Auctore prof. AP Lopukhin
Actus Apostolorum, cap. 6. 1 – 6. Primi diaconi christiani. 7 – 15. S. Stephani archidiaconi.
Act 6, 1. In diebus illis, multiplicantibus discipulis, murmur exstitit apud Hellenistas contra Judaeos, quia viduae eorum in quotidianis salariis non curabantur.
“His diebus” – indicatio indefinita chronologica, dans utique rationem concludendi eventus non tam longe ab eorum decessoribus fuisse descriptos.
"apud Hellenistas contra Judaeos ...". id est inter Christianos Hellenisticos et Judaeos. "Hellenistae" Iudaei sunt in variis nationibus pagani (greco-Romani) habitantes, lingua Graeca tunc divulgata loquendo. Multi eorum erant proselyti, idest gentiles, qui fidem Iudaeam susceperunt. Aliquando Hellenistae e nationibus ad in Palaestinam et Hierosolymam habitantes migraverunt, et certe suum officium esse iudicaverunt. Travel Hierosolymitanum festivitatibus, ibi diutius vel breviore tempore, interdum diutius morabatur. longa propter commercium et alia negotia. Multi etiam ex eis Christianam receperunt parati ad eam.
Judaei nomine hic intelliguntur Christiani ab originibus permanentibus Judaeis, habitantibus Palaestinae localibus, qui hebraicam linguam locuti sunt.
"Cum cibaria quotidiana dividerent". In archetypo graeco: ἐν τῇ διακονίᾳ τῇ διακονί, in translatione slavica: "in cotidiano servitio…". Ut infra ostendit textus, hoc erat ministerium mensarum, id est, ciborum et aliarum necessitatum in communi refectione suppeditans (Act. 2, 46), quae probabiliter in variis urbis partibus erant disposita; in locis publicis conventibus Christianorum. Videbatur Hellenistis viduas suas neglectas esse. Quae quidem negligentia ipsis Apostolis non debebatur, sed plane ut immediatis eorum subditis huic actui praeest. S. Ioannes Chrysostomus etiam innuit hoc non per invidiam, sed propter imprudentiam multitudinis.
Fieri potest ut hic spiritus quidam exaltationis apud Hellenistas se manifestaverit, qui arctiore commercio cum impuro gentilium ambitu, quem exaltationis spiritus exsufflari non potuit, ut videri potest, etiam summus spiritus christianitatis in primo. coenobium Hierosolymitanum. Quacunque causa, neglectio viduarum Hellenisticarum, et taedium periculosiorem quam exterorum persecutiones effecit, et ideo Apostoli initio tam prudenter eam exstirpaverunt.
Act. Tunc duodecim apostoli, convocata omni multitudine discipulorum, dixerunt: Non est bonum nobis relinquere verbum Dei, et curare mensas.
convocata universa multitudo discipulorum, id est, quantum fieri potest, tota communitas christiana Ierosolimitana, non solum eius vicarii vel electi. Apostoli toti societati hanc perturbationem removendam proposuerunt neque eam solum auctoritate sua removere decreverunt (cfr. Ioannes Chrysostomus et Theophylactus).
non est bonum quod nos.
relinquere verbum Dei, idest verbum Dei praedicare, quod est principale officium eorum.
Act. Sollicite ergo, fratres, ex vobis eligere septem viros boni nominis, repletos Spiritu sancto et sapientia, quos ad hoc officium destinabimus;
"Elige". Apostoli praesto sunt toti credentium communitati ut inter se homines eligant, ut eos in hoc officio collocant.
Septem animae... Septem numerus sacer est.
« Repletus Spiritu Sancto ... ». Hoc ministerium specialia etiam Spiritus Sancti dona requirit, quia ministerium pauperum non solum eorum necessitatibus corporalibus dedit, sed etiam eorum spiritualibus necessitatibus.
"et cum sapientia". Solito verbi sensu, omnem actionem sapienter, feliciter, diligenter disponere, id est, vita mere practica virtus significatur.
Act. et in oratione et in verbi servitio perpetuo manebimus.
in servitio verbi, i. de praedicatione evangelii, contra curam mensae et alimenti.
Act. Placuit ea res multitudini; et elegerunt Stephanum virum fidelem et Spiritum Sanctum Philippam et Prochoram Nicanoram et Timon Parmenam et Nicolaum advenam ab Antiochia
"plena fide" - quod refertur ad fidem miraculosam (1 Cor. 12, 9), homo speciali Spiritus Sancti dono, per quod Stephanus fecit magna miracula et signa (Act. 6, 8).
Post Stephanum, caeterorum clarissimus Philippus est (Act. VIII). De caetero nihil amplius in scriptis apostolorum memoratur. Sed traditionem ecclesiasticam de illis magni momenti servavit notitia: Prochorus comes primo Petri Apostoli, deinde Joannis Theologi apostoli socius, deinde Nicomediensis episcopus, et Antiochiae martyr occubuit. .
