Auctore Principe Evgeny Nikolaevich Trubetskoy
Occasione libri per candelam. PA Florensky "Columna et firmamentum veritatis" (Moscoviae: "Put", 1914).
1
In Evangelio mira est imago, quae indesinentem divisionem in vita hominum terrestri efficit. In monte Thabor electi apostoli claram Christi transformati faciem contemplantur. Infra, sub radicibus montis, in medio generalis vanitatis “infidelis et pravi” generis, [1] insanus dentibus stridet et spuma de ore eius procedit, [2] et discipuli Christi; propter incredulitatem eorum non valent sanare.
Haec duplex imago — spei nostrae et doloris nostri, pulchre in totam imaginem coniungit, quam Raphael aliquot abhinc saeculis in plenam importare conatus est. Ibi in monte electo apparuit ille aeternae gloriae splendor, qui et animam humanam et naturam externam implere debet. Quae gloria in futuro non potest esse in aeternum. Sic omnes animae et personae humanae ut sol in Christo luceant; eodem modo totus corporeus mundus transfigurati Salvatoris lucida fieri debet tunica! De monte descendat lux aeterna, et impleat campum. In hoc, et in hoc solo, ad veram plenamque sanationem vitae daemonis possessae, est via finalis. Haec cogitatio apud Raphaelem per apostolum elevatum digitum exprimitur, qui, ad instantiam furiosi sanationis, Thabor demonstrat.
Eadem antithesis quae in hac pictura indita est maior etiam motiva in arte religiosa Russica. Ex altera parte — magni Athoniani ascetici, et post eos etiam ascetici in Ecclesia Russica, numquam destiterunt praedicantes lucem Thabor non esse phaenomenon caducum, sed permanentem et aeternam rem, quae etiam hic in terris; maximi a sanctis clarescunt, ascetica sua cumulant. Contra, quo magis sancti et reruni montem ascenderunt, eo magis mundum reliquerunt in suo quaerere Lumen enim Thabor, quo fortius deorsum moratur, sentiretur mali dominium, quo saepius clamor desperationis emisit.
Domine, miserere filii mei; in nova luna corripitur ira, et male patitur, sæpe enim cadit in ignem, et saepe in aquam.
In toto orbe terrarum haec repugnat, superior et inferior, montuosa et campestris. Attamen nusquam alibi probabiliter se tam clare et tam acriter manifestat quam hic. Et si anima est, quae contradictionibus discerpitur et cruciatur, longe est anima Russica.
Contrarium realitatis transformatae et incommutatae ubique uno vel alio modo est. Attamen in regionibus ubi civilitas Europaea viget, cultura obscuratur ideoque non ita notabilis observatori superficiali. Ibi diabolus cum gladio et pileo ambulat, ut Mephistopheles, hic autem e contrario caudam et ungulas ostendit. In omnibus his regionibus, ubi vel relativus ordo et prosperitas aliqua regnat, Beelzebub alio modo ligatur. contra in patria saecula saevire pro libito destinatus erat. Verisimiliter hoc ipsum est, quod insolitos illos motus animi religionis causat, quos optimi Christi discipuli in Russia experti sunt ac experiuntur. Quo magis immensum est chaos et foeditas turbulentae vitae planae, eo plus est opus ascendendi in alta regna, in immobilem quietem immutabilis, aeternae pulchritudinis. Hucusque Russia classica infortunii vitae regio fuit – nonne ratio est cur ea ipsa regio, ubi religiosa inspiratione electorum, specimen universalis transformationis maxime enituit!
Non solum de summis apostolis loquor, qui lucem Thabor facie ad faciem videre dati sunt – Russia non deerat illis minoribus Christi discipulis, qui transfigurationem oculis corporeis non videbant, sed qui eam in contemplatione praenuntiabant. mentem et fidem, et fidem in aliis excitavi, praedicans in campo sanitatem quae desursum est. Sequentes ascetici, magni Russis etiam Tavor Lumen petierunt. Apostolus, qui, cum sanitatem petens, digitum suum in montem et Transfigurationem monstrat, profundissimam doctrinam exprimit Russicae literaturae, tam artis quam philosophicae. Pura, ratio abstracta, ac "ars propter artem" a vita alienata, nunquam apud nos gratiosa fuerunt. Prorsus contrarium: ab utraque cogitatione et artificiosa creatione, homines eruditi Russici transformationem vitae semper exspectaverunt. Qua in re tales antipodes sicut Pisarev - cum arte utilitatis, et Dostoevsky - cum slogan "pulchritudo mundum servabit" similes sunt in patria nostra. Nostra semper creatio, spiritualis et philosophica, non abstractam aliquam veritatem, sed actualem exoptavit. Maxima, quae in nostris litteris scripta est, totius vitae specimen nomine creatum est. Conscii vel inscii maximi repraesentativa indolis Russicae semper quaesiverunt illam lucem quae ab intus sanat et vitam ab interiori transformat: tam spiritualem quam physicam. Sanatio universalis in universali transformatione: hanc cogitationem sub variis modificationibus in magnis nostris artificibus invenimus — in Gogol, in Dostoevsky, imo, in forma prava, rationalizata, in Tolstoy, et apud philosophos — Slavophilos, Fedotov, Solovyov. ac multae continuationes.
