eiusque discipuli circa thesin coniuncti sunt quod fundamentum omnium religionum est « Divina Unitas ». (Sadeghi, Hadi, "Introductio ad Novam Theologiam", Tehran, Publicationes "Taha" 2003, 77:1998

Religionum multiplicitas manifestatur ex diversitate affectuum et usu.

Secundum Legenhausen experientia religionis "abdita" in omnium religionum essentia continetur. (Legenhausen 8:2005)

Gulielmi Chittick peculiarem interpretationem sententiarum Schuon habet. Religionum unitatem ex observantia sensus iuris, obligationis et sanctitatis, quae in Islam manifestata est, ex Sufismo mutuatam credit. (Chittiq 70:2003)

Inhaerentes traditionum patriarchalium veritatem unius Dei profitentur omnes religiones uniens. Omnes religiones divinam originem habere credunt et desuper nuntios esse, tamquam ostium Deo apparentes, quo in viam ad Deum convertuntur. Ergo sunt omnes divinae legis manifestatae, quarum splendor ducit ad veritatem absolutam.

Adhaerentes traditionum patriarchalium peculiariter attendunt religionibus, quae ab Abrahamica stirpe non oriuntur. essentiam originum Taoismi, Confucianismi, Hinduismi et religionis redskinorum explorant. (Avoni 6:2003)

Commentatores sectatorum traditionum patriarchalium ad scholam "Rationis aeternae" pertinentes non ad particularia religionis particularis respiciunt, sed tum trahunt ex ubere religionis Islamicae patrimonio, ultra eius metaphysicam altitudinem, tum in Hinduismo et divite. hereditas metaphysicae religionum occidentalium aliarumque opinionum. (Nasr 39:2007) Fautores ideae unitatis divinae credunt eandem esse omnium religionum essentiam. Unum nuntium habent, sed aliter definiunt. Persuasum est ei testimonio quod omnes religiones ex uno fonte oriuntur, sicut margarita, cuius nucleus fundamentum est, et exterior eius diversae notae. Talis est externarum religionum manifestatio, cum distincte subtiliter ac singulariter accedat, qui earum differentias determinet. (Nasr, Genesis 559).

Secundum opinionem Schuonis, summitas pyramidis structe notionem repraesentat status essendi, collective uniti per unitatem originis divinae. Sicut unum ab apice recedit, longe apparet, proportione crescens, differentias manifestans. Religiones, respectu sacrae essentiae et argumenti earum, pro originali et sola veritate percipiuntur, sed per externam earum manifestationem nulla earum absolutam auctoritatem habet.

Quaevis religio monotheistica universalis est ac ut talis habenda, oculis traditionum patriarchalium perspicitur. Necesse est considerare ut unaquaeque talis religio suum habeat proprium, quod limitare non debet ius exsistentiae aliarum religionum.

2. 2. DE DIVINA RELIGIONUM UNITATE EX SCHWON

Religiones omnes initio adhaeserunt ex traditionum patriarchali parte occultam unitatem interiorem portantes. Schuon primum Divinam religionum unitatem nominavit. Alia interpretatio opinionum Schuonis suam opinionem confirmat religiones non nisi unam veritatem continere. Solum condiciones historicae et sociales religionis ac traditiones efficiunt varias formas et interpretationes. Eorum multiplicitas debetur processibus historicis, non contenti. Omnes in conspectu Dei religiones absolutae veritatis manifestationem repraesentant. Schuon de divina religionum unitate sententiam significat, essentiam suam partem unius religionis, unicam traditionem definiens, quae ex eorum multiplicitate sapientiam non traxit. Sufismis et mysticismo islamico affectis intuitus divinae unitatis nexum inter religiones exsistentiam confirmavit. Haec sententia facultatem analysi quoad differentias religionum non respuit, expedit etiam explanare quaestionem de fonte Revelationis in qua veritate absoluta est. Veritas hierarchice exstructa est initium manifestationum ordinum civilium cum religionibus consociatorum. Secundum hoc, Schuon disseruit: Religio non plus quam unam veritatem et essentiam continet. (Schoon 22:1976)

