Auctore Vasileio Thermo, Psychiatra, Professore et Ecclesiae Graeciae Sacerdote
In ipso principio, aliquas explicationes necessarias esse censemus. Ante omnia, fundamentalismus non est de ideis et opinionibus specificis. Videri debet veluti aspectus particularis mundi, ut modus cogitandi et narrandi - dualistica, paranoida, despotica et punitiva.
Secundum hanc rationem, fundamentalismus, quamvis in ambitu christiano natus, etiam in contextu saeculari reperitur — etiam atheus vel rationalista praedictas notas suo modo cogitandi exhibere possunt. Hoc in casu, vox "fundamentalis" proprie non adhibetur, quatenus ad notiones specificas non refertur. Non refertur ad aliquam considerationem de fundamentis in particulari variatione modernitatis. Immo refertur ad hodiernum praxim collocandi absolute in ideis concretis, necnon neglectus et odium diversorum qui hunc praxim comitantur. Experta est humanitas horrorem fundamentalismi saecularis in forma impietatis militantis. Nostris temporibus, hic hybrida se manifestat in moderatiores formis ideologicis studiis ac fanaticismi scientificis.
Ad nostrum argumentum fundamentalismi religionis revertentes, animadvertendum est eius definitionem subesse distinctionibus semanticis innixam variis elementis culturae, quae vim ac participationem eius formant. Coetus est christianorum fundamentalistarum in US qui cadere non possunt sub titulo "fundalismi religionis". Haec moderatior forma fundamentalismi religionis, quam invenimus explicari potest per varias distributiones in ambitu conservativo-liberali. In America, nomen « conservativum » ac propria definitio comprehendit magnum numerum christianorum, ii qui in Europa ponunt se in medio hujus scalae. Europaei qui se tamquam "conservatores" agnoscunt magis austeriores, id est propinquiores ad extremam fundamentalismum. Idem valet de fundamentalismo islamico, quamvis in hoc casu investigatio requiratur quales sint illae speciales viae quae ad eius manifestationem ducunt. In EuropaFundamentalismus islamicus maxime verisimile est etiam proprietates locales assumpsit, sicut multae victimae radicalismi islamici.
Ex altera vero parte facile explicatur magis institutum conservatismum, ut Americanum, liberum campum a dextra domitoris fundamentalismi relinquit. Quamvis haec controversiae sint, dubium non est quin multi Americani offendi se sentiant si quis eos tamquam fundamentalistam in sensu status psychosis indicaverit.
* * * *
Fundamentalismus religiosus initio exortus est tamquam quidam protestantium reactionem contra id quod ipsi minari e Modernitate viderunt. Aliquando haec comminatio terminabatur ad constructiones imaginarias; alias autem saepius minas fuit reales - traditionales interpretationes veritatis theologicae comminatae sunt (quia occursus cum modernitate postulat novas interpretationes) vel ipsa veritas comminata est (quamvis, utique, fundamentalismus congruam et fructuosam non repraesentat. alternative ad rationalismum).
Saecularisatio quae e modernitate erumpit est systemica expressio subiecti hodierni sitis singulorum autonomiae ac independentiae ab omni compage religiosa. Sub hoc carcere, saecularezatio amatur et fide et fide circumdata, motus factus est et ideologia. Revera, modernitas modum quem cogitamus funditus mutavit, sicut et modus quo cogitamus cogitamus.
Sicut contra hanc reactionem, fundamentalismus religiosus sentit mundum, qui ex modernitate oritur, inimicum esse, et sic nos hortatur fundamentalismus ut ad fontes, ad fundamenta revertamur. Quam ob rem, reapse e vi orta conscientia est moderni notabilis culturae tractus irrevocabilis, tum societas et scientia se tandem emancipati a fundamento theologico tradito. Perspicuum est nullam esse causam ab hac descriptione Ecclesiam orthodoxam excludere, cum omnes societates velocissimo gradu occidentales sint.
Secundum fundamentalistas religiosos, historia a modernitate depravata est; quid illis "cadere" est modernitas. Praeterea, fundamentalistae se solos iudices veritatis praedicant, solos auctoritate decernendi qui veritatem christianam sequitur et eius proditor est. Ambitionem habent in se ipso coire et omnes partes agere: leges, accusare, judicare et poenas simul exsequi.
