9.9 C
Brussels
Sunday, November 10, 2024
ReligionLatinDe stulto parabola

De stulto parabola

DECLAMATOR: Informationes et opiniones in articulis expressi sunt qui eos enuntiant et ipsorum est responsabilitas. Publication in The European Times non automatice sententiae subscriptionem significat, sed ius exprimendi.

REPUDIUM TRANSLATIONIS: Omnia vasa in hoc situ Anglice divulgata sunt. Versiones translatae fiunt per processum automated notum translationibus neuralis. Si in dubio, semper ad articulum primigenium referendum est. Gratias ago tibi, quia intellectus.

Hospes Author
Hospes Author
Hospes Auctor articulos a collatoribus circa mundum edit

Auctore prof. AP Lopukhin

Cap. XII. 12 - 1. Exhortationes ad apertam fidei confessionem. 12 - 13. Parabola de stulto divite. 21 - 22. De thesauris terrenis colligendis. 34 – 35. De vigilantia et fide. 48 – 49. De certamine quod Christi discipuli toleraturi sunt. De signis temporum.

Luc. Interea, cum turba multa milium convenisset, et ipsi invicem se conprimerent, dixit primo ad discipulos suos: cavete a fermento pharisaeorum, quod est hypocrisis.

In altera parte (usque ad versum 13) evangelista Lucas adhaeret Evangelio Matthaei vel ei fonti qui huic Evangelio proximus erat (cfr. Matth. 10, 17-33).

"Cavete a fermento phariseorum" (Matth. 16, 6).

quod est hypocrisis. id est, cavete, quia illud fermentum quod permeat totam naturam pharisaei hypocrisis est (cfr. Matth. 6, 2).

Luc. Nihil opertum quod non reveletur, et occultum quod non sciatur;

Quae est habitudo orationis ad versum praecedentem? Utique nunc Dominus vanitatem hypocrisis designat: veritas utique in tempore quoquam in lucem veniet (cfr. Matth. 10, 26- 27).

Luc. ergo quod in tenebris dixistis in aperto audietur; et quod in aurem locuti estis in occultis, annunciabuntur e tectis.

Nonnulli hoc interpretantur, quod ad apostolorum praedicationem pertineat, quae primo occultata, deinde cum victoria Christianitatis palam proclamata est. Sed simplicius et magis naturale est hic videre continuationem fabulae de vanitate hypocrisis: quantumvis hypocrita celat animum suum, in fine tamen omnibus revelabitur.

in conspectu, id est in luce.

Luc. Vobis autem dico, amici mei: nolite timere eos qui occidunt corpus, et nihil amplius possunt;

(cfr. Matth. 10, 28-31).

Hactenus de hypocritis Dominus dixit, modo amicos suos alloquitur. Ab his non hypocriticam devotionem expectat, sed apertam et honestam, intrepidam obsequium.

Luc. sed ostendam vobis quem timeatis: eum timete, qui post homicidium habet potestatem mittere in Gehennam; ita dico vobis, hunc timete.

Eos deinde hortatur admonendo quid ipse senserit, quidve ipse congressus sit. Non timeant missionem suam. Deus qui curat etiam minimis avibus in terram cadentibus, qui etiam capitis capillos dinumerat, Deus qui in manu sua non solum vitam et mortem, sed vitam aeternam et mortem aeternam tenet; timendus plus quam lupis cum his terra. Quos ille agnovit, et quos abiecit, agnoscet.

Luc. Nonne quinque passeres asse asse duobus? et nemo eorum a Deo est oblitus.

Luc. Et pili super caput tuum omnes numerati sunt. Nolite ergo timere: multis passeribus pluris estis vos.

Luc. Dico autem vobis: Omnis, qui me confitetur coram hominibus, Filius hominis confitebitur eum coram Angelis Dei;

Luc. qui autem negaverit me coram hominibus, negabitur coram Angelis Dei.

Hic discipulos ad firmam fidei suae confessionem hortatur Dominus, eisque ad hoc praemium expectans indicat.

coram angelis Dei. Lucas evangelista loquitur de angelis tanquam servis qui circumdant thronum regis caelestis. Matthaeus directe loquitur de Patre caelesti, coram quo fideles suos confessores Christus agnoscit.

