18 C
Brussels
Saturni, 18 Maii, 2024
ReligionLatinLazarus pauper et dives

Lazarus pauper et dives

DECLAMATOR: Informationes et opiniones in articulis expressi sunt qui eos enuntiant et ipsorum est responsabilitas. Publication in The European Times non automatice sententiae subscriptionem significat, sed ius exprimendi.

REPUDIUM TRANSLATIONIS: Omnia vasa in hoc situ Anglice divulgata sunt. Versiones translatae fiunt per processum automated notum translationibus neuralis. Si in dubio, semper ad articulum primigenium referendum est. Gratias ago tibi, quia intellectus.

Hospes Author
Hospes Author
Hospes Auctor articulos a collatoribus circa mundum edit

Auctore prof. AP Lopukhin

Cap. 16. 1 - 13. De parabola iniqui senescalli. 14 – 31. Parabola de divite et paupere Lazaro.

Luc. Et dixit ad discipulos suos: Homo quidam erat dives, et habebat villicum: de quo oblatus est ei, ut dissiparet bona sua;

Iniqui villici parabola tantum apud Lucam evangelistam invenitur. Dictum est procul dubio in ipsa die, qua dominus tres parabolas praecedit, sed haec parabola ad eos non pertinet, sicut a Christo dictum est de Pharisaeis, hoc autem pertinet ad discipulos. " Christi, id est multi ex discipulis eius, qui ei servire iam coeperant, relicto mundi ministerio, - plerumque pristini publicani et peccatores (Prot. Timotheus Butkevich, "Explicatio parabolae iniusti senescalli", Bulletins, 1911; p.

"una persona". Hoc plane fuit paterfamilias dives, qui in urbe habitabat, longe a praedio suo, et ideo eam solus visitare non poterat (quem hic figurate accipiendum est — quod statim post literae parabolae sensum exponitur patebit).

ikonom (οἰκονόμον) – lit. pincerna, domus procurator, cui tota hereditas administratio commissa est. Hic non fuit servus (cum Judaeis saepe dispensatores ex servis electi sunt), sed liber, ut patet ex hoc, quod dimissus ab officiis villici non cum suis vivere intendit. dominus, sed cum aliis (vers. 3-4).

"Adductus est ad eum". Vocem Graecam διεβλήθη (a διαβάλλω) hic stantem, etsi non significat quod allatum simplex calumniae fuit, sicut gr. /janitor.

"dispersit". (ὡς διασκορπίζων – cf. Luc.

Luc. Et cum vocaret illum, dixit ei: Quid est hoc quod ego audio de te? Redde rationem pudoris tui, quia iam non poteris esse decentia.

"quid est hoc audio". Vocansque dominus terrae procuratorem domus ad eum, dixit ad eum: “Quid facis ibi? De te malos rumores audio. Nolo te amplius esse procurator meus, et rem meam alteri dabo. Redde mihi rationem proprietatis (id est pacta, documenta debiti, etc.). Haec significatio est appellatio proprietatis possessoris ad procuratorem. Sic ille intellexit dominum suum.

Luc. Ait autem villicus intra se: quid faciam? dominus meus aufert pudorem; fodere non possum; mendicare erubesco;

Vivere nunc coepit, quippe qui reum se coram domino sentiret et veniae spem nullam haberet, et nullam vivendi rationem servasset, nec posset nec nollet in pomariis et oleribus laborare. horti. virtutes eius. Vivere adhuc de eleemosynis poterat, sed ei, qui vitam sumptuosam et probrosam ducebat, turpissimam videbatur.

Luc. cum ego ab pudore meo quid faciam recipi in domos cogitabam.

Tandem praeco cogitavit quid posset adiuvare. Invenit unde sibi aperiantur fores domorum, postquam locum non habuit, "domos" dixit debitorum domini sui. Debitores singulos separatim convocavit, et cum iis agere instituit. Utrum hi debitores sint coloni vel mercatores qui varias res venales ex praedio sumpserunt, difficile dictu est, at id non refert.

Luc. Convocatis itaque debitoribus domini sui, dicebat primo: Quantum debes domino meo?

Luc. Qui respondit: Centum cados olei. Dixitque ei: Accipe acceptum, sede et cito scribe: quinquaginta.

