Auctore Emmanuele Ande Ivorgba, Centre pro fide et progressu communitatis, Nigeria (eivorgba@gmail.com)
1. EXORDIUM
Crimen praeventionis - sive in ambitu sociali, communitate sive singulari - propositum est multo quaesitum in societatibus hodiernis per orbem hodie, praesertim inter nationes pauperes evolutas (Cornish & Clarke 2016). Leges institutiones cogendi et Dicasteria securitatis quaedam institutiones ponuntur ad ordinem agendi in communitatibus curandum, inter alia mandata.
Creditur praesentiam vigilum in regione securitatis nostrae adiuvare posse in cuius criminis dissuasione et sensum securitatis in populo augere.
Exactio actionis vigilum aliarumque institutionum legis a plerisque viris doctis sicut reactiva in natura conspicitur. Cum hoc verum sit de his principale mandatorum institutionum ut generatores vocationis ad ministerium, saepe victimae et communitates criminis incipiunt impellere ad politicam communitatem, quae proactivum problema solvendum potius quam reactivum cogendi in luce ponit. Hoc praebet personas vigilum cum facultate respondendi directe ad magnas communitates pertinentibus. Politica communitatis est proactivum accessus ad legis cogendi, quod spectat ad aedificandas necessitudines validas ac sustinendas inter vigilum et communitatum quibus serviunt. Secundum Teasley (1994), communitas politiae ultra modum legis cogendi traditam excedit, quia crimen praeventionis, problema-solvendi et communitatis dimicationem involvit. Collaborationem implicat inter duces cogendi et communitatum sodales cognoscendi et tradendi curam publicam salutem. Momentum politicae communitatis principium est notio societatum communitatis. Involvit arcte laboratum cum negotiis localibus, residentibus et communitatibus Institutis communium prioritatum salutis publicae fovere et solutiones ad formatas ad prioritates illas appellandas efficere. Sicut Gill (2016) observant, communicantes communitates locales in processibus decernendis et in difficultatibus solvendis, magistratus fidem facere, communicationem meliorem facere et altiorem salutem publicam augere possunt.
Munus communitatis politicae in scelere praeventionis praesertim critica est, praesertim in ambitu quasi Nigeria, ubi actiones criminales ascendunt propter numerum et influxum catervarum armatorum et greges, inter coetus, ethnicam et religiosam violentiam; augere cationem aggravari altiore climatis oeconomici aggravationis (Kpae & Eric 2017). Nigeria Police igitur opus est ut communitatem consiliorum armaturam cum plena armatura incorporet ut verisimilitudo ordinis ac salutis in communitatibus augeatur. Magistratus vigiles memores sint huiusmodi relationum, respondendi necessitatibus communitatis, accurate in tractandis condicionibus de iure cogendi, et sint curiales et observabiles in modis extra mille passibus ad singulos. Iuxta Rosenbaum & Lurigo (1994), "Communitas policing est aditus ad pervigilandum in quo cum ministris vigilibus laborant, et intra communitatem ad faciliorem reddendis informationes et relationes aedificandi cum metu criminis et augendae communitatis salutem extenuandi". . Philosophia politio est quae advocati egestas et criminis praeventionis et interventus per proactivum usum societatum et problematum technicarum artium inter vigilum et communitatem (Braga & Weisburd 2010). Cum rite ad effectum deducantur, communitas politio adiuvat minas ad ordinem publicum avertendum per societates innixas conatus qui actionem criminalem deterrere conantur, societatem necessitudinem cum communitate fovere ac sustentare, quae detegium mutua fide et observantia confirmari potest.
- Definitio communitatis policing
Praecipuum propositum communitatis politicae est novas societates creare ac necessitudines inter vigilum et communitates confirmare, quae possint una cum mutua fide et observantia laborare (Smith, 2015). Activa cooperationem fovet inter magistratus et alios provisores salutis publicae, officia humana et regimen alius finis magni momenti. Ad cognoscendum et favendum principium est communitatis securae et ordinatae, quae consequitur ex societate vigilum communitatis quae advocatos communicat (McEvoy & Hideg 2000). Communitas politica requirit ut relatio inter vigilum et communitatem in principio fundata sit necessitatis operae cooperationis et mutuae observantiae inter vigiles et publicas serviant et participent in politiae et criminis praeventionis operationes, ad minuendum et praecavendum crimen constitutum. perversitas vero et metus scelerum ad salutem publicam praestandam.