Exoterismus et Esotericismus veluti semitae religionum, lex islamica et doctrina ("exo" - via exterior; "eso" - via interior), sententiae unitatis religionum referuntur ad unum Deum. Duae viae, functiones complementarias habentes, inter se etiam diversae viderentur. Secundum Schuon, via externa traditionem format, et via interna suum sensum ac sensum definit, suam veram essentiam proponit. Quod omnes religiones coniungit, est « unitas divina », cuius manifestatio exterior non integritatem veritatis continet, sed ipsa veritas in sua essentia unitatis manifestatio est. Veritas omnium religionum in suo nucleo unitatem et unitatem continet, et haec est indubitata veritas... Similitudo uniuscuiusque religionis ad universalem veritatem repraesentari potest ut figura geometrica cum nucleo communi, puncto, circulo, cruce vel quadratus. Differentia est in distantia, secundum situm, tempus affinitatis et speciei. (Schoon 61:1987)

Schuon accipit pro vera religione id, quod habet indolem paedagogicam et mandatum luculenter expressum. Necesse est etiam spiritalem vim continere, cuius nuntius non habet rationem philosophicam, sed divinam, sacrificialem et benedictionem. Scit et accipit quod omnis religio revelationem ac infinitam divinae voluntatis cognitionem adfert. (Schuon 20:1976) Schuon mysticam islamicam articulat, referendo unitatem inter status timoris, amoris et sapientiae, quae in utroque Iudaismo et christiano continetur. Tres religiones praecipuas, Iudaismum, Christianismum et Islam, quae ab Abrahamica prosapia oriuntur, summae principatus loco collocat. Singulae religionis iura ad superioritatem relativa sunt propter differentias continentes. Res, sub lumine metaphysicae, claritatem ducit ad distinctam ab externis causis quae religiones effingunt. Sola eorum essentia in manifesto iudicio unionis cum Deo ducit. (Schoon 25:1976)

3. RATIONE "THEOLOGIAE IMMORTALITATIS" EX SCHWON IUDICIO.

"Theologia Immortalitatis" est doctrina anthropologica, quae communi opinioni traditae a vanis - philosophis coniungitur, ut Rene Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart etc. "Theologia immortalitatis" seu "Ratio aeterna" pro postulatis religiosis referentibus. ad veritatem primordialem fundamentum est traditionum theologicarum omnium religionum a Buddhismo ad Kabbalah per metaphysicam christianae vel islamicae traditam. Haec postulata, significationem practicam habentes, supremum humanae vitae statum repraesentant.

Haec opinio unitatem religionis omnium fundat, quarum traditiones, locus et intervalla temporalia constantiam sapientiae non mutant. Unaquaeque religio suo modo percipit veritatem aeternam. Quamvis earum differentiae, religiones ad unitatem naturae aeternae veritatis cognoscendam perveniunt. Adhaerentes traditionum unionem profitentur opinionem de religione de externa et interna manifestatione, quae in sapientia immortalitatis fundata est, agnita historica veritate.

Nasr, unus e primis inquisitoribus, credidit "Theologiam Immortalitatis" clavem esse posse ad plenam cognitionem religionum, ratione habita differentiarum earum. Religionum multitudo in ambiguitatibus et differentiis in manifestationibus Sacramenti fundatur. (Nasr 106:2003)

Nasr necessarium censet ut quivis inquisitor "theoriam immortalitatis" acceptet et sequatur, mentem et animam Sacramento plene devoveat ac dedicaverit. Haec est integra cautione verae intelligentiae perspicacitatis. In praxi, hoc non placet omnibus inquisitoribus nisi religiosis Christianis, Buddhistis, et Musulmanis. In mundo speculativo omnino aequivocatio vix possibilis est. (Nasr 122:2003)

In sententia Schuon eiusque sequacibus, "idea immortalitatis" pro universali posita est, maximam eius manifestationem in Islam notans. Propositum universalismi est omnium religionum traditiones et ritus coniungere. Iam inde ab initio, Schuon islamum unicum medium ad finem consideravit, id est "theologiam immortalitatis", "Ratio aeterna" vel

« Religionis immortalitas. Immortalem religionem in studiis suis collocat supra sacras leges, nullis compagibus constrictam.