Semperque inquisitionis Lumen Thabor in nostris scriptoribus evocetur vita, dolorque potentiae mali quae in mundo regnat. Sive Gogol, sive Dostoyevsky, sive Solovyov accipiamus, in singulis videbimus eundem fontem inspirationis religiosae: contemplationem doloris, peccati et daemonum obsessorum humanitatis — hoc est quod maximos in suo opere perturbationes excitat. Ante eos non solum unus aegrotus, sed magna natio tota — sicut patria inexhausta, interdum muto et surdo spiritu possidetur, qui auxilium postulat assidue et assidue quaerit auxilium. Hic inferni sensus regnans in re nostra terrena, exponentes opiniones religiosae nostrae ad varios actus et res gestas incitat. Quidam omnino de mundo fugerunt et montem ascenderunt ad illa altissima vitae spiritualis culmina, ubi Thabor lux re vera tangibilis fit, visibile; alii sub radicibus montis remanentes visionem istam mente praenuntiabant et ad eam animas humanas praeparabant. Quoquo modo autem, religiosae inquisitionis obiectum, praecipuum creativae religionis principium, idem fuit asceticorum, artificum et philosophorum.
2
Hic fons ne hodie quidem exaruit. Praeclara probatio eorum quae dicta sunt nuper editus praeclarum librum a Fr. Pavel Florensky columen et subsidium veritatis. In patria nostra non est progenitor alicuius novae directionis, sed continuatio traditionis christianae, quae in vita nostrae Ecclesiae multis saeculis numerat, et in litteris Russicis — tam in arte quam in philosophia, iam non invenit. unus vel duo ingenio, vel ingenio exponentes. Dictus autem liber sui sequitur penitus originalis et creatrix; in eius persona opus eximiae ingenii habemus, quod verum est phaenomenon in recentioribus litteris philosophicis-russicis religiosum.
Motus cogitationis eius haec fundamentalis antithesis determinatur, quae totum cursum evolutionis religionis Russicae cogitationis destinavit: ex altera parte, est abyssus mali, mundus peccator, interne dissolutus, mundus qui habet ". dissoluta est in contradictiones si », ac ex altera parte - "lux Tavor", in cuius veritate auctor aeterna penitus convincitur. Haec omnia adhuc sunt eiusdem perfectae et perfectae vitae specimen, quod ante Fr. Florensky saepe inerat in operibus religiosorum Russorum. Sophia - Sapientia Dei, typus totius creaturae; Immaculata Virgo Maria - manifestam formam huius integritatis, manifestationem creaturae Dei in terris; denique — Ecclesia, ut patefaciat eiusdem universitatis in vita sociali collectivo humanitatis — omnes notiones quas religiosa cogitatio Russica iamdiu absorpsit, quae in patria nostra inciderunt ideoque erudito lectori Russico studioso notae sunt. de rebus religiosis. Pater ipse. Florensky vult exponentem non suae personae, sed obiectivae, ecclesiasticae sapientiae, et propterea intellegitur se novitatem elementorum non vindicare.
In his verbis, liber "in ideis S. Athanasii Magni innititur" (p. 349) et a desiderio prorsus alienum est quamlibet «ratio sua» (p. 360). Scilicet hoc desiderium proprium rationi divinae Revelationis superiori rationi propriae renuntiandi, a scriptore religioso satis intellegitur. Nihilominus Fr. Frustra putat Florensky has omnes « proprias opiniones », quales in suo opere habet, nonnisi a suis fallaciis, ignorantia vel errore (p. 360). Hic liber certe non absolute valorem Revelationis, sed tantum valorem relativum interpretationis humanae Revelationis vindicare potest. Et hic, in hac subordinata regione creationis humanae, non aliquid vilius dicitur, nempe quia sua est.