"Centum mensurae". Balliuus post alios debitores interrogavit : Quantum debent domino suo ? Ille respondit: "centum mensurae" vel pressius "balnea" (bat - βάτος, hebraice bat̠, mensurae liquidorum - plusquam 4 situlae) "oleum", de oleo olivo, quod valde pretiosum erat. tempus, sic 419 olei situlae eo tempore in pecunia nostra 15,922 rublis, quae approx correspondet. 18.5 leg. aurum (Prot. Butkevich, p. 283 19).

"ocius". Cui pincerna dixit ut celeriter novam acceptionem scriberet in qua debitum debitum dimidium redactum esset – et hic videmus quam cito quisque ad malum sit.

Luc. Deinde alii dixit: Quantum debes? Qui respondit: “Centum lilia tritici”. Dixitque illi: Accipe cautionem tuam, et scribe octoginta.

"Centum lilia". Alter debitor centum lilia tritici debebat, quae etiam carus aestimata est (lilium - κόρος) mensura corporum mole, plerumque frumenti. Centum krina tritici eo tempore in moneta nostra circiter 20,000 rublorum (ibid., p. 324), ad instar approx. XXIII leg. aurum. Et cum eo præses eodem modo se gessit ac cum primis.

Et hoc modo magnum servitium faciebat his duobus debitoribus, et postea aliis verisimiliter, et ipsi vicissim villico propter magnam quantitatem remissionis se obligaverunt in perpetuum. In domibus suis tectumque et victum semper inveniatur.

Luc. Et dominus laudavit praeconem infidelem quod ingenue fecisset; filii enim huius saeculi prudentiores sunt in genere suo quam filii lucis.

"intelligens". Audiens autem dominus manerii hoc factum custodis laudavit eum, ut callide vel melius interpretatus, sapienter, cogitanter et utiliter egisset (φρονίμως). Nonne haec laus mira videtur?

"laus". dominus laesus et multum, et tamen infidum principem admirans prudentiam laudat. Quid eum laudat? Virum, videtur, querelam contra eum in iudicio moveret, non laudaret. Ideo plerique interpretes insistunt dominum re vera admirari solius patrisfamilias sollertia, nullo modo approbantes rationem ipsius instrumenti, quod ille ad salutem suam invenerit. Sed talis solutio quaestionis non est inconveniens, quia supponit Christum adhuc sectatores suos docere etiam solam dexteritatem vel facultatem inveniendi exitum difficilium rerum, imitando indignos (injustos) homines.

Quam ob rem explicatio a Prot. Timotei Butkevich huius « laudis » et procuratoris domestici mores, credibilius videtur, quamvis cum eo vel plene consentire non possumus. Secundum eius interpretationem, paterfamilias ex debitorum rationibus detrahebat tantum quod sibi debebatur, cum antea in acceptis suis tam quantitatem quam terram tenentibus domino suo dimiserat, tam ex pacto receperat. quod sibi personaliter obtinere intendit. Cum autem iam non haberet facultatem recipiendi pactam summam sibi - relinquebat servitium - accepti- tatem mutavit sine ulla iniuria domini sui, quod adhuc debebat recipere suum (Butkevich, p. 327).

Sed assentiri non potest cum Prot. T. Butkevich, nunc procurator domus « honestus et nobilis evasit » eumque dominum praecise laudavit, quod occasionem reditus sui recipiendi recusavit.

Itaque herus, ut vir clarissimus, a debitoribus exigere non coactus est, quae ab ipsis a praetore exigerentur: multo minore pecunia se debere arbitrabatur. Praepositus in praxi non nocuit - cur dominus eum non laudaret? Haec ipsa probatio utilitatis procuratoris agenda, de qua hic agitur.

Filii huius saeculi prudentiores filiis lucis. Solet interpretatio huius sententiae est quod homines mundani sciunt melius negotia sua quam Christiani instituere et ad summos fines sibi constituendos assequendos. Sed difficile est huic interpretationi convenire, tum quia tunc nomen filii lucis vix Christiani denotabant: apud Joannem Evangelistam, qui Michael episcopus refertur, et qui hoc loco alios interpretes iungit; quamvis hoc semel dicatur, non ad significandum christianos, ut dicitur Io.

Secundo, quomodo mundani homines, mundo addicti, sollertiores sunt quam homines Christo devoti? Nonne hic suam sapientiam ostendit, deserendo omnia et Christum sequendo? Hinc est quod in praesenti casu iterum inclinati sumus ad recipiendam sententiam Prot. . Pharisaei, qui se illuminatos putant (cf. Rom 2, 19) et quos Christus "filios lucis" appellat, ironice utique ad imaginem sui ipsius.