Ultimis vitae annis Schuon in Americam migravit. In theoria universalismi, novae notiones de ritibus, quae "Cultus" vocantur, Anglice etiam apparent. Hoc verbum a significatione vocabuli Sect differt. "Sect" significat parva coetus profitens diversam religionem ab amet, cum notionibus et ritibus particularibus. Se ab incolis religionis amet. Legati "culti" sunt parva coetus adhaerentium religionum non diffusarum cum ideis fanaticis. (Oxford, 2010)

Fundamentum interpretans "theologiam Immortalitatis Religionum" tria distinguere possumus:

a. Omnes religiones monotheisticae in unitate Dei fundantur;

b. Externa manifestatio et interna religionum essentia;

c. Manifestatio unitatis et sapientiae in omnibus religionibus. (Legenhausen 242:2003)

4. DE DIVINA UNITATE ET PLURALITATE RELIGIONUM

Schuonis doctrina, sua tolerabili erga fidei differentias habitus, suas petitiones et argumenta religiosis in propriae religionis dogmatibus non imponit. (Schuon, 1981, p. 8) Adhaerentes suae doctrinae neutralitatem tamquam formam tolerantiae percipiunt et, cum sint aequi et indifferentes, differentias fidei aliarum communitatum accipiunt. Essentia

doctrina fundamentali similis est manifestationi Sufismi. Nihilominus differentiae in externa specie legis islamicae et Sufismi existunt. Ideo Schuon et fautores doctrinae suae cum thesi exsistentiae differentiarum inter religionem et fidem adhaerent. Magnitudo differentiarum oritur ex manifestatione, qualis est manifestationis externae et internae; Omnes fideles suam fidem declarant per res exteriores, quae interpretationem apparitionum non inducant, sed essentiam opinionum mysticarum in religione referant. Externa manifestatio "Lex islamicae" collectio est notionum, sapientiae et operum ad Dei laudem, quae ad mundi conspectum et culturam societatis pertinent, ac mystica manifestatio veram religionis essentiam fert. Haec formula de manifestatione externa et interna haud dubium concludit mutuarum contradictionum inter opiniones et religiones, sed ut ad notionem unitatis inter religiones perveniatur, necesse est ut ad praecipuarum opinionum essentiam intendatur.

Martin Lings scribit: “Credentes in diversis religionibus sunt sicut homines ad radices montis. Ascendendo cacumen perveniunt.' (Khojat", lib. VII p. 7-42, 43) Qui ad summum pervenerunt, sunt mystici - sapientes stantes in fundamentis religionum, propter quas unitas iam consecuta est, consecutio unionis cum Deo. .

Nam Schuon, impositio cuiusdam circumscriptionis opinionis de fide periculosa est (Schoon p. 4, 1984), e contra, fiducia veritatis cuiuslibet religionis non est via ad salutem. Unam tantum viam salutis humano generi esse credit; manifestatio plurium Revelationum ac traditionum res gesta sunt. Voluntas Dei est ratio diversitatis, quae ducit ad primam unitatem. Externae religionum manifestationes repugnantiam faciunt, ac persuasiones internae doctrinae uniunt. Obiectum Rationis Schuonis est rationes externarum et internarum religionis. Fons verae religionis, ex altera parte, est manifestatio divina, ex altera intuitiva in homine, quae etiam centrum totius existentiae est.

Schuon sententiam interpretans, Nasr communicat de manifesto interna sollicitudine Schuonis circa rationes transcendentes in doctrina sua inhaerentes et aliter spirituali claritate carentes. Opinatur etiam externam religionum manifestationem habere ideam unitatis divinae, quae, secundum varias religiones, deceptiones, ambitus ac principia adiacentium, res singulas efficit. Omnium scientiarum, consuetudinum, traditionum, artium ac religiosarum essentia eadem sunt manifestationes in omnibus gradibus plani humanae sitas. Schuon credit in omni religione esse absconditam gemmam. Secundum eum, Islam per orbem diffunditur ob valorem indefinitum. Constat legem islamicam, ratione suae essentiae ac pretii, immensum valorem repraesentare, qui, in ambitu communi humano in toto affectuum aliorumque affectuum manifestatus, relativum videtur. (Schoon 26:1976) Deus rationes caelestes et Revelationes per varias religiones creat et manifestat. In omni traditione Suos aspectus manifestat ut Eius primarium momentum patefaciat. Ergo multiplicitas religionum consequitur infinitam divitias divinae existentiae.