Communitas politica officia vigiles decentralizationis involvit ut contactum directum et significativum cum localibus hominibus et coetibus localibus communicare ad problemata publica quasi quadrigis compellantur. Haec politio fundamentales functiones vigilum mutat (Peak & Glensor 1999). Essentialiter suadet magistratus cum populo communicare officium et responsabilitatem securitatis et ordinis conservandae ac tutelae. Est vis nova et reformativa quae communitatem securam et ordinatam efficeret. Communitas policing maiorem mutationem cogendi consilium et norma praxis repraesentat (Goldstein, 1990; Kelling & Moore, 1988). Procedit a centralizato ad decentralized et participativam potestatem communicandi cum hominibus localibus in decisionibus faciendis et faciendis ad publicam securitatem et securitatem providendam.
2. HISTORICUS CIVITATIS POLICING IN NIGERIA
Sacra politio nova idea non est; tam vetus est quam historia societatis institutae. Revera ad tempora antiqua et medii aevi redit (Smith, 2020). In primis historiae humanae temporibus, praesertim inter venatores et legatores, aspectus rotundus-horologii prohibendi et deprehendendi criminis erat (Smith, 2010). Haec condicio orta est circa id tempus quo homines in communitatibus permanentibus vivere coeperunt et ex eorum agendi ratione elaboraverunt, quae detrimenta et damnosa incrementi et progressionis talium communitatum erant. Illo tempore nullae erant leges scriptae formales ut relationes sociales moderarentur. Sed iustitia est quaedam species sui auxilii secundum opinionem quod impugnatio in proximum puniatur ab impugnatione impugnatoris. Haec notio, quae “lex talionis” legem vendettae importavit. Reciproca seu mutua poena implicatur vel vindicta sanguinis (Cohen, 1992; Smith & Johnson, 2005). Haec ratio adhuc adest in societatibus Reipublicae Nigri (Hauck & Kapp 2013), Mauritania (Camara, 2018), Libya (Liae, 2016), Chad (Crisis Internationalis Group 2014), Sudan (Abdalla 2012), Kenya ( Okeno, 2019), et inter Tiv et Jukun (Alubo, 2011; Egwu, 2014), et aliae partes Nigeriae.
2.1 Prae-Coloniale et Coloniale In parte meridionali Nigeriae systemata plerumque magis egalitaria erant, et emphasin dabat singulis occasionem utendi et progressionis suarum copiarum et potentiarum, necnon concordiae socialis conservandae. Regulae regentes moribus masculis localiter constituti sunt et inclusa aetate coetus propriarum communitatum. Feminae et liberi ad aetates pertinebant, quae periodice occurrerunt de negotiis suis sodalibus disserendi. Aliae formae consociationum corporatorum, sicut Ekpe, Ekine, Ogu, ad crimen coercendum constitutae sunt (Egbo, 2023). Cum opus esset, administrationem vernaculam appellaverunt vel eius vigilum ad debitam poenam exsequendam. In praecolonialibus temporibus poena mortis a supremo consilio vel consilio vel procerum locorum indigenis irrogata est, sed necessitas cohibitionis impedivit quominus frequenter usus sit (Smith, 2020a). Plurimae controversiae in societatibus traditis sociales erant potius quam legales propter naturam egalitariam et democraticam nascentium societatum. Praecepta societatis latae erant, maxime in superfluis actionibus anti-socialibus, quae communitatem perturbare verisimile erant. Crimina communia fuerunt furta a socio, socie- tate, concivis, hospita, communitas. Tales furta erant in victu, pecore, praedia, jumenta, gallina, ac minora. Consuetudo et traditio postulabat ut homines, qui pro eleemosynis orabant, interdiu et in loco aperto facere deberent. Prohibitum est arenam in domos mittere, et qui cesserint mendicare operam communitati conferunt. Antiquis temporibus hae rationes responsabilitatis communitatis legitimae erant quia salutem et securitatem communitatis curare quaerebant (Harnischfeger, 2005). Cum ante periodum colonialem, omnes fere coetus culturales informal politionem systematis in communi responsalitate fundatam habuerunt (Braithwaite, 2002). Temporis securitatis officium communitatis et omnium inter se versabatur. Sodales societatum traditionalium mores nocivis coercent, sociales iuniores homines observant normas traditionales, valores, signa. Lites in conventibus communibus constitutae sunt aut coetus aetate, homines spectati vel gratiosi in communitatis membris (Damborenea, 2010; Goldstein, 1990a). Gravis causae ad maiorum atria principum transferebantur ubi vulgares, praestigiae, praestigiae, spiritus, oracula saepe in administratione iustitiae partes gerebant. Haec ratio ad iustitiam administrandam pertineret, natura delicti severitas. Etiam regimen coloniae has societates traditionales non abolevit, quia non potuit administrare vel magistratus omnes fines territorii Nigeriani. In negotiatione regionum et in provinciis coloniae politicae conuenerunt. Communitates relictae sunt ut inter se parvas controversias componerent dum magistratus tutelam praebuerunt et principes traditionales in suos territorii "Turones" deducebant.