"in genere suo". Locutio a Christo addita: "in genere suo" etiam huic interpretationi accommodatur. His verbis ostendit non proprie filios lucis significare verbi, sed speciali suo genere filios lucis.

Et sic esset sensus huius locutionis: quia publicani magis rationabilia sunt quam Pharisaeorum (prot. T. Butkevich, p. 329).

Sed in hac expositione, quod non est praetermittendum, connexio ultimi verborum eius cum eo, quod dominus laudavit infidum custodem, lateat remanet.

Reliquum est ut sententia posterioris partis versuum 8 non referat ad totam expressionem primi dimidiati, sed unam tantum rem « discretam vel « discretam » exponit.

Dominus parabolam verbis terminat: Dominus autem infidum villicum calliditatis causa commendavit. Vult autem discipulis suis parabolam applicare, et hic ad ipsum publicanos adeuntes intuens (cfr. Luc. 15, 1), quasi dicat: magnum est, sapientia, prudentia in quaerendo sibi salutem; nunc fateor necesse est, cum admiratione multorum talem sapientiam publicani ostendunt, non ab iis qui se semper praeclarissimos existimaverunt, id est Pharisaeos».

Luc. Dico autem vobis: facite amicos iniquis divitiis, ut, cum pauperes facti fueritis, recipiant vos in aeterna mansione.

Iam Dominus publicani qui eum sequebantur laudabat: sed in generali sententia fecit. Nunc ad eos in propria persona directe loquitur: "Et ego - sicut ille dominus cui multum debebant - dico vobis quod si quis habet divitias - sicut villicus in accepti forma habuit - tunc debetis, sicut eum, ut amicos facias qui te in aeterna habitacula recipient, tamquam amici custodis».

" Iniquitas opes." Divitias iniquum vocat Dominus (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας ) , non quia adquisita iniquis modis , tales divitiae ex lege furtivae reddantur (Lev. 6, 4; Deut. 22,), sed quia vana dolose, obiter et saepe avarus, avarus, oblitus officii sui bene faciendi proximis, et magnum impedimentum in via ad regnum caelorum assequendum inservit (Marc. X, 1).

cum pauper fias (ἐκλίπητε) rectius: quando (divitiae) pretio (iuxta lectionem meliorem – ἐκλίπῃ) privatur. Hoc indicat tempus secundi Adventus Christi, cum temporalia terrena divitiae sensum habere desinunt (cfr. Luc 6, 24; Iac 5, 1 ss.).

"accipere te". Ad secundum dicendum quod non dicitur qui sunt, sed oportet quod amici sint qui acquiri possunt per rectum usum divitiarum terrenarum; cum Deo quodam modo placeat.

"habitacula aeterna". Haec locutio respondet "in domibus eorum" (vers. 4) et significat Regnum Messiae, quod manet in aeternum (cfr. 3 Esdrae 2, 11).

Luc. Qui fidelis est in minimo, et in majori fidelis est : et qui in modico iniquus est, et in majori iniquus est.

De necessitate ad prudentiam usus opum explicandam, Dominus primo velut proverbium inducit: « Qui fidelis est in parvo, et fidelis est in eo ».

Haec est generalis cogitatio, quae speciali explicatione non indiget. Sed tunc continuo inter publicani suos discipulos alloquitur. Magnas certe divitias habebant, nec semper in usu erant fideles; nam vectigalia ac portoria saepe exacta sibi portionem accipiebant. Ideo Dominus docet eos ab hoc malo habitu deserendos. Cur divitias cumulant? Alienum iniquum est, et aliena tractare debemus. Habes facultatem adipiscendi veram, id est. pretiosus quidem thesaurus, qui tibi maxime carus esse debet, ut Christi discipulos optime convenit. Sed quis te his altius divitiis, hoc specimen, verum bonum committet, si nequeas inferiores regere? Potesne honorari benedictionibus, quae Christus suis veris discipulis in regno Dei revelando glorioso tribuit?

Luc. Si ergo in iniquis divitiis non fuisti fidelis, quis te veris credet?

"Qui tibi rem concredet". Christus eis narrat: facultatem habes ut verum, id est, pretiosum quidem thesaurum, qui tibi maxime carum esse debet, ut Christi discipulos dignitati tuae decet. Sed quis te his altius divitiis, hoc specimen, verum bonum committet, si nequeas inferiores regere? Potesne honorari benedictionibus, quae Christus suis veris discipulis in regno Dei revelando glorioso tribuit?