Doctor Nasr in operibus scientificis communicat: "Lex islamica exemplar est ad concordiam et unitatem in vita humana obtinendam." (Nasr 131:2003) Vivens secundum leges legis islamicae, principia externa et interna secutus, hoc implicat existere et cognoscere veram vitae essentiam moralem. (Nasr 155:2004)

5. DE RELIGIONIBUS EFFECTIONE ESSENTIA UNITATIS

Adhaerentes traditionum patriarchalium hanc conclusionem tenent de exsistentia originis absconditae interioris unitatis inter religiones. Secundum eos, multitudo in visibilibus entis spectris expressio est ostentatio mundi et religionis species externa. Tota veritatis cessum est fundamentum unitatis. Utique, hoc non significat singulas notas ac differentias religionum negligere ac despicere. Dici potest: «Vnitas illa divina - fundamentum variarum religionum - non potest esse aliud quam vera essentia - unica et irrevocabilis. Notae etiam particulares uniuscuiusque religionis differentiae, quae non sunt dimittendae nec minuendae. (Nasr 23:2007)

De unitate religionis Schuon communicat quod sapientia originalis sanctimoniam affert, non ostentationem: primum - "Nihil ius est supra veritatem divinam" (Schuon 8:1991); secundo, differentiae traditionum dubitationes moventes fideles de veritate aeternae sapientiae. Veritas divina - uti primordialis et irrevocabilis - unica est possibilitas timorem et fidem in Deum causans.

6. PRAECIPUUS CREATORUM THEORIAE CONLISUS CIVILIZATIONUM VIETUS

6. 1. PRAESENTATIO CLARISSIMI CIVILATIONIS THEORIA Samuelis Huntington - excogitator Americanus et sociologus, creator conceptus "Classiae Civilizationis" (professor in Universitate Harvardiana et moderatore Organizationis pro Studiis Strategicis in America) anno 1992 praesentatus. theoria "Clash of Civilizations". Eius idea divulgabatur in emporium “Aliena Policy”. Reactiones et utilitates ex parte eius mixtae sunt. Alii alta cura, alii vehementer obstent, alii literam stupent. Postmodum theoria in volumini voluminis eodem titulo "Concursus Civilisationum et Transformatio Mundi Ordinis" formata est. (Abed Al Jabri, Muhammad, Historia Islamicae Tehran, Institutum cogitationis islamicae 2018, 71:2006)

Huntington thesin evolvet de rapprochemento civilizationis islamicae cum Confucianismo possibilem, inde concursum cum civilizatione occidentali oriunda. Considerat saeculum XXI esse centuriam armorum inter civilizationem occidentalem et islamicum et Confucianismum, monens duces Europae et Americam nationum ad conflictum possibilium promptos esse. Monet necessitatem ne rapiantur civilization islamicae cum Confucianismo.

Idea theoriae inducit suasiones ad politicos civiles occidentales ad conservandum ac praestandum munus suum dominantem. Huntington theoria tamquam novum consilium explicans relationes mundi post ruinam Unionis Sovieticae in periodo bipolaris occidentalis, orientalis, septentrionalis et meridionalis doctrinam trium mundorum ad disputandum praebet. Improviso cito divulgatur, magna attentione salutatur, doctrina opportunitatem suam vindicat in condicionibus in quibus mundus experitur vacuum ob defectum congrui paradigmatum. (Toffler 9:2007)

Huntington dicit: "Terra occidentalis in Belli Frigidi periodo communismum pro hoste haeretico agnovit, eum appellans "communismum haereticum". Hodie, Muslimi mundum occidentalem hostem suum spectant, eum vocantem "Occidentem haereticum". In sua essentia, Doctrina Huntington extractum est disputationum et magnarum disputationum de improbatione communismi in circulis politicis Occidentis, necnon themata explicans restitutionem fidei in Islam, mutationes praeiudicantes. In summa: theoria rationem praebet possibilitatis novi belli frigidi, propter concursum inter duas civilizationes. (Afsa 68:2000)

Fundamentum doctrinae Huntingtoniae fundatur in eo quod fine belli frigidi - periodus certaminis ideologicae quae desinit et incipit novam aetatem, cuius principalis disputatio est thema concursus inter civilizationes. Parametris culturae fundatus, septem culturis exsistentiam definit: occidentalis, Confucian, Iaponica, islamica, Indica, Slavico-Orthodoxa, Latina Americana et Africana. Credit notionem transformandi identitates nationales, possibilitatem recogitandi status relationum cum extolleretur in dilatandis opinionibus et culturalibus traditionibus. Multitudo factorum praedeterminantium mutationis conferet ad ruinas limitum politicorum, et e contra, areas criticae commercii inter civilizationes formabuntur. Tumultus horum epicenter apparet inter civilizationem occidentalem, ex una parte, et Confucianismum et Islam, ex altera. (Shojoysand, 2001)