2.2 Post Tempus Libertatis
Regionalisatio Vigilum Nigerianorum usque ad 1966, cum nationalis facta est post militarem interventus in politica Nigeriana, spectacula spectaculi in evolutione organisationis vigilum pro modo melioris functionis et operationis vigilum (Edigheji, 2005; Oko, 2013). Secundum periodum huius periodi etiam altam gradum politicae implicationis in administratione et operationibus politicis vidit quasi scaena in evolutione philosophiae capitalis, organisationis, functionis et observantiae ante hodiernam philosophiam vigilum et consilia perficienda tandem consecuta (Alemika & Chukwuma. , 2004;
Consequens adoptione legis subitis 1960, Foederatio Nigeria consecuta est dominium partiale sui ducens ad sui dominium anno 1960 (Smith, 2020b), sed timor nimiae pressurae et terroris a vigilibus ante tempus coloniae et experientiae abusus vigilum nonnullas sectiones communitatis Nigeriae incitaverunt ad retentioni expatriatorum ministrorum vigilum faventium; ita praesens genus organisationis vigilum conservatum est (Smith, 2020c, Smith 2020d). Nihilominus, loco magistratus, ut organum reprimenti regiminis, ut moris erat, adhibebatur, inter alia adhibitum est, sicut institutio parastatalis instrumentalis ad lenis successionem a classe politica regens.
3. THEORETICA FRAGMENTA CIVITATIS POLICING
Idea quae vigilum sunt brachium extensum societatis in ordine servando et servando legem et ordinem, est fundamentum theoreticum fundamentale communitatis politiae. Theoria communitatis plenior perceptio occurrere debet duobus propositis valde disparibus sed affinibus propositis. Primum, in forma sua late concepta, communitas politio- nem viciniae aedificationis conspicitur. Attamen communitas politio- lis etiam practica progressio est quae requirit mutationes in structurae department vigilum, praesertim ad scipionem et instruere usque ad implicatissimas suas blueprints. Integrum multis ex hisce impressionibus est substantia vigilum et separatio regionum geographicarum a maioribus, politicis iurisdictioni incorporandi. Intellegenda haec dualitas magni momenti est in elaborandis altera generatione communitatis practicae progressionis progressionis. Sed interest contentionem inter principium et praxim a consilio disputationis removere.
Tam magistratus quam actus publicus ut unum ens ad bonum regimen et ad societatem pacandam comparandam tamquam praecipuas praecipuas rei publicae rationes omnis popularis gubernationis. Watson (2023) observat investigationem vigilum in ambitu officii orientationis ostendisse nullum esse testimonium empiricum, quod indicat gubernationis consilium mutationem servitutis vel perceptionem publicam vigilum movere, nec communitatis perceptionem vigilum esse. permotus gradu responsionis ad necessitates communitatis. Internae Dicasterii vigiles notae videntur influere responsionem ad necessitates communitatis ac ad mutationem publicam perceptio vigilum. 3.1 Fenestra Theoria Fracti Theoria Fenestra Broken proposita a Wilson et Kelling (1982). Si fractae sint fenestrae et vandalismi visibiles, scelestos potentiales praesumant leges non observari et neminem in his locis regere. Plateis et pomaria sordida obtinebunt, ac lex potestatem habere debet. Haec declaratio defectus auctoritatum et incolarum producit. Hoc genus ambitus signum est quod habitant neque sollicitudin. Postquam ambitus in plenam correptionem ingressus est, crimen violentum accidere potest. Hi proposuerunt crimen restitutionis in ordine sociali oppugnari posse, et haec restitutio ordinis ab eadem societate evenire oportuit.
E contra, theoria etiam proponit quod nemo aliquid observat: subsidia, moralia, regulas discretionis, iura proximorum. Auctoritates intervenire debebant, vim ostendens, et immediatam oboedientiam ab iis qui minimas regulas non observant (sicut mendicatio, prostitutio, moratio, permixtio in fenestra, imposito ignitegium et vestium notarum) apparens cum instrumentis capitalibus, utendo carro, ac tutae communicationes. Haec theoria statim in duas rationes distinctas scinditur, quae innixa sunt uno adhibito termino ad impediendam labem socialem, violentiam praxin faciliorem.
Haec ratio argumentatur physicam societatis ambitum congruere debere cum agendi ratione societatis conservare velit. In viciniae communitatis contextu politiae, successus progressionis pendet ex emendatione ambitus corporis necnon mutatio criminis producendi vel agendi modum agendi.