Interestinger quod publicum evaserit attentionem, est fundamentalismus religiosus etiam "puer" moderni. Puer, licet invitus, verus tamen est quasi-actor temporum recentiorum, qui sub eorum umbra est elaboratus. Paradoxa ut hoc sonet, explicari potest multa phaenomena inter se cohaerentia.
Cum agnoscentes fundamentalismum religiosum exsistentiam suam habere ad saecularizationem, intellegimus utrumque entia inseparabilia esse. Secularization submittit seductivae potestati saecularis, cum contra eam pugnat fundamentalismus in terrore et odio. Utraque res mundanum ad obsessionis situm elevavit, sed utrumque contrariis modis. Inter se similes sunt et ideo inter se certant. Hoc logicum est, quia id quod in negatione vel antidoto ad aliud nascitur, damnatur videre viam suam unice determinatam ab invito "generante", amisso possibilitate se exprimendi alicuius originalis. Prodestivam suam verticitatem affinitatem exponit, quemadmodum rebelles adolescentes detegere similes parentibus tyrannicis.
Paradoxice, licet fundamentalismus religiosus iracundus est psychologiae adversarius, revera tamen ut genus psychologismi fungitur. Iudicat et interpretatur ex habitu, non ex veritate. Nam fundamentalismus, quod minatus est, immanens est identitas; est norma decretoria qua omnia determinantur. Fundamentalismus perterritus multiplicitate mundi huius temporis (quae iam in chaos Postmodernitatis mutata est), fundamentalismus promptus est ad solutiones nimis implicatas uti, quia dubitationem, confusionem et coexistentiam sustinere non potest.
Haec reactio defensiva plerumque etiam identificatio movet cum vocabulis linguisticis notis. Certamina fundamentalistarum in Ecclesia orthodoxa notae sunt ad collocandum in locutione, in cultu, in vestitu, in statutis et aliis exemplaribus historicis in quibus vita ecclesiastica postea cristallum suum implevit. Manzaridis cum terrore scribit se, ubi fundamentalismus suam vocem in defensione sacri et contra profanos erigit, ordinem creatum revera absolvit. Aliis verbis, subconscious « psychologia applicata » absolut concretam humanam (creaturam) formas quas Ecclesiae veritas supra tempus assumpsit ad enuntianda externa traditionis elementa; propterea historiam absolvit in sua posse intellegentia, idem peccatum sic repetere, contra quod tam acriter pugnat.
Saepissime idealisatio ordinis creati propria culturae est. Florovsky admonuit nos de iis qui in suavitatem cadunt ut nomine fidei culturae detineantur. Re quidem vera cultura eximiam potestatem habet christianos alliciendi eosque abripiendi, sensum Ecclesiae omissis. Elementa quae hanc vim culturae constituunt sunt consuetudines, aesthetica, communitas clausa. Consuetudines capaces sunt nobis apertionem nostram ad universalitatem veritatis negare, quae capax est novas interpretandi vias accipiendi. Aesthetici fideles possunt illaqueare, eos sensualiter obligantes ad id quod traditione intelligitur. Clausa communitas suos sodales educit ad suspicionem vocis, quae extra locum esse videtur.
Mundus sententia, sicut illa quam diximus, eatenus non potest in fundamentalistica communitate salubriter operari. Ut praecise dicamus, haec communitas propria est defectus sui criticae, resistentiae mutationis, nimiae attentionis ad res parvas, dominationem ducum ac dependentiam eorum qui in eis sunt. Omnes hae notae tamquam stabilimenta identitatis minati funguntur: tam individui quam collectivi.
Necessitas cum psychologia non solum exemplum est particularis mechanismi defensionis psychoanalytici, qui identificatio cum impugnatur. Irrisivum hic est, quod ipsi religiosi fundamentalistae eandem haeresis viam deducunt, etsi plerumque non potest intelligi haeresis in eo contenta, quia bellum intra Ecclesiam et Ecclesiae nomine bellum gerere decreverunt, repetendo assertum. et tutetur antiquas opiniones. Patet, quod haec electio eorum aestimanda et cognoscenda erit. Attamen, quod eos latet (ob eorum terminologiam exteriorem orthodoxam et spiritualem) est eorum dominantes necessitates spirituales prorsus eaedem esse ac eae quae alios ducunt ad certam haeresim vel sectam confugiendum. Sicut olim monuit Russicus Berdyaev philosophus, “… fundamentalismum extremae “orthodoxiae” in religio habet mores factiosi. Satisfactio quod attinet ad circulum electorum, factiosi sensus est ».[8]
* * * *
Sed fieri potest ut fidelis sit religioni et affectuose in fidei fundamentis collocandus quin fundamentalista sit. Sanum religiosum traditione innititur nec sua fundamenta removere proponit, sed simul cum mala aequitate et praeiudicio repugnat. E contra, religiosus aeger ad personam refertur personae quae deformatio structurae psychicae reflectit: habet opiniones Manichaeas vel dualisticas; inter bonum et malum lineae perspicuae ducantur; veritatem et figuras auctoritates absoluit qui eam praedicant; anxietatem patitur in complexu; allicitur vetus et notum; identifies with maladaptive views; ostendit posse distinguere inter res essentiales et non essentiales; de mutationibus turbat sentit.