Luc. Et omnis qui dicit verbum in Filium hominis, remittetur illi; et qui in Spiritum Sanctum blasphemaverit, non remittetur.

(cfr. Matth. 12, 31-32).

Ab his qui Christum profitentur, sermo transit ad infideles in Christo, qui loquentur contra Filium hominis, et ab eis ad blasphemos spiritus sancti.

Luc. Cum autem inducent vos in synagogas et ad magistratus et potestates, nolite solliciti esse qualiter aut quid respondeatis aut quid dicatis;

Admonet eos, quod in hoc et maxime in futura apostolica actione, quia iudicabuntur et flagellabuntur in synagogis, adducentur ad principes et ad reges; sed tamen non debeant perturbari quomodo et quid dicant, quia in illa hora plura dicentur.

Luc. Spiritus enim sanctus docebit vos in ipsa hora quid dicatis.

Luc. Dixit quidam de populis suis : Magister, dic fratri meo ut dividat mecum hæreditatem.

Post festum Tabernaculorum fiebant duo menses ante aliam solemnem Judaeorum festivitatem, id est, Templi renovationem, et Christus hoc temporis intervallo fecit iterum visitare patriam suam Galilaeam, et ibi, inter indigenam et parvam ecclesiam. credentium animae curarum confractionem expertus est. Ibi commoratio multis novis ac praeclaris parabolis ac miraculis insignis fuit. In parabolis non animadvertere licet Echo expertorum iudiciorum, cum in eis nimia cupiditas bonorum huius mundi ad oblivionem Dei et animae pateat, simulque spiritus ille mortui Pharisaismus. manifeste arguitur quod principes populi iudaici in tantum excaecaverunt, ut intelligere non possent quid optimum esset, repudiando Messiam promissum in persona Christi.

Occasio autem reprehensionis nimiae dilectionis ad bona huius mundi occasio est, quando in praedicatione Christi unus ex auditoribus subito sermonem interrupit, eumque rogavit, ut sibi cum ineparabili fratre ad favorem bonorum divisionem perveniret. . Tam indebita petitio clare demonstravit, quantum homo miser hujus mundi servus esset, et vanitatem ac vanitatem bonorum hujus mundi, Salvator, renuens utique interesse judicando quaestionem Dei. Divitis hæreditatis divisio parabolam narravit, qui messem nimiam adeptus, quid de hac re facere nesciebat.

Luc. Dixit autem illi : Homo, quis me constituit judicem, aut dividam te ?

Solus Lucas memorat hunc insignem eventum. Unus auditorum Christi, certe non discipulus Christi, discipulus enim vix auderet talem quaestionem coram populo Christo alloqui, qui, ut videtur, in opere suo occupatus, Christum interrogando vel interpellat. rogatio: “Magister, dic fratri meo…”. Videtur quod frater eius totam hereditatem a patre relictam sibi appropriaverit et Magnus populi magister vellet pro eo intercedere. Putabat fortasse frater magistrum audire. Dominus autem ei breviter respondit non esse constitutum de proprietatum divisione.

"virum" (ἄνθρωπε) — haec est recta translatio, non ut in versione nostra reddita: "Dixit huic viro ...". Dominus eum vocat, qui eum « hominem » appellat - oratio, quae quandam indicat reprobationem ipsius petitionis (cfr. Rom 2, 1, 9, 20).

"Qui me posuit." Dominus participationem in rebus mere civilis naturae expresse recusat. Ipse ad Evangelium praedicandum venit et, cum se in hominum cordibus constituerit, ipsa totum ordinem vitae socialis transformabit et mutabit. Ratione habita Evangelii, satis iustae legislationes christianae augeri potuerunt – renovatio interna ad externam, civilem renovationem ducere debet (cf. Rozanov NP, sociale – oeconomicum et evangelium, pp. 1 – 5).

Luc. Et ait illis: Vigilate et cavete ab invicem, quia vita hominis non est in multiplicatione possessionum suarum.