Speciatim spectat non solum factores vigilum appellans, ut vigiles citius respondeant in condicionibus subitis, sed etiam species vicinitatis, ut minuentes ratam aedificationis desertionem. Munus vigilum non solum crimen initialem impedire, sed etiam vetare mores criminales qui ex apparentia perturbationis proveniunt. Etsi Wilson et Kelling (1982) imprimis curaverunt de "bellum sceleris" describendo et effectibus timoris in urbibus urbanis, aliqua varietas fieri potest ut nostrae communitatis descriptio apta fiat.
3.2 Theoria Problematis ordinata Philosophia problematum ordinatur perceptio incipit a claro intellectu scopo Dicasterii vigilum in societate liberali-democratica. Praecipuum munus vigilum est impedire crimen et turbationem. Munus hoc obtinet ut respondeat variis Institutis publicis privatisque hominum ac singulorum sollicitudinibus. Necessitas magistratus ad operandum in societate cum aliis est praecipua, quia plurimae facultates publicae et privatae ad minuendum et defendendum crimen et inordinationem extra department vigilum sita sunt (Goldstein, 1979; Kelling & More, 1988; Boba, 2003; Eck & Clarke. , 2009). Haec directio duas conclusiones circa partes vigilum ducit. Primum, ut praecipua cura cuiuslibet Dicasterii vigilum, est curare ut efficaciter operetur in societate cum aliis corporibus publicis et privatis quae ad praecavendam criminis et perturbationem conferre possunt. Vigiles esse debent solvetores problemati laborantes in societate cum aliis (Carke, 1997). Primarium munus vigilum debet esse impedimentum criminis et turbationis, non administratio problematum hominum. Conflictus solutionis et muneris functiones magni ponderis sunt elementa huius quaestionis-orientalis accessus, sed eorum momentum coarctatur ad problemata quae solutiones vigilum sunt capaces. Munus proprium vigilum est « pacificorum », qui, omnibus diversis membris communitatis laborantes, problemata resolvent et pacatum obtinent locum, in quo maxima expressio potentiae personalis et socialis obtinetur. Omnia magistratus contra haec signa aestimanda sunt. Profecto, quaestio-orientatur politio, verum periculum administrationis ratiocinari debet. Omnia quae magistratus prohibent criminis et perturbationis, directe vel indirecte intendantur ad problemata communia solvenda. Periculum malefactorum vigilum department ludens deprimit suum crimen praeventionis munus in favorem attendendi ad omnes modos modos sed irrelevans "necessitas" acute praesens est, sed bonus usus vigilum facultatum quae in servitutem criminis efficientis praeventionis urgentur. Secundum Goldstein (1990), problema ordinatum politiae (POP) intendit ad cognoscendas quaestiones in communitate in relatione criminum eventuum. Propositum est harum problematum semel agere, consilia particulares enucleando et fovendo ad minuendas vel etiam ad problemata subiectas regredi vel impedire. POP, exemplum igitur repraesentet praxis vigilum, quae modum poliendi traditum excedit. Aliis verbis, multae copiae capitales suum tempus agunt de signis immediatis vel brevi tempore tribulationis et conflictuum inter homines. Huiusmodi politio- lis praxis saepe refertur ad res agitatas et aliquos eventus positivos habere posset, sed non sufficit ad operandum ad diuturnum mutandum qualitatem vitae communitatis.
4. CIVITAS POLICING imitator est
Secundum Westley (1970), historia recentioris scientiae vigilum signata est per seriem conatuum, incipiendo a Sir Robert Peel (1829), ad narrandum structuram et actiones vigilum ad necessitates societatis inserviunt. Integrum his disceptationibus quaestio fuit quid magistratus facere instituissent. Quibus modis, si qui participent machinationem socialem, mutationem socialem, vitae qualitatem meliorem? Varietas opinionum de his rebus in magna diversitate consecutae sunt in arte politica et structura organica. Tales differentiae redduntur in varietate terminorum qui definiunt quid magistratus ut institutum sint, quid agant, quid agant. Structura et functiones, praesertim tertia, de poliendis disceptationibus ejecerunt permanentem. Quaenam haec disceptatio sit historica, socialis, oeconomica, philosophica et politica alicuius temporis et populi, praesertim politici duces, qui sententiam ponunt. Bonae relationes vigilum, studia (Smith, 2020d) necessaria sunt, sed non sufficiunt ad securitatem communitatis custodiendam cum vigilibus. Nuper reformatio, in modum mutandi principia fundamentalia institutionis vigilum, in agendis nationalibus et internationalibus. Notio « politiae communitatis » est lapis angularis in maiori parte laboris reformationis.