Praeterea mentis imago fundamentalistica fere est Dei crudelis et longinqui, quae sensu et nucleo circumscribitur ad fundamentalem mechanismum defensionis. Mechanismus proiectionis etiam conscribitur ad absolvendum crimen quod necessario ex propria scientia oritur. Ergo culpandum est aliis hominibus vel coetibus assignari. Religiosus fundamentalista vehementer indiget ut malum aliquo extrinseco inveniat. Infeliciter, non raro religiosis sodalitatibus publice praelationem huiusmodi processibus suis doctrinis publice ostendunt.
Talis sana mentis compages efficit illis cohaerentiam sensus, qui culmen habet in identitate mentali, quamvis pressum, superficiale et contradictorium identitatis. Habet etiam levamen pressionis qnam vires externae corruptionis. Pretium harum debitis est ac distinctio errorum, nobis iusto.
Quasi haec omnia non sufficiant, nuper momentum principale ac definiens factor fundamentalistarum pejus est. Postmodernitas, fluida mixtionis et instabilitatis periculosa propria, in dissatisfactionibus incrementum perduxit. Quo magis intempestive ac festinanter formavit identitatem, eo magis nunc oppugnatur - hoc magni momenti est ad psychologiam et ad curam pastoralem. Aliis verbis, quaestio perpetuatur: psychosis fundamentalista in se continet causam eius intensionis, cum condiciones minus secundae fiunt, quia orta est ut solutio temporalis et non ut libera maturatio.
Quatenus violentia vix perceptibilem comminationem habere solet, iustificationem suam invenit in phaenomeno fundamentalismi. Fundamentales saepe in eorum fide securae sunt. Ratio in eo consistit, quod eorum fides, praecise quia ad dogmatum adoptionem non pertinet, sed ad simplicem declarationem, non sufficit externas vires corruptionis innatas unicuique nostrum domare. Fides plenam exsistentiam participationem eget, quae necessitudinem cum Deo vivam implicat; et ideo defectus motus sensibilitatis et officii non relinquit animam in aere et in aere pendentem. Ita displicet impositio dogmatum in alios; alii monitorem efficiunt in quo concretiones fundamentalistae ignorantes fiunt.
Unde religionis fundamentalistae interdum in suis desideriis distinguuntur. In structura mentis inquieta, sine pace, de qua in praecedenti paragrapho, visus circumfusorum liberorum et gaudiorum inducit ad invidiam, quae cito in odium dilabi potest. Triste hic res est quod simulat se esse « invidiae sanctae ». Impotentia gaudere vetitum laetitiae ducit.
His processibus fundamentalistae in timore magis quam in amore religionem ponunt. Hoc in casu, taedium fit res spiritualis superstitialis potius quam fortitudinis.[11] Quam ob rem fidei elementa nobilissima non sunt interiora, non subiectiva. Sed penitus incultus polemicismus psychicus facultatem se legitimendi invenit per alibi fortis inventio, ut "loritatis defensio", defensionem quae non ex fiducia sed ex metu oritur. Timor est qui in paranoia reales evolvere potest, id est malitiosa suspicio inimicorum non existentium. Intellegimus igitur quomodo motus interiores psychicae sustinendae traditionis sint magis mundanae quam fundamentalistae excogitare possunt.
Quae sunt radices spirituales timoris fundamentalistarum religiosorum? Psychoanalysis late egit de obiectis introversis (internis) ut fontes amoris, odii et aliorum affectionum. Mentis imago Dei cuiusque nostrum proprietates habet proprias ab internis aliorum hominum imaginibus, quas in nobis habemus, a nostris rebus perceptis vel defectibus ducti. Cum ergo spiritualis imago parentum nostrorum timeat in nobis, in persona religiosa, maxime verisimile est Deum sentire vel districtum vel hostilem vel persecutorem, nonnulli vero timorem in proprio campo limitare disponunt etc. ; alii vero, pro rerum adiunctis, timorem suum legitimant congruentes in mundum fundamentalismi "legitimum" collectivum. Locum suum inveniendo in spatio collectivo, unum adiuvat ut propria singula paranoia legitimanda sint.