Luc. Et si in peregrinis non fuisti fidelis, quis dabit tibi?

Luc. Nemo servus potest duobus dominis servire, aut enim unum odio habebit et alterum amabit; aut unum placebit, et alterum contemnet. Non potestis Deo servire et mammonæ.

Ex fidelitate in usu divitiarum terrenarum, Christus ad quaestionem de solo Dei servitio transit, quod cum ministerio Mammonis repugnat. Vide Matth.

In parabola iniqui praesidis Christus, qui in hac doctrina super omnes publicanos mentes habet, etiam omnes peccatores generaliter docet quomodo ad salutem et aeternam beatitudinem consequendam. Hic est parabolae sensus. Deus dives est. Iniquus dominus peccator est, qui Dei dona diu incaute devastat, donec Deus eum per aliqua signa imminentia vocat ad rationem (morbus, infortunii). Si peccator nondum sanitatem perdidit, poenitet, sicut villicus debitoribus domini sui dimittit, quaecumque sibi debita deberi arbitrabatur.

Nulla res est quam ut explicationes allegoricas in singulas parabolas ingrediamur, quia hic dirigere debebimus nisi fortuitis omnino fortuitis et pactis frequentandi: sicut quaelibet alia parabola, continet parabolam iniqui villici, praeter praecipuum. idea, adiectis notis quae explicatione non egent.

Luc. Audiebant haec omnia pharisaei, qui erant amatores pecuniae, et deridebant eum.

"irridebant". Inter auditores parabolae possessoris iniqui erant pharisaei, qui Christum ( ἐξεμυκτήριζον ) irridebant , quia de terrenis divitiis ridiculam putabant sententiam. Aliter, inquit, divitias respexit: ibi divitiae pro virtutibus praemium iustis promittuntur: ergo iniustae dici nullo modo possunt. Praeterea ipsi pharisaei pecuniam amabant.

Luc. Ait illis: Sinite vos hominibus iustos, Deus autem novit corda vestra; Quod enim hominibus altum est, abominatio est ante Deum.

Exhibete vos sicut iustos. Hoc ipsum intellectus divitiarum, quas Christus in mente habet, eis videtur dicere: « Nam et in lege sunt promissiones et terrenorum praemiorum, et praesertim divitiarum ad iustam conversationem. Sed divitias tuas pro iustitia non habes ut mercedem a Deo accipias. Iustitia tua ficta est. Etiamsi te ab hominibus per hypocriticam iustitiam revereri potes, a Deo, qui verum cordis tui statum videt, non invenies. Et haec civitas est foedissima. "

Luc. Lex et prophetae usque ad Ioannem: ex eo regnum Dei evangelizatur, et omnis in illud introibit.

Hi tres versus (16 – 18) verba continent in evangelio Matthaei iam explicata (cfr. Matth. 11:12-14, 5, 18. 32). Hic habent sensum inductionis ad hanc parabolam de divite et paupere Lazaro. Per eos Dominus magni momenti legis et prophetarum confirmat (quod etiam in parabola memorabitur), quae praeparant Iudaeos ad accipiendum regnum Messiae, cuius praeco est Ioannes Baptista. Propter eos desiderium revelationis Regni Dei in populo excitat.

Luc. Facilius est autem caelum et terram transire, quam iota legis deficere.

"unum offendiculum Legis". Lex non est amittere aliqua lineamenta, et in exemplum vindictae huius legis Christus ostendit se strictius intellexisse legem divortii quam in schola Pharisaica interpretatus est.

Luc. Qui dimiserit uxorem suam et aliam moechatur, et qui dimissam a viro moechatur.

B. Weiss peculiarem hujus sententiae interpretationem in hoc versu dat. Secundum eum Lucas Evangelista allegorice hanc sententiam intelligit, utpote relationem inter legem et novum ordinem Regni Dei (cfr. Rom 7, 1-3). Qui propter hoc, illud deserit, idem adulterii peccatum apud Deum committit, ut qui, postquam hominem ab obedientia legis, per evangelii praeconium liberavit, adhuc pristinum permanere voluerit. cum iure. Alter peccavit quoad immutabilitatem Legis (vers. 17), et alius peccavit, qui nolens participare studium novae vitae gratiae (vers. 16).

Luc. Homo quidam erat dives, indutus purpura & byssino, & epulabatur quotidie laute.

