Auctor: Archiepiscopus Ioannes (Shakhovskoy)
Pastoring bonum
Hi sunt imprimis « administratorii spiritus, in ministerium missi propter eos qui haereditatem capiunt salutis » (Hebr. 1, 14).
Dominus facit angelos suos spiritus, et servos suos flammam ignis (Ps 103).
Tota Revelatio plena est manifestationibus communicationis caeli cum terra. Sicut Iacob vidit, angeli "ascendunt et descendunt" ... visio angelorum, servorum Dei, pastorum, doctorum, ducum, nuntiorum, bellatorum constanter revelatur. In somniis et re, variis in adiunctis, auxilium angelicum revelatur ac testatur "duodecim legiones angelorum" continenter esse paratas in terras ruere et stare ad defensionem Nominis Christi Unigeniti et Dilecti (proh dolor, non ab omnibus hominibus) Filium Dei et Filium hominis.
Unusquisque in corpore exsanguibus circumdatus et invisibiles custodes angeli ad unumquemque mittuntur, qui in intima pura conscientia (perditur vox caeli in conscientia polluta) de hominis salute, monstrans ei viam gradatim, inter difficilia, externa et interna - circumstantias in terra. Angeli custodes sunt non solum spiritus qui in terra non vivunt, sed etiam animae iustorum hominum qui pro terra mortui sunt, quorum parva pars ab Ecclesia ad invocationem, confessionem et confirmationem connexionis inter caelum et terram sunt (et non propter terrenam gloriam sanctis coelestibus liberandam, qui talem gloriam non quaerunt et patiuntur ex eo plus quam laetantur in ea. ad finem se dediderunt). Akathista « Sancto Angelo, vitae humanae custos indefessus », in omnibus suis lineis essentiam angelici muneris manifestat. Ex hoc akathist quilibet pastor terrenus spiritum suum pastoralis servitii discere potest. In omnibus praeter incorpoream et imperviam peccandi, magistri terreni, pastores, qui vere docent homines aeternum "unum necessarium", solum ad aeternitatem necessarium, similes sunt caelestibus spiritalibus ducibus ac doctoribus. Tales sunt imprimis pastores qui per impositionem manuum gratiam apostolicam receperunt. Episcopi, presbyteri et diaconi, hi in Ecclesia Dei constituti non solum ad orationis ecclesiasticae causa, sed etiam ad sacerdotem adiuvandum in praedicatione evangelii et testimonium veritatis. Clerici quoque non solum ante- nici, lectores et cantores, sed, quatenus fidei testes, Ecclesiae apologetae tam in vita sua quam in facultate ad veram fidem coram hominibus defendendam, in fide indifferentia et incredula alliciendi sunt. Qua, sicut et oratione, gratiam ordinationis accipiunt.
Unusquisque christianus est etiam magister, quia, iuxta verbum Apostoli, semper debet esse paratus ad satisfactionem exspectandam, quae in ipso est, cum mansuetudine et reverentia » (1 Pt. 3, 15). Actus fidei, etsi faciente ea tacet, semper docent.
Sed parentes praecipue sunt magistri et hoc responsabilitatem gerunt in filiis, rectores in reis, superiores in ordine ad subditos. In lato sensu artifices, scriptores, compositores et professores academiae sunt doctores. Cum clarescunt, eorum responsabilitas moralis et spiritualis coram Deo crescit, nam actiones seu verba personae clarae multos aedificant vel tentant.
In cultu vitae orthodoxo, pastoralis cura in summitate pyramidis doctorum — disseminatores lucis Christi in mundo, transmittentes divinae sapientiae in mundum.