Interestingly, non omnes fundamentalistae Deum timidum et vindicem praedicant; quidam subconscientiae insanae affectus videntur habere, dum simul sermones eorum theologice sonant. Hoc adhuc aliud indicium est fidem esse eventum exsistentialem, non solum aliquem vultum valorem alicuius verbalis effusionis.
Melanie Klein fundatur in studio celeberrimi transitus a statu paranoideo-schizoideo ad depressivo[12], timor qui ab interno "deo malo" oritur, cum adoptione substantiae paranoidei schizoidei simul cum impotentia ad directionem evolvendi. ad locum depressum. Quid hoc sit, revera, fundamentalistae tendunt ad videndum alios ut omnino malos, dum simul vident se tamquam omnino bonum (sicut cum notionibus et interpretationibus: acre discrimen inter rectum et iniustum dominatum). "Reductio in terminologia psychoanalytica" retrogradationem significat, "humum medium" delens, bifariam dividere, mundum in securitatem et comminationem dividere, bonum et malum, vitam et mortem».[13] Talis impedimentum transitus normali in statu psychosis notari solet.
Berdyaev effert "fanaticos, qui summa celeritate, pressione et crudelitate agunt, semper se periculis circumventos sentiunt et semper metu vincuntur. Timor semper facit hominem violenter agere... In mente fanatici, semper dyabolus apparet ei terribilis et fortis, et credit in eum fortius quam credit in Deum. semper creantur... Sed diabolus semper fortior fuit probavit eo quod haec instituta penetrare et eorum principatum capere posset».[14]
Ignorantia propriae «i» attingere possum, ubi odium et metus comprimuntur, cohibitae et decorantur falso sensu, quod persecutio in nomine amoris hypotheticae exercetur. Berdyaev verbis prosequitur: « Inquisitores sancti antiqui plene persuaserunt actus inhumanos, quos fecerunt, verberare, urere, etc., amoris sui erga humanitatem declarare. idem est qui semper solus persecutiones, cruciatus et guillotines perpetrat. Melius est enim homini in vita terrena brevia tormenta pati quam in aeternitate perire. Turrecremata[15] homo inexplicabilis ac gratuitus erat, nihil sibi deerat, totus in sua idea, fidei suae deditus est. Cum populus cruciabatur, Deo serviebat, omnia ad solam Dei gloriam faciebat, in eo singulariter germen sensitivum, nullam malitiam et inimicitiam erga aliquem sentiens, quasi quaedam “bona” persona erat.[16]
Id est, qui daemones in nocendo detegunt, fiunt ipsi daemones, in ironia tragica veritatem et amorem curant!
Dichotoma cogitatio manifesto criticam se impedit, et eo magis etiam impedit pontis communicationis ac permutationis cum circulis illuminatis. Sed contrarium non est inevitabile vel: non omnes paranoidei dolentes notiones et exercitia fundamentalia explicant. Investigandum est cur nonnullis hoc genus pathologiae singulis tantum relationibus circumscribatur, cum pro aliis congruas opiniones nanciscatur quae eos ad coitiones formandas et ad certamen contra hostem movendum ducunt. In ambitu collectivo, non posse ad statum depressivum pervenire, immo quod coetus historica trauma recipere nequeat vel nolit ac propterea doleat; sed respondet dolori cum recursu ad actionem et cognitivam corruptelam.
Res, historia et notiones interpretationem petunt, dum tempus postulat ut haec interpretatio urgeat. Ars hermeneutica est aditus ad novam et recentem, quae nos ad sensum veritatis in novis condicionibus vocamus. Eodem tempore quaelibet res nova fundamentalistas extollit. Nolunt interpretari, quia non solum errata metuunt, sed - longe atrocius - speciem suae alteritatis tanquam subditorum interpretativam timent. Fundamentales, utopiana exspectatione puritatis totalitariae imaginatae, dubitationem ferre non valentem, metuentes quid eventurum sit in casum gradatim revelationis propriae "Ego" - ne obliviscamur interpretationem simul esse. litmus pro veritate ipsius interpretis, non solum pro veritate obiecti, in fine innuit ponere infantilem dignitatem, veteres repetens superiores felis, quam vitam suam cum propria alteritate notare. Ex sincera interpretatione, libertate interiore, securitate, conscientia, exploratione abyssi mentis et cordis interioris psychologicae modo nonnisi reapse manifestat; aliquid potest esse stressful.