In sequenti parabola de divite Lazaro et de paupere Lazaro, Dominus gravissimas abusus divitiarum consequentias ostendit (cf. v. 14). Haec parabola non directe contra Pharisaeos directa est, non enim poterant assimilari diviti suae salutis incauto, sed contra divitias, tanquam aliquid omnino innoxium ad opus salutis, sicut testimonium iustitiae hominis. cuius est. Dominus ostendit, quod opes nihil justi- tiae sint, et quod saepe damnum maximum possessori suo dejiciat, et in barathrum inferni post mortem dejiciat.

"arum". Est fibrosum, textura lanea tincta cum pretiosa purpurea tinctura ad exteriores usus (rubro colore).

"Vison". Est tenuis fabricae albae e bombicis (non igitur linteis) confecta et indusia conficienda.

"quotidie splendide epulabatur". Ex quo patet quod dives in publicis negotiis et suorum necessitates non fuit studiosis, nec animae suae saluti. Non erat contumeliosus, oppressor pauperum, nec alia quaevis crimina commisit, sed assidua ista convivii securitas magnum apud Deum peccatum fuit.

Luc. Erat autem et Lazarus qui iacebat in monumento pauperis nomine

Lazarus abbreviatum nomen ab Eleazaro, Deo adiuvante. Quibusdam interpretibus assentiri licet mendici nomen a Christo fuisse commemoratum ad ostendendum quod pauper iste in sola Dei auxilio spem habuit.

Cubitus, ἐβέβλέτο, missus est, non ut in nostra translatione positus. Pauper ad portam divitis a plebe proiectus est.

ostium eius (πρὸς τὸν πυλῶνα) - in introitu qui de atrio in domum ducitur (cf. Matth. 26, 71).

Luc. et fuit quinque dies manducare de micis que cadebant de mensa divitis et venient canes et lingebant scabiem eius.

"Micis, quae deciderant de mensa". In urbibus orientalibus consuetum erat omnes reliquias ciborum directe in publicum proicere, ubi a canibus qui per plateas vagabantur edebantur. In hoc casu, aegrotus Lazarus cum canibus has plagas communicabat. Canes, immunda, immunda animalia, scabiem suam lambebant, miserum tractabant, qui quasi unum genus non poterat expellere. Non est hic eorum admonitus poenitendi.

Luc. Mortuus est pauper, et portaverunt eum Angeli in sinum Abrahae; Mortuus est autem et dives, et sepelierunt eum.

"Ablatus est ab angelis." De anima pauperis, quae ab Angelis deportata est, qui animas iustorum in caelum, secundum Iudaeorum conceptionem, portant.

Sinum Abrahami. Hebraeum est enim caelestis beatitudo iustorum. Iusti post mortem suam in arctissima communione cum Abrahamo Patriarcha manent, capitaque in sinu imponunt. Sed sinus Abrahae non est idem quod paradisus, id est, ut ita dicam, electo et meliori loco, qui fuit in paradiso per Lazarum pauperem occupatum, qui hic invenit securum refugium in ulnis antecessoris sui. non sumitur a cena vel mensa, verbi gratia, de quo Matth. 8, 11 et Luc. .

Caelum quippe hic non intelligitur secundum regnum gloriae (ut 2 Cor. 12, ss.), sed solum secundum statum beatitudinis iustorum, qui terrenam vitam reliquerunt. Hic status temporalis est, et iusti in eo manebunt usque ad secundum Christi adventum.

Luc. et in inferno, cum esset in tormentis, elevans oculos suos vidit Abraham a longe et Lazarum in sinu eius

"in inferno". Verbum Hebraeum "infernum" hic fit infernum, ut apud Septuaginta, pro communi habitaculo animarum defunctorum usque ad resurrectionem, et divisum est in caelum pro piis, Luc. Talmud etiam dicit, coelum et infernum ita ordinatum esse ut ex uno loco videre possit quid in altero fiat. Sed vix necesse est aliquas cogitationes dogmaticas de vita ex hoc et sequenti colloquio ducere inter virum divitem et Abrahamum, nam in hac parabola proculdubio in hac parte parabolae merae poeticae notae cogitationis similis est. id quod occurrens, ut habetur 23 Sam. 43, ubi Micheas propheta describit revelationem de sorte exercitus Achab, qui ei revelatus est. Potest, verbi gratia, ad verbum sumi quod dicit dives de siti sua? Non habet corpus in inferno.

"Vidit Abraham a longe et Lazarum in sinu eius". Quod quidem angoribus suis accessit, valde enim angebatur videre despectum mendicum cum Patriarcha tali familiaritate frui.

