Auteur: Fr. Vasily Zenkovsky
Als Beispill vu wéi d'orthodoxe Anthropologie sech vun där vun de westlechen Dénominatiounen ënnerscheet, kënnen déi verschidden Attitudë vis-à-vis vun der Mammesprooch a verschiddene Dénominatiounen eis déngen. Linguistesch Gläichheet ass an der Réimesch-kathoulescher Welt etabléiert, duerch déi Sprooch sech ausserhalb vun der Aktioun vun der Kierch fonnt huet. Sou eng Haltung vis-à-vis vun der Sprooch, déi et zu engem einfachen natierleche Phänomen mécht, wou et keng Plaz fir den Hellegtum ass, trennt d'Kierch vun der Basiskraaft, mat där d'Entwécklung vum mënschleche Geescht verbonnen ass.
Mir fanne soss eppes am Protestantismus, wou d'Mammesprooch voll Plaz gëtt, wou et keng Restriktioun gëtt fir Servicer an hirer eegener Sprooch ze maachen, awer, laut der allgemenger Visioun vum Protestantismus, Sprooch ass einfach als en "natierlecht" Phänomen unerkannt, an der Verontreiung vun all eng Iddi fir d'Hellegung vun der Sprooch ze sinn.
Fir eis, déi Orthodox, gëtt et eng Iwwerzeegung datt mat der Konsekratioun vun der Sprooch an der Kierch eng déif Pénétratioun an d'Séil vun der Kierch gëtt. Datt hei am Land d'Kierchlech Servicer an der Mammesprooch gefouert ginn, verbënnt d'Sphär vum reliéise mat där vum Nationalen am enk.
Hei hu mir nëmmen ee Beispill, wéi ënnerschiddlech d'Relatiounen tëscht der Kierch an den natierleche Kräfte vun der Séil an de verschiddene Bezeechnungen sinn; d'Haaptthema ass d'Fro wéi déi helleg Pappen déi mënschlech Natur verstanen hunn. Den Dogma vum Conseil vu Chalcedon sollt als Basis fir de Bau vun der orthodoxer Anthropologie ugesi ginn. No der Léier vun dësem Conseil ginn et zwou Naturen am Här Jesus Christus - an der Eenheet vu senger Persoun - et ginn zwou Naturen (göttlech a mënschlech). Déi wichteg Saach an dëser Léier aus der Siicht vun der Anthropologie ze bauen ass datt hei den Ënnerscheed tëscht der Natur vum Mënsch an der Persoun an him gëtt, well am Här déiselwecht Persoun béid Naturen huet. A well, laut de Léiere vum Conseil vu Chalcedon, den Här Jesus Christus de richtege Gott an de richtege Mann war, kënne mir soen datt d'Geheimnis vum Mënsch nëmmen a Christus opgedeckt gëtt.
Dëst bedeit datt d'Konstruktioun vun der Anthropologie op dësem fundamentalen Ënnerscheed tëscht Natur a Perséinlechkeet muss baséieren, wat d'Basis vum Dogma vum Chalcedon ass, awer zousätzlech hu mir an der Kierch vill aner Daten fir de Bau vun der orthodoxer Anthropologie, déi dat wichtegst ass wahrscheinlech wat mir Orthodox fille wa mir Ouschteren feieren. An den Ouschterdéngschter erliewen mir méi wéi jee Freed fir de Mënsch; Ouschtererfahrungen ginn eis Glawen un de Mënsch. An dëst ass eng richteg Offenbarung fir de Mënsch, déi eis faszinéiert. An et ass wichteg, datt dat eis net nëmme Freed fir de Mënsch gëtt, mee de Glawen un de Mënsch, de Glawen un dat gëttlecht Bild, dat am Mënsch gespaart ass, an dat ënner kengen Ëmstänn zréckkënnt.
Et ass sécher ze soen datt vläicht déi wichtegst Feature vun eiser Anthropologie de Glawen un de Mënsch ass. Keng Sënne kënnen dëst Bild vum Mënsch ewechhuelen, eise Brudder zerstéieren an et.
D'Doktrin vum Gottes Bild am Mënsch, d'Aktioun vun dësem Bild an him, ass d'Basis vun eiser Anthropologie - den Haapt Saach am Mënsch ass mat deene Stralungen vum Gottes Liicht verbonnen, déi d'Méiglechkeet vu geeschtege Liewen an him kreéieren, dank deem am Mënsch geet banneschten Liewen.