Item, fundamentalista religiosus ambiguus est, nolens vel non potest textus sacros interpretari quia eos tamquam fossilia respicit, non considerato contextu in quo apparuerunt. In forma perfecta, verbum eius metaphorice caret, quod interpretationis medium necessarium est. Ex parte psychoanalytica, fundamentalista religiosus (quasi collectivum potius quam singularis diagnosis) functiones in Ecclesia tamquam psychosis. Praecipua proprietas psychosis est quod verbum semper concretum est sine functione metaphorica. Inter notiones metaphoricae (μεταφορά) translatio (μετάφραση) et theologia contextualis. Quam ob rem, sensum perfecte reddit fundamentalistae tam translationem textuum liturgicorum in linguam communem modernam pugnare (in casu . Graecia) ac contextualis interpretatio traditionis theologicae.
Quam ob rem, obses extremae « cataphaticae » veritatis, quae intransigenti locutionis intransitiva est, religiosus fundamentalismus nolit vel etiam infestat facultatem accipiendi "concutere" tam theologicae cogitationis quam experientiae religiosae, id est, suscipiendi. "Apophatic" perspective. Sic se segregans necesse est inimicos et apostatas quaerere. Alius igitur modus quo tendit fundamentalismus ad statum psychosis per paranoia, id est timorem, claudit omnem dialogum et acceptionem.
Paranoia quam propinqua cogitationibus dichotomis debet intellegi. Si homines aut boni sunt aut mali, facile intelligitur, quod homo velit inter bonos numerari. Solet timor aut non respondet comminationi potentiae, aut artificiose creatur in comparatione ad comminationem non existentem. Intimas inimicitias supra dixi habitum christianum sumere, et incultas perniciosas animi vires contra id quod hostis cernitur educitur. Sic comminatio accipitur ut aliquid ab extra oriatur, cum in re ipsa hostilitas aperta sit.[18] Paranoia sicut narratio et actio exemplar est paradigmaticum pro inconscio e contrario autobiographiam.
Haec omnia revera significat fundamentalismum religiosum indicium esse simulque conatum sanationis sui: licet exemplum psychosis in Ecclesia sit, disponere disponit ad cogitationem formas et cogitationes, ita ut accentus psychotici limitetur. . Quocirca, munere fungitur tam ut morbus ecclesiasticus quam etiam ut mechanismus defensionis, quo vetat idem morbus singularis diagnosis fieri. Aliis verbis, significat movere a singulis ad gradum coetus — fundamentalistae infirmum faciunt Ecclesiam ne ipsi in psychosin incidant!
Perspicuum est talem processum agere non posse. Singula psychosis de mediis psychiatriae tractari potest, collectiva autem "psychosis" in deformatione theologiae terminatur. Exspectatur dilemma inter personalem insaniam et quasi securam notionum rationem, semper suam solutionem in favorem illius - personalis insaniae inveniet. Theologia orthodoxa per fundamentalismum deturpatur - vel in forma verbali (per enuntiationem solitudo, vel odium, vel diffidentia, vel timor, etc.), vel per applicationem practicam (per adhaesionem hypotheticae "traditionis", per decretalium promotionem seu « senectutem », nationalismum vel ius suffragandi, cogitationes haereticas alicui attribuendi alia sententia, etc. Fundamentalismus fundamentalismus in usu theologico ponendo impedit impedimentum eius missionis liberandae et salutiferae, dum simul praxim pastoralem in periculum animabus hominum convertit. Valet etiam ut theologiam contextualem etiam moderatam et necessario aliquam velut arbitrariam vel inanem gloriam oppugnet.