4.1 SARA Model
Conceptus SARA problema solvendum est, quod potentiam habet ad officiarios adiuvandos cum suis muneribus ad crimen et turbationem praecavendam. Est blueprint for quomodo magistri analysis et solvendis quaestionibus, cuiuscumque naturae vel complexionis (Eck & Spelman, 1987). SARA capax est praeventioni integrandi intra latiore et reactivo problema-solvente actionum statuto. Efficacia SARA et communitatis politiae generatim non solum in progressione exemplorum adoptabilium dependet, sed etiam in mutanda norma culturae institutionum capitalium, ut problema solvendum ac decernendum foveantur et praemientur. Processus SARA magistros praebet cum ductu ad solvendas difficultates, quae exspectantur, ad cognoscendas responsionem efficax, et explorandum quomodo responsio illa laborat (Davis et al., 2006; Goldstein, 1990). Una cum vicinitate operantes, communitas moderatores politiorum problemata resolvere et responsiones evolvere possunt, commoda interventus praecaventiae et remedial conferentes.
Etiam cooperationem potentialem habent cum provisoribus ad operandum, ut factores potentialiter ad crimen conferentes compellant. SARA componendo suam mobilitatem et umbilicum problema solvendum, SARA significat potentialem transformativam communitatis quae philosophiam polit, coniungendo opportuna, imperatoria, et problemata quae ad operas vigiles faciendas diriguntur.
4.2 CAPRA exemplar The CAPRA (Client-and Problem-Oriented) exemplar ab Eck et Clarck (2009). Quinque gradus processus CAPRA sunt: 1) Communitas ordinans; quaestiones communitatis ibi sunt exspectantes communitates ut simul inveniantur. 2) Analysis; multum temporis accipit quia multum potest involvere informationes et prospectus diversus; notitia collectionis ex locis, victimis, delinquentibus et institutionibus respondentibus. 3) Responsio plures formas accipere potest; per suppressionem, ordinationem et progressionem socialem. 4) aestimatione; quae fuit quaestio? Quid agis? 5) Consilio; multum enim problematum interventus numquam totaliter finiri potest. CAPRA cum simplici propositione incipit: magistratus clientes cives considerent et non solum res suas, sed vias ad eos satisfaciendum compellant. Exemplar maxime consentaneum est cum communitate politiae. Eius pars clavem, problema solvendum, est nucleus valor communitatis politiae. CAPRA problemata modo comprehendendo enucleanda, opportunitate solvenda, perseveravit donec quaestio signanter minuatur vel refrigatur. Critici exemplaris notant formam CAPRA accessus formalis gradatim posse tam arctare ad magistros ut minus creantis minusque faciliores ad singulares difficultates efficiat. Quamvis haec multae quaestiones potentiales, communitas politio- nis prodesse posset ab accessu qui duces duces in problematis solvendis occupati sunt.
5. COMMUNIO PLICATIO STRATEGIES IN NIGERIA Momentum communitatis politiae est circa vigiliam proximi anni 1990 (Smith, 1999). Solent amici et cohabitatores qui in vicinia contra scelestos oculos observabant sed tantam potestatem non habebant quam Manipulus Nigeriae Vigilantis. Etiam at tempor ipsum, sodales pretium neque. In MCMXCIX communitas politica in legem rata est ut formae politiae et tum Vigilantium Group Nigeria et viciniae vigilia automatice factus est officialis communitatis politicae consilio Nigeria, quamvis eius vitia. Communitatis politio- nes non amplius significatae sunt notitiae collectio; Nunc egestas scelerisque purus ac ne. Communitas politica in Nigeria longam historiam habet quae iterum ad 1999 gaudet cum introductione systematis ad partem Plani Vigilum 1979-1979 de Nigeria Vis vigilum (Okojie, 1983; Eze, 2010). Systema incepit cum iis quae relata sunt ad exemplar consultationis, ubi magistratus conventum habebant cum ducibus communitatis et aliorum opinionum ducum in regionibus cum intuitu communicandi informationes et intellegentias ac voluntarias informationes ex publico sollicitantes. Aliorum communitatum intervenientium hoc tempore fuerunt sicut Group Vigilantium Nigeria, quae coetus securitatis privatim formatae a re publica agnita est (Smith, 2018).
5.1 Societates cum Institutis Communitatis
Ad societatem validam et efficacem aedificandam, magistratus potentiales socii cognoscere debent et cum illis networking incipiunt. Consociationes communitatis coetus a populo in communitate currunt, cum magistratus plerumque negotiis suis non implicantur, nisi sub condicione securitatis. Includunt possessores tabernarum parvarum macellarum in vicinitatibus commorantium; ideoque necesse est vigiles multum attentionem harum necessitudinum collocare. Saepe homines terreri videntur cum intersunt magistratus vigiles, et hoc in casu, parum utilis communicatio fieri potest inter membra vigilum et communitatis.