Ita quidem res pretiosas Fr. Florensky concluditur potissimum in picto singulari clara ac valida praecipuae oppositionis, ex qua inquisitione religiosae nostrae cogitationis definita et determinata est. Ex altera parte, clara et profunda conscientiae aeternae veritatis Thabor lucis, quae summum principium est universalis spiritualis et physicae illuminationis hominis et omnium creaturarum, ex altera parte, praevalens tenebrarum sanctificatio. veritas peccati, huius furiosae vitae, quam tangit Gehennam. In recentioribus litteris philosophicis religiosis ignoro parem profundissime analysim huius interioris scindendi ac dissolutionis personalitatis, quae est ipsa peccati essentia. In praeteritorum saeculorum litteris hoc argumentum incomparabili claritate in Confessionibus bl elaboratum est. Augustino et hac de re Fr. Florensky discipulus eius dici potest. Praecipuum tamen eius principium non est quaelibet litterarum exempla, sed propriae molestissimae experientiae, per experientiam collectivam et ecclesiasticam comprobatam.
Liber Columen et Firmamentum veritatis est opus hominis cui Gehenna notio abstracta non est, sed res quam percepit et sensit toto suo esse. « Quaestio de morte secunda », inquit, « molesta est, sincera quaestio. Semel in somnio expertus sum in omni concretione. Imagines nullae erant, sed experientiae mere internae. me tenebrae profundae et densae paene substantiae circumdederunt me. Copiae quaedam me ad finem trahebant, et sentiebam quod hunc finem essendi Dei, extra ipsum nihili esset absolutum. Clamare volui, sed non potui. Sciebam enim, quod unum solum momentum est, et mitti in tenebras exteriores. Tenebrae me totum permeare coeperunt. Meam sui ipsius conscientiam amissam esse, sciebam hanc absolutam, metaphysicam annihilationem. Ad desperationem non clamavi voce mea: De profundis clamavi ad te, Domine. Domine, exaudi vocem meam. In istis verbis tunc effusa est anima mea. Alicuius manus me potenter apprehenderunt - me immergentem, et alicubi me procul ab imo projecerunt. Repente ac valido impulsus fuit. Repente me inveni in familiari occasu, in thalamo meo, quasi ex aliquo mystico non existente in consuetudinem meam decidi. Et statim ante faciem Dei me sensi, et tunc evigilavi, omnes sudore frigido madens» (p. 205-206).
Peccatum illud est "momentum perturbationis, corruptionis et corruptionis in vita spirituali", hoc incomparabili eloquentia dictum est, quamvis aliter exprimatur, a S. Ap. Paulus (Rom. 7, 15-25). Hic auctoris nostri meritum in sola mirabili revelatione vivae significationis formulae de qua agitur, in subtili psychica depinge- tione peccati conditionis consistit. In peccato, « anima conscientiam suae naturae creantis amittit, se in voragine tenebrarum suorum statuum amittit, substantia desinens: Ipse suffocat in « sensu passionum fluxu... In peccato, anima elabitur in suo. proprium, amitto me. Non casualiter lingua signat ultimum gradum moralis casus mulierum tamquam « damnum ». Attamen proculdubio non sunt tantum mulieres « amissae », quae se intra se amiserunt, suam divinam vitae creationem, sed etiam « homines amiserunt; et generaliter, anima peccatrix est "anima perdita", amittitur autem non solum aliis, sed primo in se, cum se ipsum non conservet. Status peccati significat primum « statum pravitatis , pravitatis , id est animae interitus , personae integritas destruitur , interiora vitae perduntur , quae vel ipsimet ipso debent occultari . potius sexum), exterius convertuntur, et quid detegendum sit, animi apertio, id est sinceritas, immediatio, motiva ad actiones, hoc ipsum est intus absconditum, occulta personalitas faciens… Hic accipit vultum; quasi personalitas, id nostrum latus est quod naturaliter est informis et impersonalis, haec enim est vita avita, quidquid in facie accidit. Accepta phantasmatis similitudine personae, hoc genus sub- fundationis personae independentiae acquirit, dum actualis persona fatiscit. Patrium ager ab personalitate separatur et ideo, solam personalitatis speciem habens, cessat obedire dictis spiritus - irrationabilis et amens evadit, atque ipsa personalitas, avito fundamento amissa sua compositione; id est radicem suam, amittit realitatis conscientiam et fit imago non iam verae vitae fundamentum, sed vanitatis et nihili, id est vanae et hiantis larvae, et nihil reale apud se occultans, ipsa efficit ut mendacium. ut agendo. Caeca libido et vana mendacia: hoc manet morum pravitas. Sic pravitas dualitas est» (pp. 172-181). Repraesentat "prae-Geneticam labem personalitatis".