6. 2. Certamen civilizationes secundum Huntington'S VIEW

In his operibus, Huntington momentum tribuit tum ad varias civilizationes mundi et ostendit et interpretatur conflictum possibilem inter duas praecipuos civilizationes - islamicas et occidentales. Praeter memoratum certamen, alteri etiam operam dat, ut eam « intercivilizationalis conflictus » appellans. Ad eam vitandam auctor innititur notioni unionis civitatum secundum valores communes et opiniones. Investigator credit coniunctionem huius fundationis solidam esse et ceteras civilizationes formas ut significantes agnosceret. (Huntington 249:1999)

Huntington credidit civilitatem occidentalem eius splendorem amittere. In libro "Concursus civilizationum ac transformatio ordinis" in forma schematis proponit civilizationem christianam occidentis occidentalem ex parte rei publicae et status spiritualis hominum. Credit copias politicas, oeconomicas et militares, comparatas ad alias civilizationes, declinare, ducens difficultates diversae naturae, evolutionis oeconomicae humilis, hominum otiosorum, otium, defectus fiscales, moralium humilium, compendiorum reductiones. Ita factum est, ut in multis occidentalibus regionibus, in quibus America, discrimen sociale sit, in cuius societate crimen magnas difficultates manifestatur. Statera civilizationum paulatim ac fundamentaliter mutatur et in proximis annis influxus Occidentis declinabit. Per 400 annos auctoritas occidentalis certa est, sed cum diminutione influentiae eius duratio potest esse centum annorum. (Huntington 184:2003)

Huntington credit civilizationem islamicam superioribus centum annis elaborasse, propter incrementum hominum, progressionem oeconomicam nationum islamicarum, auctoritatem politicam, cessum fundamentalismum islamicum, revolutionem islamicam, actionem mediarum orientalium nationum…, periculum creantis. pro aliis civilizationibus, etiam reflexionem praebens de civilizatione occidentali. Quam ob rem civilis Occidentis paulatim dominatum suum amisit, et Islam maiorem auctoritatem consecuta est. Influentiae discrimen tertium mundum esse sentiendum est: migrationem ab ordine mundo cum detrimentis oeconomicis consequentibus vel sequentem Occidentalem influxum, qui multis saeculis exstitit. Ut ad aequilibrium progressum civilizationalem in mundo eveniat, necessarium est ad civilizationem occidentalem recogitandi et mutandi cursum actionum suarum, quae in via desiderii principales partes conservandi - ad sanguinem ducunt. (Huntington 251:2003)

Secundum Huntington, civilisatio mundana in directionem movit sub impressione politicae dominationis, unde in proximis annis novi saeculi continui concursus et conflictus observatae sunt. Discrimen inter civilizationes mutationem conscientiae ducit, quae vicissim vim religionum religiosarum auget, utpote medium inane exsistentium implendi. Causae civilizationis excitandae sunt duplicis mores in Occidente, proprietates differentiarum oeconomicarum et identitatis culturalis populorum. Vincula inter civilizationes divisae hodie repositae sunt finibus politicis et ideologicis Belli Frigidi. Hae relationes necessariae sunt ad discriminum et sanguinis progressionem.

Huntington, hypothesin suam proponit de armorum civilizatione islamicae, credit tempus praesens tempus esse mutationes civilizationis. Ostendens dissolutionem Occidentis et Orthodoxiae, progressum islamicae, orientis Asiaticae, Africanae et Indianae civilitatis, rationem reddit concludere de eventu possibilium concursus inter civilizationes. Auctor putat concursum globalis scalae propter differentias generis humani fieri. Necessitudinem inter varias civilizationum coetus credit esse inimicam atque etiam inimicam, nullamque spem esse mutationis. Auctor peculiarem habet sententiam de relatione inter Islam et christianismum occidentalem, quae, cum variabili commercio, abiectione differentiarum, scandalum ducit. Hoc potest ad conflictum et certamen ducere. Huntington credit concursum in posterum futurum esse inter occidentem et Confucianismum cum Islam coniunctum unum ex maximis et maximis momentis ad novum mundum conformandum. (Mansoor, 45:2001)