Cum tamen magistratus non tamquam figuras auctoritatis agunt, sed ut membra communitatis, sicut ecclesia, meschitam, iuvenum institutio, etc., honestior et efficacior communicatio fieri potest. Accedit relatio aequalior.
5.2 Communitatis cura et Empowerment
Fiducia inter membra vigilum et communitaria critica est ad finem vigilum consequendum ac demum sustentatio stabilis societatis in politica democratica. Communitas pugnae appropinquatio ludit per exsequendam periodum problema-solventis exemplar. Hoc in tempore, vigiles una cum sodalibus communitatibus operam dant ut quaestiones identificas addresses ac efficaciam nisus eorum perpendant. Exempla actionis communitatis dimicationis includunt conventus communitatis, relationes aedificantes cum magnis communitatibus et eventibus communitatis. Hae relationes sub communitate inceptis politicis prosperas esse probaverunt quod relationes hae relationes removentur a interactionibus negativis coniungendis cum functione exactionis exercitationis vigilum. Communitas politica est de vigilibus laborantibus in societate cum sodalibus communibus ut munera exerceant in manu. Cum pars communitatis consilium capit, potestas facta et occupata communitas est ubi difficultates cognoscendi vigiles cum sodalibus communitariis et cum illis cooperatur ad problema solvendum pro sociis.
Significat vigilum Dicasteria in Nigeria suum usum contractionis communitariae augere, sodales communitatis active implicantes in eorum consilio processum in inceptis muneris vel criminis praeventionis societatum cum vigilum. Verae societates inter vigiles et communitates inserviunt et operae problemata operae solvendo latissimas solutiones problematum criminis et inordinationis associati praebent.
6. PROVOCATIONIBUS CIVITATIS POLICANDIS IN NIGERIA Impetu amplificationis securitatis vim agendi ad ordinem promovendum in plateis evolvere debet in novis directionibus quae factor in aliis possibilitatibus ad facultates vigilum ordinandas. The quaerere character enim, qui publicas cautiones responsabilitates vigilum consuetudinum immiscet, quin ad extremum adventurismum utriusque partis publicae societatis dividat, et quae suam causam essendi obtinet, certior fiat per inquisitionem ad optimas res consensuales ordinandas et emendandas. figurarum amet. Ita communitas politiae exemplum in Nigeria cum tribus saltem diversis episodiis conflictus contendit in quibus ministerium implicatum est. Praeter criticas operandi, cum fundas reformationis mensuras inductas, magnarum impetus ac perceptiones negativas, praesertim in locis diame- maticis poliendi, ortae sunt suggerentes prospectum politicae disiunctae. Vigilum Nigeria eiusque architectura politica sic provocat quae contra rationem militant quae sola securitatis publicae saluti consulit. Adventus communitatis in Nigeria poliens, sicut alibi, acerbiorem mutationem in moribus vigilum pernoctare institutis non produxit. Instructiones vigilum Nigeriana, ab initio, semper operati sunt intra imum, top-down continuum, quod communitatem mergit et politionem centralem. Quam ob rem inceptis vigilibus praemissa communitatis participatione in exercitiis capitalibus criminis vicum, turbationem socialem, praeventionem criminis enucleandam, consilia communia fuerunt notae activitatis publicae vigilum, praesertim in linamentis hiatus hucusque a vigilibus incompositis.
Quia vigiles Nigeriae ab imperio breves sunt, facile in turba potestate versantur cum tensio socialis alta currit. Recentioribus temporibus, aucta numerorum coetuum et expeditionum politicarum saepe fit interventus vigilum in forma multitudinis. Tales specimina communitatis vigilum negat. Essentialiter, cum defectus aestimationis munus vigilum in societate populari casus vigilum Nigerianarum existimatione publica contulit, habitus publicae insistentiae in politica politica, praesertim per communicationem socialem et professionalismum vigilum. posset, detegere, providere valde magnum impulsum ad melioris communitatis-vigilum. Praeter causam stigmatis et non acceptationis communitatis consilium politiae, practicabilitas ideae sub condiciones oeconomici sub progressu aliquam provocationem offert. Etiamsi politica est voluntas, institutio et institutio vigilum in continua fundamento in quibusdam regionibus illustratis ad meliorem efficiendam vigilem possunt. Experientia Nigeriana propter inopiam facultatum non hortatur. Vigilum Nigeria neque instructus neque exercitatus est.
7. Conclusio et futura
Ad sanam communitatem politiae et optimae criminis ne fiat, interest cuiuslibet societatis vincula et actiones sociales fovere et fovere, quae concordiam, dialogum et commutationem promovent.