Karen Armstrong de fundamentalistarum scribit: “Conventum indulgent hostibus, quorum saecularia consilia et opiniones ipsi religioni inimicae videntur. Fundamentarii hanc pugnam non vident tamquam certamen politicum conventionale, sed experiuntur eam tamquam bellum mundorum inter vires boni et mali. Timent annihilationem et vias quaerunt ut obsides identitatem suam confirment per electionem selectivam quarundam dogmatum et exercitiorum praeteriti temporis. Ad vitandam contumeliam, saepe a societate recedunt ad culturam faciendam. Sed fundamentalistae somniatores non sunt in nubibus volitare. Pragmaticam rationalismum modernitatis hauserunt et, duce charismaticis ducibus, haec "fundamentalia" exacuunt ad ideologiam faciendam, quae credentem efficit quodammodo ad agendum. Denique rursus repercutiunt, mundi increduli magis magisque reconsecrationem suscipientes».[20]
Cum sanctificatio mundi sine dubio res desiderabilis, si consideretur in prospectu theologico, non potest esse effectus vehemens impositio; nonnisi per personalem christianorum sanctificationem fieri potest. Christus venit "peccatum in carne sua damnare" ("condemniti greh vo ploti Svoei"), non "in carne nostra".
Religionis fundamentalismus simpliciter intellegi non potest ut vitiosus modus cogitandi. Falsa responsio est per condiciones ideologicas et modus se gerendi ad exteriores motus problematum motus: falsus sensus veritatis et potentiae inevitabilis incipit fieri, cum accentus ut humilis patitur. Fundamentarii nullam potestatem habent mutationis sentiunt, quae vera est; non tamen ipsi conscii sunt, numquam se talem potestatem habuisse! Haec una e praecipuis deceptionibus vivunt, quae ortae sunt temporibus Ecclesiae magis faventibus — « Caesar » denominator principalis huius falsi sensus. Pars extrema in Ecclesia suam auctoritatem institutionalem interpretatur, eamque de auctoritate in animas hominum fallunt, id enim falso credunt, cum hodierna cultura et vita politica sit positivus erga ecclesiam, tunc ab eisdem opinionibus ac bonis moralibus pelluntur.
Eventus incapacitatis multum attentionem requirit. Princeps psychologus religionis Gordon Allport nexus praeiudiciis interioribus affectionibus infirmitatis et pudoris: "Interdum fons timoris ignoratur vel oblivione vel reprimitur. Timor potest simpliciter repressae reliquiae internae affectionum infirmitatum in processibus mundi externi tractandi ... sensus generalis inadaequationis… Sed vis est instar hostilitatis in eo quod homines ad eam pudendam tendunt… Etsi partim reprimimus, at simulque eius positionem transfermus ut in socialia acceptos timoris fontes sublimat. Quidam apud nos timorem paene hystericum « Communistarum » ostendunt. Phobia est socialiter acceptabilis. Iidem homines honorandi non essent, si verum reciperent fontem multum suae vis actae, quae in eorum personali inaequalitate et in timore vitae percipitur».
Hoc excerptum velum fundamentalismi incidit, illudque expolians intentum ideologicis characteribus, altam mentis inadaequationem et incertam praeiudiciorum extremistarum pugnatorum exponit. Hic defectus obiectivus necessario non est: particulares homines vere ingeniosi esse possunt. Sensus subiectivus est id quod hic regit, ut fundamentalistae passione persuasum habent utiles et pretiosos nonnisi per "venationes maleficas". Sententia traumatica, quae ex experientia historiae in nos currit, indifferens vel ingrata nostris subiectivis desideriis, solamen invenit in falso sensu fundamentalistam esse donatum, beatum virum, qui funditus confert ad nudationem haeresis et conservationem. veritas.
Proelium a psychologicum ad ideologicum propositum fundamentalistarum movere est, quia hoc modo mentis et spiritualis defectus eorum occultatur et ratiocinatur. Ita fit, ut opinio fit ideologia, et sicut XX saeculi historia optime nos docuit, ideologiae munus habent ut antidotum efficax ad inculcandum necnon ad optimum adumbrandum psychopathologiam. Ideologiae facultatem habent multiplicitatem mundi reducendi et disponendi, calorem pertinentium afferendi, culpam iratorum eruptionum tollendi, eas pro beneficiis contra "malas" proponendi. Hae machinae sunt antiquissimae rei, de qua divus Basilius Magnus scripsit: Nonnulli ergo Orthodoxiae suppositam defensionem in bello contra alios intelligunt. Simultates suas occultantes pietatis nomine dimicare fingunt».[20]
Fortunate fanatismus fundamentalismum non semper gignit. Sed, licet non congruunt, habent aliquas notas communes. "A fanaticum est in se reflectitur. Fides fanatica, eius immensa ac gratuita erga ideam, eum non adiuvat ut eius egocentrismum vincat. Asceticismus fanatici - fanatici saepe ascetici - suam devotionem in se non vincit nec ad res ipsas convertitur. Fanaticus - quidquid ad orthodoxiam pertinet - suis ideis identificat, veritatem apud se identificat. Ac tandem haec sola orthodoxiae norma evadit ».[24] Fortasse mensura praecavenda erit ut fanatici pastoraliter compellant antequam in fundamentalismum crescat.