Ut autem sal reale fiat mundo, omnes eius strates, sacerdotium non debet esse ordo, fundus: omne stratum sociale Ecclesiae pastores debet providere. Haec conditio externa est, quam Ecclesia Russica per incendium magnarum tribulationum obtinet. Interna conditio multo magis necessaria est ut sacerdos spiritualiter sit altior grege suo. Contingit (et non raro) ut pastor non solum gregem suum ad coelum non erigat, sed etiam magis ad terram demittat. Parochus non debet esse « mundanus ». Excessus cibi, potus, somnus, garritus otiosus, chartulae lusoriae, aliique varii ludi, ludicra visitandi, quaestiones politicae diei ineunti, quibusvis parti vel circuli saeculari coniunctis — haec omnia in vita pastoris fieri non possunt. Parochus omnibus hominibus clarus ac aequus esse debet, eos tantum oculo spirituali, evangelico iudicans. Pastoris implicatio in quibuslibet terrenis terrenis consociationibus, etiam nobilissimis pro persona mundana, sed ubi passiones humanae fervescunt, parochum e spiritualibus efficit — « animans », terrenum cogit ad iudicandum homines perperam, bilancis, acumen visionis spiritus debilitat atque etiam omnino excaecat.
Evangelii non-secularitatis potestas ("in mundo, sed non in mundo") cuivis parocho eiusque clericis adiutoribus inhaerere debet. Sola non-secularitas, defectus parochi connexionis cum omnibus bonis terrenis, tam materialibus quam ideologicis, liberum parochum in Christo reddere potest. «Si vos Filius liberaverit (ab omnibus vanis et temporariis terrae bonis), tunc vere liberi eritis» (Io. 8, 36). Parochus, ut vocatus ad liberandas animas propter Regnum Dei, imprimis debet se a potestate mundi, carnis et diaboli, liberare.
Libertas ab orbe. Stantes extra omnes terrestres institutiones, super omnes controversias saeculares. Non solum formaliter, sed etiam ex animo. Inhumanitas erga homines: nobilis et humilis, dives et pauper, iuvenis et senex, formosus et deformis. Animae immortalis visio in omnibus communicandi cum hominibus. Facile sit omnium persuasionum persona ad parochum venire. Parochus noverit incorporeum hostem non solum peccantem, sed etiam mundanis vinculis ad vulnerandum, ab eius oratione, ab eius confessione avertendam vel dissimilem persuasionem. Ipsi profecto erunt ipsi rei, quod pastorem ultra humanas suas opiniones intueri nequiverint, at parochus melius non sentiet ex conscientia non solum culpae suae, quia constitutus est non pro forti spiritu, sed pro infirmis, et debet omnia adiuvare ad purificationem animae, ad Ecclesiam.
Pastoris finis sit verus « pater spiritualis », omnes homines ad unum Patrem caelestem ducere; isque utique omnia agere debet ut aequalis propinquitatis condicionibus omnibus se conponat et omnes sibi aeque iungat.
De liberatione carnis. Si conceptus spiritualis "carnis", "carnalitatis" non significat corpus physicum, sed praevalens vitae carnalis in spiritualem, mancipium hominis ad elementa corporis et "exstinguitionem spiritus", necessaria est utique liberatio a carne et a "mundo". Sacerdos ne sit conspicuus asceticus, arctissimus abstinens. Hic status multos terrebit et eos a vita spirituali avertet. Hostis incorporeus homines terret « vitam spiritualem », permixtionem mentibus suis « vitam spiritualem » cum « mortificatione corporis » et similium terribilium notionum, intolerabilis pro simplici laico. Et – quis ab omni vita spirituali recedit, spectu « asceticis ». Ergo sacerdos severa ascetica non debet (et minus sane) se ostendere. Hoc sentientes, nonnulli sacerdotes in aliud peccatum cadunt: sub specie humilitatis ac sui ipsius humiliationis coram hominibus, « ab aliis non exstantibus », se debilitant et necant in intemperantia, immo interne (et etiam exterius) de tali « humilitate ». Haec humilitas est, utique illusoria, et non humilitas. Dolus est. Remoto dolo, modeste utendum est bonis terrenis, ad vitam necessariis.