Nicanor — hic diaconus a Judaeis interfectus est in die Occisi Archidiaconi Stephani. Timon, ut traditum est, Bostrensis episcopus, qui et ipse martyrium consummavit.
Parmenus ante oculos apostolorum mortuus est et ab eis sepultus.
Nicolaus - proselytus, Antiochenus, cuius electio electorum sapientiam ostendit, qui procul dubio ad Hellenistas pertinebat, quorum viduae neglectae et occasio taedium oriendi facta est. Nescitur an in summo ministerio permanserit, quod nomen eius sancti non memoratur.
Act. quam ponebant ante conspectum Apostolorum, et orantes imposuerunt eis manus.
"quam praeponebant Apostolis" - pro actu in hoc ministerio collocandi. Non est societas quae eos ipse nominat, sed hoc tribuit Apostolis, quibus solis ius est et auctoritas ad faciendam institutionem manuum impositione electorum.
« orans » ut Dei gratia, quae infirmos sanat et deficiens supplet, electis ad hoc speciale ministerium Ecclesiae Dei dignaretur.
"Imposuit illis manus." Viam, et cum ea, signum externum symbolicum effundendi super ordinationes specialium donorum Spiritus Sancti. Haec ordinatio (cf. Num. 27, 18) secuta est orationem tamquam actum symbolicum ab ea distinctum et non solum orationem comitans. Haec erat omnino actio consecrandi electos, seu Sacramenti latus externum.
Adverte, inquit hic S. Ioannes Chrysostomus, quod scriptor nihil superfluum dicit; non exponit quomodo, sed simpliciter dicit eos orando esse ordinatos, quia ita fit ordinatio. Manus imponitur homini, sed omnia a Deo aguntur, et dextera eius caput ordinationis tangit, si fiat ordinatio sicut oportet.
Act. Et verbum Domini crescebat, et multiplicabatur numerus discipulorum in Jerusalem valde; et multa multitudo sacerdotum obediebat fidei.
« Crevit itaque verbum Dei », quod propterea concludendum est communitatem christianam sedata, praedicationem apostolicam in primis prosperam fuisse, eo quod ad hanc praedicationem penitus intendit. Successus maxime declaravit in eo quod multi sacerdotes fidem in Iesum Messiam susceperunt, eorum pertinacia per persuasionem praedicationis apostolicae superati.
Actiones. 6:8. Stephanus autem plenus fide et virtute faciebat signa magna et omina in populo.
"repleta fide et virtute" - fides ut causa vel fons miraculorum, et potestas ut particularis fidei manifestatio et operatio. Hic primum memoratur de ominibus et miraculis faciendis non solum ab apostolis, sed etiam ab aliis fidelibus — ad feliciorem Ecclesiae Christi propagationem.
Act. Cum surrexissent quidam de synagoga, quae vocabatur synagoga libertinorum et Cyrenensium et Alexandrinorum et qui erant a Cilicia et Asia, disputaverunt cum Stephano;
Act. sed non poterant resistere sapientiae et spiritui, quo loquebatur.
"Quaedam inierunt controversiam", ἀνέστησαν δέ τινες δέμαροῦντες τῷ Στεφάνῳ.
Qui controversiam cum Stephano inierunt Hellenistae, ut ipse Stephanus videtur fuisse, eius nomine et sermone iudicans (Act. 7), in quo loca Veteris Testamenti per Septuaginta interpretes afferuntur. Traditur eum fuisse etiam cognatum Saulis, quem notum notum est Tarsi Cilicie oriundus fuisse.
Erant autem qui cum Stephano disputabant, "synagogae Libertinorum et Cyrenensium et Alexandrinorum, quae dictae sunt, et a Cilicia et Asia." Illo tempore Ierosolimis, iuxta rabbinorum computationem, erant quasi quingenti synagogae, quinque nominatae.
"Libertini" Judaei a Romanis capti (praesertim sub Pompeio 60 a.C.n.), captivorum bellorum Romae, sed postea dimissi et liberi in patriam reversi sunt (multi tamen eorum sponte Romae manere maluerunt). Hi victi post reditum suam synagogam fecerunt - "libertinis".
Cyrenenses et Alexandrini — hi sunt Iudaei cyrenei et Alexandrini, qui commoti sunt Ierosolymam vel ibi commorantes ad tempus.
Cyrene (a urbe Libyae occidentalis Aegypti), teste Josepho, quarta pars incolarum ejus Judaei erant, et in Alexandria (in Aegypto inferiori) quinque urbis partes, duae omnino habitabantur. a Judaeis (Antiquitates Judaicae" (XIV, 6, 1; XIX, 5, 2). In utrisque urbibus diu vixerunt, ibi captivorum, aut sponte moti, Alexandria fuit media doctrina Judaeorum-Greek; cuius impressio verisimiliter ferebatur synagoga Alexandrinorum in Jerusalem.
"Ciliciae et Asiae" duae regiones Asiae Minoris ubi multi etiam ex Iudaeis habitabant, et emigrantes seu temporales incolas eorum in Hierosolymis etiam synagogas speciales habebant.