Unum ultimum commentum faciamus (sed non ultimum). Quatenus fundamentalismus orthodoxus auctus est per dilatationem conservatismum et perantiquam incorporationem ecclesiae nostrae? Forsitan nonnullae formidinis mundi formosae formidinis in vitiosos fundamentalismum relabentes propter facultates quas Ecclesia spatium illis in hanc partem offert? Denique: an aliquae notae communes Ecclesiae Orthodoxae faveant extrema pro coercendis?
Aliis verbis, fundamentalismus est defectus mere personalis, an nutritur perturbationibus immanentibus in agendi ratione? Prof. Vassilis Saroglu, enumerans multas difficultates mundi opiniones et mores in vita ecclesiae orthodoxae Graecae (sectarias inclinationes, isolationismum, hellenocentrismum, inimicitiam in occidentalem, dominationem, iudicialem, suspiciositatem), quaerit an funis umbilicus sit quae probabiliter fundamentalismum cum vita orthodoxa coniungit. qua talis: "Estne extraneus fundamentalismus an theologiam orthodoxam habeat?".
Difficile est moderatis conservatoribus egritudo utrum causa de qua agitur valeat. Quia manifestationes repressae responsionum morum fundamentalistarum extremae (paranoia, aggressio) invocantur, non possunt agnoscere se etiam probabiliter laborant mitiores formis eiusdem spectri deviantis. Ut praecise, ostendunt easdem notas ac fundamentalistas, ab illis tantum gradu et intensio discrepantes. Eorum sincera protestatio « conservativae sumus, non extremistae », dum formaliter corrigit rem obscurat, vigilantiam corrumpit et nudatum relinquit campum in quo fundamentalismus oritur.
Si Ecclesia nostra vult fundamentalismum orthodoxum vere debilitare ac detrahere, necesse erit eius totalitatem ecclesialem renovare ut complexus fundamentalismus psychologicus et ideologicus pervestigetur et exstinguitur. Scimus res non cito mutare, sed perspicuum consilium flexibile, gravibus ac theologicis fundatis mutationibus apertum, visione ampliore quam nationali, certe fructum ferre. Hic sermo clavis est prudentia.
Progressivus hic progressus significat vitam ecclesiae orthodoxam (cultus, catechesis, principatus, administratio) identitatibus defensivis servire desinet, sed ipsam incarnationis essentiam amplectetur. Re quidem vera nullum melius reperire possum antidoti religionis fundamentalismi descriptionem quam quae a nuper praestantissimo graecorum theologo Panagiotis Nelas proponitur: « Orthodoxia, quae nec pugnat nec cum omni cultura certat, vult etiam vivere in nostra (cultura occidentalis); multo magis promptus in ea incarnatus, praecise adiuvare ad superandas immanentes angustias. Quod facere potest, cum fundamentum fundamentale incarnationis ac transfigurationis innititur quaestionis, in qua Patres Ecclesiae nitebantur ut culturae Graecae occurrerent. Hoc principium exprimit in ordine relationum sacrarum ecclesialium centralem dogma christologicum Chalcedonium... Agitur de plenae pietatis deditione, de fundenda seu dignatione Ecclesiae erga culturam, quod significat non solam tolerationem elementorum sibi subiectorum. culturae transformatio, sed etiam perfecta assimilatio eorum secundum quod ad eorum transfigurationem in Ecclesiae carnem ducit… Haec praecipua culturae elementa christianizari debent. Hinc est quod magna veritas ascesis intervenit…Ecclesia est verum et actuale Corpus Christi, et corpus Ecclesiae est corpus sociale purum et simplex. Christianismus ascetismus est, quando non negat, sed corpus accipit, illud diligit et ad illud salvandum pugnat ».
Hanc mutationem vivere vocamur, quae norma est momenti vitalis.
* Prima [ublica: Θερμός, Β. Πληγὲς ἀπὸ significatum. ατο ἀπὸ τίς ἔννοιες ἀνασαίνει ἡ ωή, θήνα: Ἐν πλ 2023, σ. 107-133.