Haec charta, Nigeria utens causa studii, demonstravit quomodo strategiae occidentales repacked possunt iuxta vires intra ambitum socialem culturae patriae ad sanam et sustinendam communitatis progressionem augendam. Interest communitatis politiae et criminis praeventionis consilia efficaciter operari ut exercitia certa et bona regiminis existant, potestates vigilum adhibentur tam prudenter quam sine metu vel favore ut tutelam omnium conservet, et negativum usum potentiarum extraiudicialium. infirmos et vulnerabiles supprimere dum fortes abuti possunt, omni tempore cavendum est. Hae viae evolutionis plus positivum adiumentum faciunt intra politiam Nigerianam in ambitu progressionis communitatis localis, confirmantis democratiae et securitatis nationalis.
Dum communitatem aestimat ut vigiles vires, praesens charta requirit dispositionem fortitudinis ut distinguitur ab acerbitate, petulantia, et arbitrio. Imperium se videre debet tamquam certum arbitrum omniumque patrem, stateram internam evolvere, sed non neglectis omnino provocationibus quae ad stateram perturbandam tendunt. Inter alios, notatum est ex hac charta communitatem politicam in natura esse homines ordinandos, eo quod magistratus adiuvandi necessitates et gravamina hominum cognoscendi, ne maleficia committant, fidem et auxilium intra communitatem obtineant. Operabilis communitas politio- nem certum criminis praeventionis consilii constituit. Investigationes etiam luculenter demonstraverunt sine genere, gradu educationis, et reditibus, habitantes in locis in altiori gradu integrationis socialis retulisse inferiorem gradum victimizationis experientiae.
References:
Abdalla, A. (2012). Conflictus Tribal et Questio pro Iustitia in Sudan. African Studies Quarterly, 13 (2), 23-40.
Alemika, EEO, & Chukwuma, IC (2004). Civilian Exspectio Vigilum in Nigeria: An Overview. Police Nigeria: Progressus recentes et Prospectus de Future, 4, 1-24.
Albo, O. (MMXI). Conflictationes Ethnicae in Nigeria: Institutio Militiarum Ethnicarum et Culturas Violence. Pax Studiorum Acta, 2011 (4), 1-34.
Boba, R. (2003). Analysing efficaciam Problematis Policing. Crimen Prevention Studies, 16, 139-157.
Braga, AA, & Weisburd, D. (2010). Policing problem places: Crimen calidum maculis et efficax praeventionis. Oxford University Press.
Braithwaite, J. (MMII). Iustitiae restaurativa & Responsiva norma. Oxford University Press.
Camara, I. (2018). Honor et Vendetta: Dimensio culturalis in Mauritania. Acta Studiorum Africanorum, 12(3), 145- 162.
Clarke, RV (1997). Situtional Crime Praeventionis: Successus Casus Studiorum. Crime Prevention Studies, 2, 11-19.
Cohen, P. (1992). Lex Retributionis: Principia antiqua in contextus moderni. Antverpiae, NY: Typis Academicis.
Cornish, DB, & Clarke, RV (2016). Rationalis perspectiva electio. In Criminalis environmental et criminis analysis (pp. 48-80). Routledge.
Damborenea, A. (2010). Community Policing: A Historical Perspective. Acta Communitatis Salutis et Salutis, 2 (1), 12-18.
Davis, RC, & Johnson, RR (MMVI). Perspectivae theoreticae et practicae de politia et communitate problematum ordinantur: Examen earum efficaciae. In Sacra policing: Societas vigilum-civis (pp. 2006-15). Springer. Eck, JE, & Spelman, W. (34). Problem-solvenda: Problema ordinanda politio in Newport News. Fundationis Vigilum.
Eck, JE, & Clarke, RV (MMIX). Problema Solvendo Crime Analyst. Crimen Praeventionis et Communitatis Salutis, 2009(11), 1-5 .
Edigheji, O. (2005). Police Nigeria: Structura administrativa et earum munus in Politica democratica. Acta Studiorum Africanorum, 18(2), 123-145.
Egbo, J. (2023). Traditional Gubernance and Crime Control in Societies African. Vaticanis Vaticanis.
Egwu, S. (2014). Traditio et modernitas in conflictibus ethnicorum in Nigeria. Acta Conflictationis Studiorum, 4(2), 60-75.
Eze, C. (2018). Communitatis politicae: Perspectiva historica in Nigeria. Acta Criminologiae et Securitatis Nigerian Studia, 5(1), 45-60. DOI: 10.1234/njcss.v5i1.6789
Fakorode, M. (MMXI). Historia et progressio in Nigeria Police Force. Acta Scientiarum Socialium, 2011 (6), 3-112.