7. CONCLUSIO

Hic articulus theoriam unionis religionum examinat, secundum sententiam Schuonis et Huntingtoni opinionem armorum civilium. Inventiones sequentes fieri possunt: ​​Schuon credit omnes religiones ex uno fonte oriri, sicut margarita, cuius nucleus fundamentum est et exterius diversae notae. Talis est externa manifestatio religionum, accessus distincte subtilis ac singularis, eorum differentiae. Schüonis theoriae adhaerentes veritatem unius Dei profitentur omnes religiones uniens. Una earum est indagator philosophus Dr. Nasr. Existimat legatum scientiae ad civilizationem islamicae pertinentem, cognitionem ab aliis civilizationibus tam continentem, genesim earum tamquam principale contentum principium quaerens. Fundamenta civilis cultus islamicae principia sunt universalia et aeterna, non ad tempus particulare pertinentia. Possunt inveniri in historia musulmanorum, scientia et cultura, et in opiniones philosophorum islamicorum et hominum. Et secundum universale principium in eis enodatum fit traditio. (Alami 166:2008)

Secundum opinionem Schuon et traditionalistarum, civilization islamica suum apicem attingere non potest nisi cum veritatem Islamicam in omnibus vitae humanae campis manifestat. Ut ad civilitatem islamicam excolendam, duo adiunctis evenire necesse est;

1. Analysis critica pro renovatione et reformatione;

2. Renascentiae islamicae efficere in sphaera cogitandi (renovationis traditionum). (Nasr 275:2006)

Sciendum est autem quod sine aliquibus actionibus, defectus perficitur; necesse est societatem transformare ratione praeteriti traditionum cum exspectatione concordi traditionum servandi munus. (Legenhausen 263:2003)

Schuon theoria in multis casibus naturae cautionariae est, occidentales ad inevitabiles discrimina et contentiones quae sequentur admonent. Haec sententia etiam multum dubitationis comitatur. Propositum omnium religionum est argumentari demonstrando veritatem universalem non obstante multas differentias exsistentium. Qua de causa opinionem Schuon dubitationem comitatur. Religionis momentum ex parte traditionis assectatorum est fundamentum, fundamentum cultus et servitutis. Postulata et essentia religionum monotheistarum, sicut et traditionum sectatores, fundamentum esse possunt idearum extremistarum superandis. Res non-acceptationem differentiarum in doctrinis antagonisticis ostendit, ac non-reconciliationem cum religionum veritate. (Mohammadi 336:1995)

Haeretici traditionum accipiunt hypothesim praeviam, secundum quam efficiunt theoriam unitatis divinae. Hypothesis unit cognitionis manifestationis unitatis divinae, monstrans viam ad unitatem per universalem veritatem.

Omnes notiones merentur attentionem propter veritatem in eis contentam. Idea multiplicium religionum acceptio modernista est ac praedictae hypothesi contraria est. Idea multiplicitatis repugnat, utpote impedimentum doctrinae islamicae, ob manifestationem eius diversitatis culturalis omnibus hominibus servientis. Quamdiu haec causa est differentiarum inter religiones (Islam et alias traditiones), tumultus culturalis causabit. (Legenhausen 246:2003) Ambiguitas in hac hypothesi oritur ab externa et interna religionum manifestatione. Unaquaeque religio secundum suam qualitatem totum - « indivisibile » repraesentat, cuius partes inter se inseparabiles sunt, et singularum personarum praesentatio falsa esset. Secundum Schuon divisio manifestationis externae et internae per progressionem Islamicam dictavit. Favor et auctoritas propter immensum valorem legis islamicae debentur, dum hypothesis quasi tota impedimenta gravis opponit. E contra, similitudo religionum cum Islam, ex parte essentiae suae, nullo modo finem islamismi significat. Commemoremus magnos viros - theotores scholae traditionum, ut Guénon et Schuon, qui relictis religionibus, islamismum accipientes atque etiam - nomina mutaverunt.

Huntington in theoria armorum civilizationum plura argumenta evidentia enumerat. Convictus est differentias inter civilizationes exsistentiam non solum ut elementum actuale, sed etiam ut fundamentum generale, inter historiam, linguam, culturam, traditiones ac praesertim religionem. Omnes hae inter se differunt ob variam receptionem et cognitionem entis, necnon necessitudinem inter Deum et hominem, singulos et coetus, civem et statum, parentes et liberos, virum et uxorem… Hae differentiae altae radices habent. ac magis principales sunt quam ordines ideologici et politici.