Omnes hae quinque synagogae contra Stephanum rebellaverunt in persona quorumdam membrorum suorum, et eum provocare conati sunt, scilicet eius doctrina et ius ad movendum populum.
"Sapientiae resistere non potuerunt." Sapientia non in sensu educationis Iudaeo-Hellenicae, sed in sensu verae sapientiae christianae, in sensu illuminationis per veritates doctrinae evangelicae et donis Spiritus Sancti (I Cor. 12, 8).
Actiones. 6:11 Tunc docuerunt viros dicere: “ Audivimus eum dicentem verba blasphema in Moysen et Deum.
Actiones. 6:12 Concitaverunt autem plebem et seniores et scribas et impetum fecerunt ei, et duxerunt illum in concilium.
Mirum est quod in Stephano, Christianismi hostes conciliarunt homines, qui christiani et Apostoli fuerunt (Act. 5, 13, 26). Hoc gravissimum crimen sub Mosaica lege Stephani blasphemiae fit accusando. Quemadmodum in ipso Domino iudiciali accusante, populus hanc calumniam leviter credidit, et callide in indignationem et indignationem ductus est adversus blasphemum et eos, quorum erat opinio.
Deliberationem accusationis in Stephanum, et populi in eum indignationem, patet ex eo, quod Sanhedrin iam paratus erat ad tentandum Stephanum, qui eum palam rapuit et duxit.
Hoc modo arcanum hostium Christi somnium conpertum est - ut pogrom in communitate christiana iram populi concitare, nisi in ipsos Apostolos, tum primum in unum ex diaconis noviter constitutis, deinde. contra totam communitatem cum apostolis ad caput .
Act. Et statuerunt falsi testes, dicentes: Non cessat loqui blasphemias in loco sancto isto et contra legem,
Exhibebant falsos testes, id est eos qui res Stephano attribuebant, quod non dixit, verba sua intorquens.
"Ille fortasse ingenue locutus est, et de legis abolitione locutus est, aut pressius non dixit, sed insinuavit, quia si aperte diceret, falsis testibus non indiguisset". beati Theophylact).
contra locum sanctum hunc — κατὰ τοῦ τοπου τοῦ γίου καὶ τοῦ νόμου· id est templum Ierusalem et contra legem, id est legem Mosaicam, totius vitae veteris testamenti fundamentum.
Quemadmodum in condemnatione Domini Jesu, falsi testes unam sententiam de excidio templi male interpretati sunt (Matth. 26, 61; cf. Io. 2, 19) ut blasphemum exhiberent, ita nunc falsos testes contra Stephanum probabiliter nonnulla eius verba interpretatus est, ubi locutus est de actione transformanda christianismi in relatione ad Vetus Testamentum. Hoc in controversiae cum Hellenistae verisimiliter factum est, et hoc non semel accidit ("non desinit).
Act. audivimus enim eum dicentem quod Iesus Nazarenus destruet locum istum et mutabit mores quos tradidit nobis Moyses.
Audivimus eum dicere., ἀκηκόαμεν γὰρ αὐτοῦ λέγοντος, audivimus eum dicere.
"Iesus Nazarenus ...", in textu graeco et slavico, additis contemptui "Ille" (οὗτος).
Actiones. 6:15. Et intuentes eum omnes qui sedebant in concilio, viderunt faciem eius tamquam faciem angeli.
"Videbant quod facies ejus esset sicut facies angeli." Quo eo magis mirum, quo inscius pro reo, quem territum aut desperatum aut certe hostiliter offensum calumniis visurus esset.
Aliis omnino affectibus repletus, Stephani sincera anima vultum virilem tranquillitatem ac vigorem triumphalem reddebat, quae cum accusatorum aere, cum malitia et furore disiuncta esset, ac iuveni vultu lucem vere angelicam ac iocunditatem impertiebat. Si antea Stephanus speciali Spiritus Sancti virtute plenus est (Act. 6, 8), tum in hoc decretorio ac solemni in ipso momento, proculdubio singulari quadam illuminatione a Dei Spiritu donatus est, qui ipsius aspectus in se convertit. sicut unus angelus.
Illustrative Photo: Orthodoxa icon "Martyrium Sancti Stephani". — Locus martyrii S. Archidiaconi tradito notus est ac prope portam Damasci Hierosolymis, ubi hodie est ecclesia diacono martyri dicata. Christiani statim magnam erga S. Stephanum devotionem senserunt, devotionem tantum crescere cum reliquiae eius in prima parte saeculi V deprehensae sunt. Vita et martyrium eius innumeris artis operibus exprimuntur. Stephanus autem cum palma martyrii, seu lapidibus qui quomodo mortuus sit, monstratur.
Source in Russian: Biblia Sacra Explicatoria, seu Commentarii in omnes Libros Sacrae Scripturae Veteris et Novi Testamenti: In VII voluminibus / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 7th. – Moscoviae: Dar, 4, 2009 pp.