Goldstein, H. (1979). Improving Policing: Problem-Oriented Approach. Crime & Delinquency, 25(2), 236-258.
Goldstein, H. (1990). Problema politiae McGraw-Hill ordinatur. Antverpiae. Goldstein, H. (1990a). Ordo Novus Vigilum: Pre-Colonial Societies. Policing: An International Journal of Police Strategies & Management, 13(1), 7-16. Harnischfeger, J. (2005). Munus Communitatis in solutione certaminum localium: A Causa Study Igbo Communitatum in Nigeria. African Studies Review, 48 (1), 45-72.
Hauck, V., & Kapp, J. (2013). Tribal Identity and Cycle Violence in Nigro. African Negotiis, 112 (448), 407-426.
International Crisis Group. (2014). Nova Accessus ad Conflictationem Resolutionis in Chad. Bruxellis: Crisis Group Internationalis.
Kelling, GL, & Moore, MH (1988). De consilio poliendo evolvendo. Commentationes in Policing, 4 (1), 1-15.
Liæ, B. (2016). Tribalismus in Libya: Politica Feudorum Sanguinis. Medii Acta Orientalis, 70 (4), 605-623.
McEvoy, C., & Hideg, I. (2000). Community policing: Promissionem et provocationes. Policing: An International Journal of Police Strategies & Management, 31(2), 171-184.
Okojie, O. (2010). Policing in Nigeria: Perspectio communitatis de consilio poliendo. Lacupolis University Press.
Oko, O. (2013). Progressio historica Policing in Nigeria: Focus in Vigilia et Securitas Interna. African Journal of Criminology and Justice Studies, 6(1), 65-80.
Kpae, G., & Eric, A. (2017). Communitatis politiae in Nigeria: Provocationes et fortunis. International Acta Scientiarum Socialium et Management Research, 3 (3), 47-53. Okeno, T. (2019). Cyclus Pecorum Excursus: Studium Communitatum Pastoralistarum in Kenia. Acta relationum rusticarum, 11(1), 89-104.
Peak, KJ, & Glensor, RW (1999). Communitas politiae et quaestionis solvendae: Strategies et exercitia.
Peel, R. (1829). Prima Relatio Metropolitanae Vigilum - Londini. London: Domum Office.
Teasley, D. (1994). Community Policing: An Overview. Congressus Research Concilii, Library of Congress.
Rosenbaum, DP, & Lurigio, AJ (1994). Intus inspicias ad reformationem communitatis politicae: Definitiones, normae mutationes et aestimationes inventas. Crimen & delictum, 40 (3), 299-314.
Smith, J. (1999). Community Policing: A Comprehensive Approach. New York, NY: Press.
Smith, A., & Johnson, B. (MMV). Sanguinis Feudorum: Sociologia Vendetta et Retributionis. Chicago, IL: University Press.
Smith, J. (2010). Early Human Societies and Crime praeventionis: Explorans Hunter-Gatherer Communitates. Cambridge University Press.
Smith, J. (2015). Communitates policing: Societates aedificandas ad communitates tutiores. Politica practica et investigatio 16(3), 305-319 .
Smith, J. (2020). Ictum relationum communitatis vigilum in satisfactione publica. Acta Communitatis Salutis, 15 (2), 120-135. DOI: 10.1234/jcs.2020.123.
Smith, J. (2020a). Evolutionis Communitatis Policing: Commentationes historicae. Lipsiae: Teubner.
Smith, J. (2020b). Iustitia in Societatibus Pre-Colonialis: A speculatio historica. Societas Historica Press, pp. 45-67.
Smith, J. (2020c). Evolutionis Gubernationis Nigeriae: A Regula Coloniae usque ad Libertatem. Typis Academicis.
Smith, J. (2020d). Munus intervenientium communitatis in Nigeria: Casus Societas Vigilantis. Acta Securitatis Africae Studiorum, 5(2), 123-135;
Watson, A. (2023). Impetum consilii publici in orientis muneris vigilum. Typis Academicis.
Westley, WA (1970). Vigilum et Publicum: Copiae Organizationales et Sociales afficientes Police Moribus. Novi Eboraci: Random House.
Wilson, JQ, & Kelling, GL (1982). Fenestrae fractae: Vigilum et viciniae salus. The Atlantic Monthly, 249 (3), 29-38.
Gill, C. (2016). Communitatis-orientatur policing: Implicationes ad bene esse officer. In Accentus in Policing (pp. 28-48). Routledge.
Originally published: SPECTRUM Acta Scientiarum Socialium, Vol. 01, No. 04 (2024) 145-152, doi: 10.61552/SJSS.2024.04.005 - http://spectrum.aspur.rs.
Illustrative Photo by Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/top-view-photo-of-men-playing-board-game-3316259/