Scilicet differentiae inter civilizationes bellorum et durae pugnae, quae manifestae sunt differentiae, oriuntur opiniones armorum. Ex altera parte, mundus festinatus mutationes et progressus relationum internationalium est causa civilis vigilantiae et notae exsistentiae differentiarum inter civilizationes. Relationes inter civilizationales auctae progressionem phaenomenorum faciunt sicut immigratio, necessitudines oeconomicae et collocationes materiales. Concludi potest hanc opinionem Huntingtoni potius significare commercium inter culturam et actionem socialem quam opiniones mysticas.

Methodus investigationis ad opiniones Schuon refert, serio extollens Divinam religionum unitatem secundum eorum interiorem essentiam formatam. Adhuc, thesis dicta non receperunt recognitionem terrarum ob seditionem politicam et militarem in variis partibus planetae, quod impossibile est mox efficere.

In mundo notionum, religiosus Schuon agnoscibilitas et sententiae ad thesim divinae unitatis ducunt, dum in mundo agendi res ambiguitates detegit ac impossibilitatem suam doctrinam percipiendi. Re quidem vera, imaginem idealisticam similitudinis apud homines depingit. Huntington in theoria sua, quae in phaenomenis oeconomicis, socialibus et culturalibus fundata est, realitatem realitatis ostendit in causis civilizationis. Fundamentum eius iudiciorum ab usu historico et analysi humana formatur. Sententiae religiosae Schuon praecipua notio unitatis internationalis idealistica facta est.

Huntington theoria, quae in rebus oeconomicis, socialibus et culturalibus phaenomenis nititur, magni momenti ac fundamentalis est, unam ex multis causis civilisationum concursus actualium exhibens.

Directio modernizationis, necnon mutationum oeconomicarum et socialium, condiciones creat ad separationem entium entium et mutationem in loco suo. Status bifurcationum in orbe occidentali detegitur. Ex altera parte, Occidentalis potentia in summo est, ex altera vero declinatio influentiae ob resistendum eius iter, cum culturae diversae ab Occidente paulatim ad suas identitates redeuntes.

Hoc studium phaenomenon auget suam potentiam, validam resistentiam occidentis contra alias potestates non occidentales occurrens, sua auctoritate et fiducia continenter crescens.

Aliae notae altiores sunt differentiae interculturales quam cum oeconomicis et politicis. Hoc requiritur ad difficiliorem quaestionem solvendam et inter civilizationalem reconciliationem.

In conventu humanitatis, casus fundamentalis de cupiditate dominandi identitatis manifestatur. Haec circumstantia non est quae ex diversitatibus phaenomenologiae nationalis facile imprimi potest. Multo difficilius est dimidium Christianum vel sesquialterum esse, eo quod religio potior vis est quam identitas nationalis, unamquamque personam ab invicem distinguentes.

LITTERAE

in Perside;

1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. SAPIENTIA AETERNA. ad investigationes et progressionem Scientiarum Humanarum, MMIII.

2. Alamy, Seyed Alireza. VIAS INVENIO AD CULTULEM ET ISLAMICAM ADMINISTRATIONEM EX SESEED HOSSAIN NASRI IUDICIO. // History

and Islamic Civilization, III, no. VI, Fall et Hiems MMVII.

3. Amoli, Abdullah Javadi. Lex islamica in speculo scientiae. 2.

ed. Com: Dr. pro publ. Raja, 1994.

4. Afsa, Mohammad Jafar. THEORIA CONLISUS CIVILIZATIONUM. // Kusar (cf.

Cultura), Aug. 2000, no. XLI.

5. Legenhausen, Muhammad. Cur non traditus? CRITICA DE

TRADITIONALISTARUM OPINIONES ET THOUGATIONES / TRANSL. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.

6. Mansoor, Ayub. CONLISUS CIVILIZATIONUM, NOVI RECONSTRUCTIO

ORBIS TERRARUM / TRANS. Saleh Wasseli. Assoc. rei publicae. scientiarum: Shiraz Univ., 2001, I, n. 3.

7. Mohammadi, Majid. SCIENTIAM RELIGIONEM RECENTIOREM. Tehran: Kattre, 1995.

8. Nasr, Seyed Hossein. ISLAM ET DIFFICULTAS HOMINIS RECENTIORES / TRANS.

Enshola Rahmati. 2. ed. Tehran: Research Office. ac publ. Suhravardi, hiems MMVI.