Luc. et clamans dixit: Pater Abraham, miserere mei, et mitte Lazarum ad tingendum extremum digiti sui in aqua et refrigescant linguam meam, quia in hac flamma laboro.

Is, videns Lazarum in sinu Abrahae, dives patiens rogavit Abraham ut saltem gutta aquae Lazarum mitteret in adiutorium sibi.

Luc. Dixit Abraham: Fili, memento quod iam acceperis bona tua in vita tua, et Lazarum, idest malum: et nunc hic consolatur, et cruciaris;

"bonum tuum". Attamen Abraham, divitem suum « filium » adulans, petitioni suae adimplere recusat: satis iam accepit de eo quod bonum existimavit (« bonum suum »), dum Lazarus in vita sua tantum malum vidit (hic nullum pronomen est. adiecit eius, significans dolorem iusti non esse necessarium.

Ex adversitate Lazari diviti, quem indubitanter reprehendit amara fatorum suorum, quia male vixit, manifestum est Lazarum fuisse pium.

Luc. praeterea magnum est inter nos et vos sinus, ut qui hinc ad vos transire non possint, sic et inde ad nos transire non possint.

"videt hiatum magnum". Abraham designat voluntatem Dei, ne homo de caelo ad infernum transeat, et e converso. Hanc sententiam figurate exprimens Abraham dicit magnum esse sinum inter Gehennam et Paradisum (secundum rabbinicam opinionem, unam tantum unciam), ut Lazarus, si vellet ire ad divitem, facere non posset.

"quod non possunt". Ex hac Abrahae responsione, falsitas doctrinae spiritualismi concludere possumus, quae facultatem admittit mortuorum apparitiones, qui aliquem altioris veritatis arguere possunt: ​​Sanctam Ecclesiam nos habemus in vita et nos ducemus. non opus est aliis.

Luc. Et dixit: Rogo ergo te, pater, mitte illum in domum patris mei.

Luc. Habeo enim quinque fratres, ut testimonium illis perhibeam, ne et ipsi veniant in locum hunc tormentorum.

"testimonium illis", scilicet illis dicere quomodo patior, quia vitam meam secura mutare nolui.

Luc. Ait illi Abraham: Habent Moysen et prophetas: audiant eos.

Hic dicitur quod una tantum via est ut fatum divitem deprimat in infernum, quod est resipiscentia, mutatio otiosae, vitae voluptatis, et quod lex et prophetae sint media; omnes qui quaerunt disciplinam Etiam reditus mortuorum non minus prodest illis qui tam securam vitam agunt quam semper praesentis instructionis subsidia.

Luc. At ille dixit: Non, pater Abraham, sed si quis ex mortuis ierit ad eos, pœnitentiam agent.

Luc. Ait autem illi Abraham: Si Moysen, prophetas non audiunt, et si quis ex mortuis resurrexerit, non convincentur.

"non persuadebuntur". Cum hoc Evangelista scripsit, idea infidelitatis, qua Judaei Lazari resurrectionem occurrerunt (Joan. XII, 12), et in mente ejus resurrectio ipsius Christi orta est. Praeterea Christus et apostoli iam perfecerunt resurrectionem mortuorum, et hoc fecerunt Pharisaeis infidelibus? Haec miracula aliquibus naturalibus causis explicare conati sunt, vel, ut re vera factum est, aliqua vi obscura adiuvante.

Nonnulli interpretes, praeter directum de quo supra dictum est, in hac parabola videbunt significationem allegoricam et propheticam. Iuxta eos, dives, cum omnibus suis moribus et fato, iudaismum personat, qui neglegenter in spe iuris sui in Regnum caelorum versatus est, ac deinde, adventu Christi, repente se extra limen invenit. Regnum et mendicus paganismum repraesentat, qui ab Israelitica societate alienus et in spirituali paupertate vixit, ac repente in Ecclesiae Christi sinum receptus est.

Source in Russian: Explicatorium Bibliorum, seu Commentarii in omnes Libros Sacrae Scripturae Veteris et Novi Testamenti: In VII voluminibus / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 7th. – Moscoviae: Dar, 4. / T. 2009: Quattuor Evangelia. – 6 pp. 1232-735 p.

- Advertisement -

Plus ab auctor

- PRAECIPUUS CONTENT -spot_img
- Advertisement -
- Advertisement -
- Advertisement -spot_img
- Advertisement -

oportet legere

tardus vasa

- Advertisement -