Causam petitionis quae ab homine dictae sunt ostendit Dominus avaritiam esse, et nos hortatur ut hunc affectum timeamus.

ab avaritia, ab omni avaritia.

"quia vita". Quae vita? Vita corporis ordinaria, an vita aeterna? Ex versu 20 patet tantum primum hic intelligi posse - exsistentiam ordinariam, cuius duratio non pendet ex quantas opes homo sibi comparare curaverit: Deus repente vitam divitis terminat et vitam continuat. pauperis.

Luc. Et dixit eis similitudinem dicens: Ager dives valde fructuosus est;

Cum dicit quod vita hominis non protrahitur possessionum abundantia, subiungit etiam dominus parabolam ad probandum verba eius. Et vide quomodo nobis insatiabiles cogitationes divite divite describat. Deus propositum suum elaboravit et humanitatem specialem ostendit. Quia non in uno loco erat messis bona, sed in toto agro divitis; et sic infructuosus in charitate, ut antequam messem acciperet, iam sibi eam retinuisset. Theophylactus.

Luc. Et cogitans intra se dixit: Quid faciam? Non congregabo fructus meos.

« Nusquam habeo fructus meos colligere ». Dives nimirum sciebat esse millia egentium, quibus superabundabat messis, sed non videbatur se omnino suis subvenire, et solum de se cogitare; ut de futuro tranquillitas non esset messis.

Luc. Et dixit: Hoc faciam: destruam horrea mea et maiora aedificabo et congregabo ibi omnia cibaria mea et bona mea;

Suo stulto consilio dives ut omnia acciperet solus cogitabat, ut omnibus bonis privaretur, non solum sua causa, sed etiam propter egentium agrum bene cessisse animadvertens. messem, non ut fructus suos acquirat, et eas etiam pauperibus distribuat. Si enim solum propter illum ager fructum bonam daret, tunc solum quod satis erat cresceret. (Evthymius Zygaben)

Luc. et dicam animae meae: anima, habes multa bona parata annis multis: requies, comede, bibe, epulare.

Dicam animam meam. Anima hic accipitur pro "sede sensualitatis": sentiet voluptatem quam divitiae homini tribuent, Graece ψυχή, inferior pars est vitae animae, contra πνεύμα, quod superiore parte huius vitae).

Luc. Dixit autem illi Deus: Stulte, hac nocte animam tuam petent; et quod parasti, quis vult?

"Dixit illi Deus". Quando et quomodo non dicitur; hae ambiguitates sunt propriae parabolarum in genere (Beatus Theophylactus).

interrogabunt te, ἀπαιτοῦσιν, lit. Iterum non dixit qui. Potest utique videre Angelos hic - Angeli mortis, qui rapiunt animam resistentis amantis vitae (Be. Theophylactus; cf. Luc. 16, 22).

Luc. Ita est, qui sibi opes congregat, et in Deo non fit dives.

Ditât in Deo (ἰς θεὸν πλουτῶν ) non significat : colligit opes ut ea utatur ad gloriam Dei, quia in hoc casu non esset ibi praecedens vox « θησαυρίζειν , et oppositio. solum in variis finibus locupletationis consisteret, at proculdubio Dominus «dibilitatem in genere» opponit totali indifferenti ad rerum cumulum.

Quaestio non potest esse investigabiles divitias colligendi - bona Regni Messiae, quandoquidem illud adhuc thesauros « sibi » colligeret, quamquam diversi generis. Ideo nihil superest nisi ut interpretationem B. Weiss accipiamus, secundum quam "dives esse in Deo" significat divitem esse in bonis, quae Deus ipse tamquam bona agnoscit (cf. expressio vers. 31: "primum quaerite. Regnum Dei »).

Luc. Dixitque ad discipulos suos: Ideo dico vobis: nolite solliciti esse animae quid manducetis, neque corpori quid portetis;

Haec et sequentia sententiae, quae notionem parabolae stulti divitis ostendunt, positae sunt in evangelio Matthaei in sermone montano (vide interpretationem Matth. 6, 25-33).