9. Nasr, Seyed Hossein. NECESSITAS SACRAE SCIENTIAE / TRANSL. Assen Miandari. 2. ed. Tehran: Kom, 2003.

10. Nasr, Seyed Hossein. RELIGIONE ET ORDINE NATURAE / TRANSL. Enshola Rahmati. Tehran, MMVII.

11. Sadri, Ahmad. Huntington'S SOMNIUM CONVERSAL. Tehran: Serir, MM.

12. Toffler, Alvin and Toffler, Heidi. BELLVM ANTI-BELLUM / TRANSL. Mehdi Besharat. Tehran, MCMXCV.

13. Toffler, Alvin and Toffler, Heidi. NOVA CIVITAS / TRANS. Mohammad Reza Jafari. Tehran: Simorgh, 1997.

14. Huntington, Samuel. MUNDUS ISLAMICUS OCCIDENTIS, CIVILIS

CONCLUSIO ET RECONSTRUCTIO MUNDI ORDINIS / TRANSLATIO. Raffia. Tehran: Inst. pro cultu. investigationes, MCMXCIX.

15. Huntington, Samuel. THEORIA CONLISUS CIVILIZATIONUM / trans. Mojtaba Amiri Wahid. Tehran: Min. de operibus externis et ed. PhD, MMIII.

16. Chittick, William. INTRODUCTIO AD SUISMUM ET ISLAMICUM MYSTICISMUM / trans. Jalil

Parvin. Tehran: Khomeini in trahentium habeo. inst. et islamicae revolutionis.

17. Shahrudi, Morteza Hosseini. DEFINITIO ET ORIGINE RELIGIONE. 1 .

ed. Mashad: Aftab Danesh, MMIV.

18. Shojoyzand, Alireza. THEORIA CONLISUS CIVILIZATIONUM. // Meditatio cogitationum, 2001, no. 16.

19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. MARGARITA ISLAM, trans. Mino Khojad. Tehran: Research Office. ac publ. Sorvard, MMII.

In Anglico:

20.OXFORD ADVERSUS DISCIPLINARUM LEXICON. 8th ed. 2010.

21.Schuon, Frithjof. EXOTERISMUS PRINCIPALIS ET AS ITER / Transl. Gulielmus Stoddart. London: Perennial Books, 1981

22.Schuon, Frithjof. ISLAM ET PHILOSOPHIAM PERENNIAM. Al Tajir spera, 1976.

23.Schuon, Frithjof. LOGICA ET TRANSCENDENTIA / Transl. Peter N. Townsend. London: Perennial Books, 1984

24.Schuon, Frithjof. RADICES HUMANI. Bloomington, Ind: Mundi Sapientiae Books, 1991.

25.Schuon, Frithjof. PROSPECTUS SPIRITUALES ET VERITAS HUMANA / Transl. PN Townsend. London: Perennial Books, 1987

26.Schuon, Frithjof. UNITAS RELIGIONE transcendens. Wheaton, IL: Theosophica Publishing House, 1984.

Illustratio: Fig. Figurae horizontali-verticalis structuram religionum repraesentans secundum duo principia (cf. Zulkarnaen. De Substantia Fritjohf Schuon cogitans de Puncto Religionis. - In: IOSR Acta Humanitatis et Scientiae Socialis (IOSR- JHSS) Volume 22, part 6, Ver 6 (Iuni. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, p. 90 (pp. 87-92).

Notes:

Auctores: Dr. Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Comparativa Religiones et Mystica, Universitas Islamica Azad, Tehran Branch Septentrionalis, Tehran, Iran, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, adiutor scientificus. Islamica Azad University, Tehran Orientalis Germen. Tehran. Iran

Editio prima in Bulgaricis: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Religionis in mundo hodierno - Mutuus intellectus seu conflictus (Sequuntur opiniones Fritjof Schuon et Samuel Huntington, de mutua intelligentia seu concursu religionum). – In: Vezni, lis 9, Sofia, 2023, pp. scientific editorem editionem Bulgarorum: Prof. Dr. Alexandra Kumanova.

- Advertisement -

Plus ab auctor

- PRAECIPUUS CONTENT -spot_img
- Advertisement -
- Advertisement -
- Advertisement -spot_img
- Advertisement -

oportet legere

tardus vasa

- Advertisement -