[1] Eklof, T. Fundamentalism as Disorder. Casus recensendi in DSM APA, 2016. Auctor etiam enucleat similitudinem inter cogitandi fundamentalistam et puerilem cogitandi modum a Piaget descripto: finitus et sine condicione, in alterius locum se ponere non potest. Haec infantilitas ratiocinari potest ad oversimplificationem (quae significat adhuc alium stressorem qui metum creat) minas esse quidquid per instrumenta prompta interpretari non potest.
[2] Quin immo multos religiosos Americanos personaliter novimus qui questae religiosae ultra-simplisticae communicant quin necessario paranoides, despoticas vel punitivas mentes complectantur.
[3] Venator, JD "Fundamentalismus in Global Contours". Responsio Sine, ed. by N. Cohen, 'Eerdmans' 1990, p. LIX.
[4] Arbuckle, G. Refundens Ecclesia: Dissentit ad Ducem, Maryknoll, NY: "Orbis Books" 1993, p. LIII.
[5] αντζαρίδης, Γ. πέρβασι τοῦ φονταμενταλισμοῦ· Σύναξη, 56, 1995, σ. LXX.
[6] Florovsky, G. Christianismus et Culture, Northland, 1974, p. 21-27.
[7] Xaverius, NS Religionis facies duae: Psychiatra visum, New Orleans, La.: "Portals Pr" 1987, p. XLIV.
[8] Berdyaev, N., De Fanaticismo, orthodoxia et veritate, transl. by Fr. S. Janos, 1937- hic.
[9] Jaspard, J.-M. In: Revue Théologique de Louvain, 37, 2, 2006, p. 204-205.
[10] Jones, JW “Quid religio violentus vertit? Exploratio Psychoanalytica Religiosorum Terrorismi” – In: Psychoanalytica Review, 93, 2, 2006, p. 181. CLXXXVI.
[11] Hunter, JD Op. cit., p. LXX.
[12] Klein, M. De Invidia et Gratitude: A Study of Fonsconscious Sources, London: Basic Books 1957, p. XXII-XXXI. Klein agit de duabus ignaris positionibus quae ordinationem personalitatis in praematuro vitae notant. Positio schizoidalis-paranoidis recreat statum immaturum, in quo puer extra mundum percipit ut "nigrum et album", id est matrem suam experitur exclusivam tam bonam vel quam malam, necnon par matricis ut absolute bonum; extra mundum ut potentiale aleam. Positio depressiva, ex altera parte, naturalis successor est schizoideo-paranoidei: cum hoc transitu, hominis sollicitandi facultas paulatim acquiritur, multiplicia sui aliorumque perceptiones formare incipiunt et facultas sentiendi culpam interna est. in pubis .
[13] Iuvenis, R. "Psychoanalysis, Terrorismus et Fundamentalismus" — In: Psychodynamica Practice, 9, 3, 2003, p. 307-324.
[14] Berdyaev, N. Op. cit.
[15] Thomas de Turrecremata (1420-1498) - Clericus Hispanus, primus inquisitor Inquisitionis hispanicae (note trans.).
[16] Berdyaev, N. Op. cit.; Cf. Verdluis, A. The New Inquisitions: Haeretica Venatio and the Intellectual Origin of Modern Totalitarianismi, Oxford: Oxford University Press 2006, p. CXXXVIII-CXXXIX.
[17] Powell, J., Gladson, J., Mayer, R. "Psychotherapy with the Fundamentalist Client" — In: Acta Psychologiae et Theologiae, 19, 4, 1991, p. CCCXLVIII.
[18] Eklof, T. Op. cit.
[19] Arbuckle, G. Op. cit., p. LIII; Hunter, JD Op. cit., p. LXIV.
[20] Armstrong, K. De Bello pro Deo: Fundamentalismus in Judaismo, Christiano et Islam, London: Random House, 2000, p. Salve.
S. Liturgia S. Basilii Magni — Oratio Ascensionis Domini.
[22] Allport, GW The Nature of Prejudice, Doubleday 1958, p. CCCXLVI.
[23] πιστολὴ 92: Πρὸς ταλοὺς καὶ Γάλλους, 2 – PG 32, 480C.
[24] Berdyaev, N. Op. cit.
[25] Σαρόγλου, . ρθόδοξη θεολογία καὶ φονταμενταλισμός: ἀντίπαλοι μόαιμοι; – έα Εὐθύνη, 15, 2013, σ. 93 (totus articulus — hic).
[26] έλλας, Π. παιδεία καὶ οἱ λληνες· Σύναξη, 21, 1987, σ. 18-19.