Luc. Anima plus est quam esca, et corpus plus quam vestimentum.

Luc. Videte corvos, quia non serunt neque metent; non habent latibulum, non horreum, et Deus pascit; et quanto pretiosior es avibus!

Luc. Quis autem vestrum cogitando potest adiicere ad altitudinem cubiti?

Luc. Si igitur minimum facere non potes, cur cum ceteris molestus es?

Luc. Videte lilia quomodo crescunt: non laborant, neque produnt; Dico autem vobis, quoniam nec Salomon in omni gloria sua vestitus est sicut unus ex illis.

Luc. Si autem fœnum agri, quod hodie ibi est, et cras in caminum mittitur, Deus sic vestit, quanto magis vos modicae fidei!

Luc. propter quod et vos nolite quaerere quid manducetis aut quid bibatis et nolite solliciti esse

"noli solliciti" (μὴ μετεωρίζεσθε) rectius est interpretari "noli nimium esse" de vita tua generaliter postulata.

Luc. haec enim omnia gentes mundi quaerunt; et scit pater vester quia hoc vobis opus est;

Luc. Vos autem quaerite regnum Dei, et haec omnia adicientur vobis.

Luc. Noli timere, pusillus grex! Quia complacuit patri vestro dare vobis regnum.

Noli timere, pusillus grex. Haec verba tantum apud Lucam evangelistam inveniuntur. Hic Dominus promittit discipulis Suis sequelam Regni Dei (vers. 31) assecuturam esse metam. Et timeant omnino ne illud Regnum ingrediantur, quia utique minimi erant circuli tantum (« pusillus grex »), cum in Veteri Testamento, secundum tunc generaliter intellectum, regnum Messias omni populo electo destinatus est. "Quid repraesentamus? – forsitan apostoli putaverunt. - Quid simile erit hoc regnum, in quo soli nos et pauci Christi sectatores erunt? Sed Dominus cunctas eorum dubitationes discutit ostendens « gratiam » Dei: Regnum vobis aperiet (cfr. Luc 22, 29 ss.), nempe gloriosum Regnum Caeleste Messiae.

Luc. Vendite quæ possidetis, et date eleemosynam. Parate zonis, qui non attriti sunt, thesaurum non deficientem in caelis, quo fur non appropiat, et quem tinea non laedat;

"Vendere possessiones tuas". Hoc propositum tanti momenti est ut pro eo terrenas possessiones immolare debeas. Id iam non solum apostolis, sed etiam omnibus Christi sequacibus applicatur (cfr. Matth. 6, 19-21).

"Parare". Aliis terrestres possessiones tuas dabis, sed cura te quoque - conaris adquirere thesaurum caelestem, id est regnum Christi gloriosum intrantes. Sed non est quod hoc fiat nisi per dando rem suam pauperibus vel solum dando eleemosynam. Eleemosyna, largitio possessionum, hominem liberare vult ab impedimento quod divitiae homini praebent quaerunt Regnum caelorum acquirendum, sed appetens Regni omnibus viribus incumbet ad finem suum assequendum.

"casus non obsolescunt", id est thesauri celestium thesaurorum qui nunquam exstinguuntur, et quorum nihil perditur.

Luc. ubi enim est thesaurus tuus, ibi est et cor tuum.

Deinde, quia non omnes thesauri spoliantur, addit Dominus adhuc maiorem et omnino resistibilem rationem: Ubi enim est thesaurus tuus, ibi est et cor tuum. Esto, inquit, ut neque tinea comedat, neque fur accedat, sed ipsa servitus cordis cum thesauro defosso in terra, et projiciatur in terram divini esse animae; quae poena haec est digna? Nonne maior est poena ei qui habet animum? Ubi est thesaurus tuus, ibi est cor tuum. si thesaurus est in terra, cor in eo est; si thesaurus est in caelo, et cor sursum est. Quis non velit esse sursum et non sub terra, angelum esse, et non naevum, qui in cavernis terrae habitat?