Dubitatio veritatis ac denique eius amissio varia tantum est generale condicionis peccati, peculiaris manifestatio interioris labes personae quae est ipsa peccati essentia. Attrahenti descriptio mentis praelibationis Gehennae in Fr. Florenskius insciens hoc idem exemplum meminerit, quod manifesto auctori exstitit: Confessiones bl. Augustinus.
" in me non est veritas, sed idea urit me." Dubium autem ad finem perductum nos dubitat de ipsa idea et de facto quod quaerimus. “Idque falsum est, quod exspectem veritatem. Fortasse ita mihi quoque videtur. Et fortassis insuper ipsa pecunia non constat? Ultimam me interrogationem interrogans, ultimum ambitum inferni infidelium ingredior, ubi ipsa verborum significatio amittitur. Ibi figi desinunt et e nidis cadunt. Omnia fiunt omnia, every phrase is completely equivalent to every other ; quodlibet verbum cum quovis alio loco mutare potest. Hic animus se perdit, informi et inordinata voragine perditur. Est febricitans delirium et inordinatio hic.
“Sed haec extrema dubitatio non nisi instabilis aequilibrium, ut absolutae dementiae modus est, quia insania quid aliud est nisi amentia, nisi experientia non-substantialitatis, non fulcimentum mentis. cum experitur, aliis diligenter absconditur; semel expertus, summa cum gravate commemoratur. Extrinsecus fere impossibile est intelligere quid sit. Ab hoc extremo orbe rationis chaos hallucinationes trahit, et penetrabile frigus mentem hebetat. Hic, post tenuem partitionem, spiritualis initium est mortis » (p. 38-39).
Finis harum terrestrium praenuntiationum mortis spiritualis est ipsa Gehenna germana. Spiritus qui seminat peccata, tempestatem passionum metet in hoc saeculo; et deprehensus in turbine peccati, semper ab eo rapietur, nec egredietur inde, ut nec cogitatio eius transeat mentem, quia non habebit fulcrum inexpiabile » (p. 241). ). Haec ardens in Gehenna ignea revera hic in terris fit - in hoc Fr. Florensky ipsam essentiam possessionis et irae videt (p. 206).
3
Quanto acerbior Gehennae affectus, eo intellegendus flagrantior urgeor ad Veritatem, quae in orationis vocibus auditur: « De profundis clamavi ad te, Domine ». In eo latet proximum transitum ad Lumen Tavor, quod olim in igneis lineamentis a bl depictum erat. AUGUSTINUS: Et percussisti aspectum meum, micans super me fortiter: et contremui amore et timore, quod longe sim a te, in terra differentiae a te. Et sicut audivi vocem tuam de alto: ego sum cibus magno: cresce et manducabis a me. Et non me convertes in te, sicut fit in cibo carnis, sed converteris in me » (Confess. 7, 10, 16).
Hic transitus non fit in processu rationis logicae, sed in flagranti stimulo animae humanae: « et evigilavi in te » — inquit bl. Augustinus (Confess. 7, 14, 20). Et haec evigilatio non potest esse cum solis viribus humanis. Miraculum gratiae, quod est supra humanam naturam, hoc sensu Fr. Florensky.
« Ut ad veritatem pervenias, habes singularitatem tuam, exi a te, et hoc nobis omnino impossibile est, quia caro sumus. Sed, inquam, - quam exacte in hac causa potes veritatis claw comprehendere? Hoc nescimus, nec scire possumus. Solum scimus per hiantes rationis humanae rimas aeternitatis caeruleum unum videre. Fieri non potest, sed verum est. Scimus autem quod Deus Abraham, Isaac et Iacob, non deus philosophorum et phisicorum, ad nos venit, ad lectum nostrum venit, manu nos apprehendit, et ut ne fingere quidem potuimus. Hominibus enim impossibile est, Deo autem omnia possibilia sunt » (p. 489).