Vera vita spiritualis pastoris eiusque ipsa oratio modum abstinentiae ostendet. Quilibet excessus statim in interiori statu spiritualis hominis reflectitur, qui nititur semper orans, levis, facilis ad bonum, a tenebris, a duplicibus et gravis cogitationibus, quae animum ab abstinentia bibendi, edendi ac dormiendi semper levant. Cantor cessat ante VI horas comedere ut sit "lux" et vox eius lumen sonat. Luctator regimen suum firmiter observat et corpus confortans cavet ne deprimat. Hic verus est, vitalis, medicinae ascesis, sanitatis conditio et vitalis plenissima. Quomodo pastor — et quilibet christianus in genere — hac ascetica uti non potest, cum sit plus quam terrestris pugnator, constans apud se pugnator, cum peccato suo et cum invisibili, incorporeo hoste, ab Apostolo Petro bene notatus, adhibito minimo errore vel incuria hominis — praesertim sacerdote. Experientia spiritualis optima est magistra certaminis cum corpore propter beatam et sanctam immunitatem a passionibus.
Liberatio a diabolo. XVII, 17: hoc genus non procedit nisi per orationem et ieiunium.
Ieiunium est abstinentia viventis in saeculo. Essentia ieiunii non determinatur ab externis legibus normae Ecclesiae. Ecclesia tantum ieiunium delineat ac decernit, cum praesertim necesse sit illud memorari (feria quarta et sexta, 4 ieiunia annua, etc.). Quisque sibi quisque debet quantitatem jejunii determinare, ut corpus suum recipiat et spiritus crescat, cum libra sit in mundo. Mundus hic ("Pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis; non quomodo mundus dat, ego do vobis". Malus spiritus, mendax et spiritualis latro, imprimis hominem ad stateram iactare contendit, eum « perturbare », « perturbare ». Cum cristallum aquae animae perturbare procurat, ab imo animae per aliquam tentationem vel obsessionem — saepissime — per aliam personam labefactare, tunc in hac "aqua turbida" hostis incipit facere capturam suam, impellere hominem debilitatum per passionem (ira, libidinem, invidiam, avaritiam) ad crimen, id est inoboedientiam Legis Christi. Et si quis hanc telam cum oratione et paenitentia non ruperit, post aliquod tempus fiet chorda, tunc funis, et tandem catena, quae totum hominem ligat, et homo clausus, sicut damnatus, ad Pabo, qui malum circumfert mundum. Instrumentum fit mali. Servitus et filiatio Dei primum servitute, deinde filiatione mali substituitur. Regula spiritualis certaminis: vince statim eorta est omni passione cum virtute Christi. Eam sanare non possumus, eam simul penitus expellere, sed constanter eam "ad fundum" expellere, ut ibi passio sub aquis gratiae decedat, et anima nostra semper pacifica, liquida, clara, amans, benevola, vigilans, spiritualiter sobria sit. Si "ruptio" expectatur vel in quacumque parte animae occurrit, omnis intentio cordis illico et labore convertenda est (« Regnum Dei labore sumitur », ait Salvator, hoc ipsum Regnum Dei, quod in terra acquiritur vel amittitur in homine, id est oranti certamine, necesse est pacem cordis, animae restituere.
Haec est sobrietas spiritualis. Nam spiritualiter sobrius non est hostis terribilis. Luc. Hostis terribilis et periculosus est nisi somno, pigro et debili animo. Nulla iustitia talem hominem salvare potest. Multa in bello facinora facere possunt, sed si omnes in parricidio finierint, nihil significant. Qui perseveraverit usque in finem, hic salvus erit. Quod si aliquis, et maxime sacerdos, quantum ad animae suae tutelam pertinet, quantum hostis utitur ad perdendum, utique potest esse tranquillitas. In imo placido ac libero corde, etiam in magnis probationibus, semper vocem hortantem audiet: « Ego sum, nolite timere » (Matth. 10, 19). Pastor spiritualis est architectus, aedificator animarum, creator animarum domus Dei, societas pacis et dilectionis... « adiutores enim Dei sumus » (14 Cor 27, 1). Summum bonum opus sit particeps constructionis Regni Dei. Spiritualis illuminatio dat - praesertim sacerdoti - potestatem ut non sit servus, non sciens quid faciat Dominus eius, sed filius in domo patris sui, qui intret in negotia patris sui.
psychologia pastoris est psychologia possessoris agri et horti. Quaelibet spica est anima humana. Quisque flos, homo est.