Luc. Crux tua accingatur, et lampades tuae accendantur;

In arto nexu cum oratione de futuro glorioso Regno Messiae verba sunt in quibus Christus Apostolos hortatur ut maxime vigiles in exspectatione Regni huius aperiendi.

"crux tua accincta sit." Hoc est, ut parati sint ad adventum Messiam excipiendum. Servi cito ambulare debebant cum domino servientes, et ideo vestimenta sua cingere debebant ut pedibus suis non inplicarentur. Item nocte cum domino suo occurrentes lampades in manibus tenerent. Dominus significat adventum “de nuptiis”, non suum, sed alterius tantum nuptiarum.

Luc. et eritis sicut illi qui exspectant dominum suum cum venerit a nuptiis, ut statim aperiant ei venienti et pulsanti.

Luc. Beati servi illi, quorum cum venerit dominus, invenerit eos evigilantes; amen dico vobis, quia praecinget se, et recumbit eos, et introeuntes serviet eis.

Beati servi illorum. Hoc adiectivo Dominus exaggerare vult certitudinem iustae mercedis, quam omnes eius fideles servi in ​​inauguratione Regni gloriosi Messiae accipient: dominus ipse talem operam dabit talibus servis, sicut illi faciunt, sicut Christus servos suos custodientes reddet.

Luc. Et si venerit in secunda vigilia, et in tertia vigilia venerit et invenerit ita, beati servi isti sunt.

secunda vigilia et tertia vigilia. Prima vigilia, scil. ineunte nocte pauci servi vigiles domum purgare potuerunt. Pervigilare autem secundas et tertias vigilias significabat vigilare cum cogitatione. Hic Lucas evangelista adhaeret veteri Iudaeorum divisioni noctis in tres partes vel vigilias, et Marcus evangelista Marc.

Luc. Et hoc scitote, quoniam si sciret paterfamilias qua hora fur venturus esset, vigilaret utique, et non sineret perfodi domum suam.

Hoc quoque scito (cfr. Matth. 24, 43-44).

Luc. Et vos estote parati, quia qua nescitis hora, Filius hominis venturus est.

Luc. Ait autem ei Petrus: Domine, ad nos dicis hanc parabolam, an de omnibus?

Quaestio apostoli Petri a Luca tantum transmittitur. Petrus miratur, si parabola seruorum dominum suum expectat, solis apostolis uel omnibus credentibus. Ad Petrum, Dominus parabolam narrat quae etiam apud Matthaeum data est (Matth. 24, 45-51).

Luc. Et dixit Dominus: Quis est iste hospes fidelis et prudens, quem constituit dominus super servos suos, ut det illis escam in tempore opportuno?

Si in parabola apud Matthaeum agitur de "servo" et hic de "familiare", hoc patet non esse contradictionem, quia in oriente familiares plerumque ex servis erant. Et infra, vers. 46, evangelista Lucas dicit eandem esse servilis fortunam quam in genere infidelium, et Matth., Matth. XXIV, 24: hypocritae pro infidelibus utitur. ".

Luc. Beatus ille servus, cuius cum venerit dominus, invenerit sic facientem;

Luc. Amen dico vobis, quoniam super omnia bona sua constituet eum.

Luc. et si dixerit servus ille in corde suo dominus meus non cito veniet et incipit percutere viros ac mulieres manducare et bibere et inebriari

Luc. Veniet dominus servi illius in die qua non sperat, et qua hora nescit, et separabit eum et subjiciet eum in eandem sortem quam increduli.

Luc. Et ille servus, qui noverat voluntatem domini sui, et paratus erat et non fecit secundum voluntatem suam, vapulabit valde;

Vers. 47-48 adiecta sunt ab evangelista Luca. Servus autem, qui noverat omnia quae voluit dominus suus, et tamen non praeparavit necessaria, graviter punietur. Qui autem nesciebat voluntatem domini sui, non puniretur in casu voluntatis adimplendae, sed tamen puniretur quod « aliquid poena dignum fecisset (et quod prorsus - Deus non dicit).