Sed quid est hoc columen et columen veritatis, ad quod sic pervenimus? “Columna veritatis — respondet auctori nostro haec est Ecclesia, haec est fides, lex spiritualis identitatis, feat, unitas trinus, lumen Thabor, Spiritus Sanctus, Sophia, Virgo Immaculata, haec est amicitia; et haec iterum ecclesia est. Et haec omnis multitudo in expositione responsionis est unum totum. Quia veritatis id omnis. Iuxta orationem Christi, ipsa unitas in creatura illuminata regnare debet, quae semper in Sancta Trinitate est effecta. In hoc concluditur transfiguratio, creationis deificatio, quae - per actionem Spiritus Sancti, lumine Thabor eam replet; haec transfiguratio eadem est cum Sophiae incarnatione adaequata in creatione. In terris autem Sophia maxime apparet in perfecta Deiparae virginitate, humanitatem congregans in uno Dei templo, in Ecclesia, summus gradus ecclesialitatis est perceptio amicitiae, vel, pressius, perfecta amicitia. hominum in Deo. Ac universalis creaturarum sanatio praecipue exprimitur in restitutione perfectae integritatis seu castitatis.
In omnibus his adiunctis perspicere necesse est non aliquam "novam doctrinam" Fr. Florensky, ac primus conatus fidei patrum propius ad conscientiam hominum adducendi – haec antiqua christiana traditio, quae feliciter evenire potuit in philosophia religiosa Russica. Qua de re Fr. Florensky novum et gravissimum gradum accipit, quod ante eum non vere ab aliquo captus fuerat, sed a Vladimir Solovyov tantum notatus est. In doctrina religiosa, perantiqua experientia religiosa uti nititur, quae suam expressionem invenit in liturgia orthodoxa et iconographia orthodoxa – hic invenit et invenit mirabiles opes intuitionum inspiratarum, cognitionem religionis supplens novis notis et quae non habent. in theologia reperta. Memini me in orali sermone nuper Vladimirus Solovyov notare placuisse notare insignem tarditatem theologiae orthodoxae liturgiae orthodoxae et iconis picturae, ac praesertim quod attinet ad venerationem Sanctae Dei Matris et Sophiae. Id mihi maxime iucundum est invenire in libro Fr. Florensky, qui de his colloquiis videtur nescire, reproductio paene litteralis eiusdem cogitationis est. « Tam in iconostasi quam in liturgia, Mater Dei locum habet symmetricum et quasi fere aequipollens loco Domini. Ad eam solam convertimus cum oratione: « Salva nos ». Si tamen ex viva experientia in theologiam ab Ecclesia donata convertimur, in novum aliquod regnum transferri sentimus. Psychologice impressio proculdubio talis est ut theologia scholastica non plane idem loquatur quod Ecclesia glorificat: doctrina scholastico-theologica de matre Dei incomparabilis ad vivam eius venerationem; conscientia dogmatis sacerdotii in theologia scholastica post experimentalem experientiam lacessit. Adoratio autem est cor vitae Ecclesiae » (p. 367). Nuper, in nostra regione, oculi incipiunt aperire mira pulchri- tudines picturae iconis veteris Russicae, cuiuscumque rei causa nunc hoc tantum interest renovationis aestheticae. Defensio Fr. Florenski concludit se ostendisse quantum hae pulchritudines — sive picturae sive iconis quam cultus — conferre possint ad cognitionem fidei religiosam et philosophicam perscrutandam. In eius libro cor vitae ecclesiasticae vere appropinquat ad mentem viri docti moderni. In hoc iacet capitale meritum suum, ad quod omnia alia magis vel minus delectant. Quae singula, licet valde pretiosa sint, non possum infeliciter inspicere propter brevem presentis chartae prolixitatem. Quod potissimum facere vellem, animum et modum huius libri a Fr.
Source in Russian: Trubetskoy, EN "Svet Favorsky et mentis transformatio" — In: Russkaya mysl, 5, 1914, pp. 25-54; fundamentum textus est relatio ab ipso auctore recitata coram Societate Religiosorum Russorum et Philosophicarum die 26 Februarii 1914 .
Notes:
[1] Cf. Matt. 17:17.
[2] Cf. Marc.
[3] Cf. Matt. 17:20.
[4] Auctor picturam "Transfigurationis" (1516-1520) ab Italico Raffaello Santi artifice commemorat.
[5] S. Aurelii Augustini Confessionum.
[6] In Prof. Nikolova translatione p. 117 (trans. note).
[7] Vide imprimis p. 350 толп и утверждение стины, 1914]
[8] Notum est quantopere simulachrum sanctae Sophiae in Novogardia doctrinae suae praebuerit; vide eius articulum « Idea humanitatum in Augusta Comte » — in octavo tomo primae editionis suarum collectarum, pp. 240-241.
(continuandum)