Bonus pastor villam suam novit, processus vitae organicae intelligit, ac scit hanc vitam adiuvare. unamquamque plantam circuit et eam curat. Pastoris opus est humum colere ac praeparare, semina serere, plantas rigare, herbas extrahere, arbores in silvestres inserere, vites conservare, a furibus et avibus fructus custodire, maturescere, in tempore decerpere fructus.
Pastoris scientia est doctoris cognitio, qui paratus est ad egritudinem morbos accedere et varias curandi methodos adhibere, necessarias medicinas praecipere, easque conficere. Recta diagnosis morbi, recta analysis corporis eiusque variae mentis secretiones primum pastoris munus est.
Pastor pharmaciam spiritualem habet: cataplasmata, lotiones, purgationes et emollientes unguenta, siccationes et sanationes pulveris, liquores disinfectantes, ministros roborantes; cultellum chirurgicum (tantum in maximis casibus utendum).
Bonus pastor est bellator et dux bellatorum… Gubernator et dux… Pater, mater, frater, filius, amicus, servus. Faber lignarius, gemma dromonis, fodiens aurum. Scriptor librum Vitae scribens…
Veri pastores, sicut pura specula Solis veritatis, coeli candorem humanitati reddunt et mundum fovent.
Hi pastores assimilari possunt etiam canibus gregibus unius pastoris custoditi.
Quicunque homo acer et benignus ovis mores observare potuit, oves et mansuetas pro ovibus studiose discurrentes, ore quaslibet oves, vel parvas errasse, iactans, ad communem gregem impellens, et ubi primum periculum apparet, ex placido ove in formidabilem convertens… quisquis hoc viderit, veri pastoris gregis Christi mores percipiet.
Pastoris boni vis est unius pastoris boni, in orbem effusa, sibi filios inveniens. Filii secundum corda ipsorum. Ier.
Hi pastores quam clare fulserunt mundo, relictis in factis et dictis suae pastoris documenta — mundo, et etiam pastoribus in mundo:
« Deprecor inter vos pastores quasi consubstantialem et testem passionum Christi, et participes tui gloriae revelandae: pasce gregem Dei qui est in vobis, providentes non coacte, sed spontanee Deo placentes, non avaritiae, sed studiose, non quasi domini super haereditatem Dei, sed in exemplis gregi, et cum praecipuo gregi glorificetis.
Exemplum esto credentibus in sermone, in conversatione, in caritate, in spiritu, in fide, in castitate, donec veniam, vaca lectioni, exhortationi, doctrinae: noli negligere donum quod est in te, quod datum est tibi per prophetiam, cum impositione manus presbyterii: vide haec, et in illis persevera, ut proficias ipse ad te, et ad doc- trinam perseveres. et qui te audiunt (1 Tim. 4, 12-16).
« Admoneo te ut resuscites gratiam Dei, quae est in te per impositionem manuum mearum, non enim dedit nobis Deus spiritum timoris, sed virtutis et dilectionis et sobrietatis' (2 Tim. 1, 6-7).
Quid addam? — omnia ita simpliciter ac graphice a principibus Apostolis dicta sunt... Sed — revelationis apostolicae circa opus pastorale revelatio vitae est opus, ideoque multa verba ad bonum spectant, ut illud novo modo ac aeternum dicam, ad novas vitae et passionis Ecclesiae condiciones applicandos.
Source in Russian: Philosophia Orthodoxae Pastoralis Muneris: (Path et Actionis) /Clergyman. – Berolini : ex paroecia S. Aequalis apostolorum principis Vladimiri, Berolini, 1935. – 166 p.
Nota aIRCA auctor: Archiepiscopus Ioannes (in mundo, Princeps Dmitry Alexeevich Shakhovskoy; 23 Augusti [Septembris 5], 1902, Moscoviae – 30 Maii 1989, Santa Barbara, California, USA) – Episcopus Ecclesiae orthodoxae in America, Archiepiscopus San Francisco et America occidentali. Concionator, scriptor, poeta. Auctor plurium operum religiosorum, quorum nonnulla in versione Anglica, Germanica, Serbica, Italica et Italica edita sunt.