Luc. qui vero non cognovit et fecit aliquid poena dignum, vapulabit. Ab omni autem, cui multum datum est, multum quæretur ab eo, et cui commendatur multum, plus quæretur ab eo.

"ab omni cui multum datum est". Vide commentarium in Matthaeum 25, 14 et seq. Pecunia non debet cum eo cui donatum est, cum eo cui donatum est, scilicet ad augendum per commercium, et ideo cum redditur ei qui dedit, debet ei cum eo dare augmentum. Figurate hic nimirum intelliguntur illi Christi sectatores, qui specialia aliqua spiritualia seu externa commoda acceperunt, per quas inserviant Ecclesiae incremento (Eph. 4, 11-13).

Luc. Ignem veni ut effunderem terram, et quam vellem iam accendisset!

Modo dixit Dominus, Servos suos fideles debent vigilare. Hoc autem iustificat, ostendens quod eius apparitio inter homines faciat. Veniet autem in adventu eius tempus difficiles certaminis, quod inter homines agetur, utrum contra Christum, vel contra ipsum eundum sit.

Ignem veni mittere in terram. Sub hoc igne nec Spiritus sanctus, vetus interpretatio Ecclesiae, nec verbum Dei cum virtute mundante, nec ignis persecutionum probator, nec inflammatio Spiritus in quibusdam exortus, debet intelligi. homines in Christi doctrina impulsus, nec discordiae, quae ulterius afferuntur (v. 51 et seq.) quasi elementum totum consumunt. In his omnibus interpretationibus non satis ratio ipsius ignis habita est, et contra ultimam interpretationem loquitur, quod rixa ulterius non destruens, sed dividens homines designatur. Ad tertium dicendum quod essentia ignis est quod destruit res et destruit omne quod corrumpitur, et quod est incorruptibile, non subiicitur suae actioni corruptibili, ab omnibus superfluis immunditiis purificatur. Ignis autem significatio arctius definiens, sicut hic intelligitur, videndum est in ea virtus spiritualis, quae destruit praesentem ordinem mundi, destruit in se omne corruptibile et anti-divinum, et per hoc purificat eius essentiam. mundum et in novum transformat capacem exsistentiae aeternae.

"Quam vellem iam ardere". Accuratius: “et quantum vellem…” (καὶ τί θέλω).

Luc. Baptismo debeo baptizari; et quam tristis sum donec hoc fiat!

« Baptismo me debeo baptizare ». Ignis iste non accendetur nisi quando Christus ministerium suum implevit pro quo venit in terram. Hic utique Baptismus per passionem, ut ita dicamus, βάπτισμα, in passione significatus est (cfr Marc 10, 38).

"Quam tristis sum." Dolere significat assiduam sollicitudinem habere, tristitiam in animo habere (cfr. Luc. 21, 25; 2 Cor. 2, 4). Hic Christus mere humanam animi tristitiam exprimit cogitatione instantis doloris (cfr. Io 12, 27; Matth. 26, 37).

Si hoc modo Christus dicit se venisse ad « iactum » (Russice «depone»» est debilioris elocutionis) ignem in terram, et cupit hunc ignem iam accendi, deinde pergit se baptizari. dolor, cuius cogitatio animam languidam facit, sic declarat, non solum eius incendium huius ignis praecedere passionem, sed necesse esse, ut sine eius passione non accendatur ignis. Hinc colligitur, sub igne, qui tantum post passionem et mortem suam ardebit, praedicationem crucis, quae tentatio est illis qui pereunt, et illis qui salvantur; Deus (I Cor. I, 1), et qui quidem tanquam ignis debet mundum ab omnibus peccatis mundare. Flamma praedicationis istius ardebit, donec peccatores in ultimo igne judicii Dei consumantur, et donec novum coelum et terra nova apparebit, in qua habitat justitia, II Petr. iii 1, 18-2).

Quemadmodum Christus in baptismo susceptus primordiis sui messianici ministerii reatum totius humani generis suscepit, ita in baptismo doloris officium huius culpae pertulit et hominum iustitiam restituit, accipiendo. Merita eius ex fide iustificamur quidem coram Deo… Talis est causalis connexio inter passionem et mortem Christi ex una parte, et incendium ignis ex altera.

Luc. Putasne pacem in terris venisse? Non, dico vobis, sed discedens.

Ratio itaque discordiarum quas Christus praedixit, si primum Iudaeorum Christi auditores consideremus, in ipsis populis Iudaeorum latet. Populus hic agnoscere noluit adventum Christi exspectati messianici temporis venisse. Et ideo Dominus eos exprobrat quod magnam significationem eorum quae sunt ante eos, scilicet opera Christi, intelligere noluerunt. Christus iisdem verbis increpat populum, quibus Pharisaeos semel allocutus est (cfr. Matth. 16, 1-4).

Luc. Jam enim dividentur quinque in domo una, tres in duo, et duo in tres;

Luc. pater in filium, et filius in patrem; mater contra filiam, et filia in matrem; socrus adversus nurum suam et nurus adversus socrum suam.

Luc. Loquere etiam ad populum: cum videris nubem orientem ab occasu, tunc dicis: Pluet; ita sit;

"nubes ... ab occidente", id est a nostro mari, nubes humido plena.

Luc. et cum videris flante austro, dicitis: aestuabit; et debet.

Luc. Hypocritae, faciem terrae et caeli nostis nostis, hoc autem tempus quomodo nescitis?

"hypocritae". Unde merito vocari debuit populus, quia sensum communem non amiserunt, sed tamen noluerunt intelligere quid Christus ante oculos suos faceret.

Luc. Et cur tibi rectum non iudicas?

"Cur non iudicas te". Hic vis cogitationis in verbo ἀφ´ αυτῶν posita est. Dominus populo exprobrat quod nolit agnoscere « per se », id est sine significatione signorum temporis in quo vivunt, quin dirigantur suggestionibus nocivis Pharisaeorum.

Luc. Cum autem vadis cum adversario tuo ad potestates, tenta te ab eo liberare in via, ut non te ad judicem recipiat, et non tradat te iudici tortori, et non te projiciat tortori. in carcerem;

"Cum vadis". Parabolae adiuvante, Dominus adhuc inculcat hanc notionem temporum, quae nunc fiunt, necesse est uti et argumenta parabolae e vita cotidiana iterum sumantur.

Bene facit qui, sine causa in ius ferens, festinat pacem facere cum adversario vel creditore, quia non miserebitur debitori in curia et tortori tradat eum, cuius erat apud Graecos officium. omnia debita colligere.

Sic et Dominus per hanc parabolam auditores suos admonet ut in praesenti rerum statu quamprimum faciant, scilicet. quam primum poenitere eorum pertinaciam, qua nolebant agnoscere in Christo Messiam a Deo missum, atque ita se a judicio Dei imminente salvare (idem etiam docet Matth. 5, 25 – 26, sed hic aptius quam ibi).

Deus autem ipsis hominibus hanc parabolam adhibeat. Quod non difficile est facere, quia tempora, in quibus gens haec vivit, re vera comparantur negotii inter debitorem et creditorem. Ioannes Baptista iam poenitentiam praedicavit et adventum Domini in iudicio praedicavit, ac deinde Ipse Christus Se Redemptorem a peccato coram populo testatus est, et rationem strictae officii suggessit, cui omnes eius admonitiones non paruerunt. Si nunc negligunt omnia quae eis offeruntur, ut se a sua culpa eximant coram Deo, aget Deus cum debitore in parabola.

Luc. Dico enim vobis: non exies inde, donec revertaris novissimum quadrantem.

Source in Russian: Explicatorium Bibliorum, seu Commentarii in omnes Libros Sacrae Scripturae Veteris et Novi Testamenti: In VII voluminibus / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 7th. – Moscoviae: Dar, 4. / T. 2009: Quattuor Evangelia. – 6 pp. 1232-735 p.

- Advertisement -

Plus ab auctor

- PRAECIPUUS CONTENT -spot_img
- Advertisement -
- Advertisement -
- Advertisement -spot_img
- Advertisement -

oportet legere

tardus vasa

- Advertisement -