De "banneschten" Mann vun deem den Hellege Apostel schwätzt. Peter, [1] ass d'Quell vu senger Reifung. Et ass dëse Kär an him, aus deem Gott säi Liicht erausgeet. Dofir ass d'Léier vu Protestanten datt d'Bild vu Gott am Mënsch schéngt geläscht ze sinn, verschwonnen ass fir eis inakzeptabel. D'réimesch-kathoulesch Doktrin vum Bild vu Gott am Mënsch ass eis méi no, awer se fällt och net mat eisem zesummen. Den Ënnerscheed tëscht eis an de Réimesch Katholike ass datt an hinnen d'Bild vu Gott als "onvollstänneg" Prinzip am Mënsch ugesi gëtt. Dëst ass besonnesch evident an der Doktrin vun der "ursprénglecher Gerechtegkeet" (justitia originalis) vun den éischte Leit am Paradäis virum Fall.
Réimesch-kathoulesch Theologie léiert datt d'Bild vu Gott net genuch war fir de Mënsch normal ze entwéckelen, datt "zousätzlech Gnod" - gratia superaddita - och gebraucht gouf.
Ouni an d'Kritik vun dëser Doktrin ze goen, musse mir drop hiweisen, datt mir, Orthodox, den Urzustand vum Mënsch am Paradäis anescht kucken an anescht iwwer d'Erléisung vum Mënsch denken - als d'Restauratioun vum éischte geschafene Mënsch. Mir erkennen déi voll Kraaft vum Bild vu Gott am Mënsch, mir erkennen datt et e Kanal vu Gottes Liicht an eis ass - datt aus dësem Liicht vu Gott, dat an eis duerch d'Bild vu Gott blénkt, dat ganzt bannescht Liewen vum Mënsch ernährt.
Et ass awer och verständlech, datt d’Bild vu Gott – als Dirigent vum Gottes Liicht an der mënschlecher Séil – och d’Méiglechkeet mécht, d’Séil Gott méi no ze bréngen, d’Méiglechkeet vu geeschtege Erliichterung an déi direkt Perceptioun vun der héijer Welt.
Dofir déi orthodox Doktrin vun der Bezéiung tëscht dem banneschten Liewen am Mënsch an dem asketesche Liewen an him. Déi ganz Bedeitung vum Orthodoxe Verständnis vun Asketismus läit an der Tatsaach, datt alles ënnerdréckt, wat spirituell Erliichterung läscht, fir de sensuelle Material an der Séil ze dominéieren. Hei ass d'Bedeitung vun deem wat de Rev Seraphim gesot huet, datt d'Aufgab vun eisem Liewen ass den Hellege Geescht ze kréien. [2] D'Aktioun vum Hellege Geescht fënnt an der mënschlecher Séil präzis duerch d'Bild vu Gott statt. Op der anerer Säit ass d'Léier vun den Hellege Pappen iwwer d'Verdeifizéierung - als Ideal - datt d'Bild vu Gott net duerch déi "ënneschten" Beweegunge vun der Séil verstoppt soll ginn, mä Gottes Bild a geeschteg Abléck de Mënsch soll no uewen féieren. Dëst ass d'Bedeitung vum Jesus sengem Gebied fir d'geeschteg Reife vum Mënsch. Awer wat ass dat Béist am Mënsch? Als éischt kënne mir hei net mat der réimesch-kathoulescher Doktrin averstane sinn, datt d'"Déiereland" ("animalische Seite"), duerch d'Begrenzung vun de geeschtege Kräfte vum Mënsch, d'Quell vun der Sënn an de Kanal vum Béisen ass. Weder de Kierper (deen de St. Paul eis gesot huet war den Tempel vum Hellege Geescht) nach Geschlecht sinn d'Quell vun der Sënn.
Duerch seng Natur ass Béis geeschteg. Et kann ee souguer schwätzen (obwuel et schwéier ass direkt ze akzeptéieren) iwwer d'Méiglechkeet vun der Existenz vun der "donkeler" Spiritualitéit - well béis Geeschter sinn ëmmer nach Séilen. Déi spirituell Natur vum Béisen bedeit datt am Mënsch, nieft dem Bild vu Gott, en zweeten Zentrum gëtt: d'Original Sënn.
Et ass elo méiglech ze verstoen firwat am Mënsch Originalsënn mat senger Natur verbonnen ass an net mat senger Perséinlechkeet. A senger Persoun ass de Mënsch fräi, awer hien ass schmuel an der Natur - hien huet d'Original Sënn an de ganze Prozess vun der spiritueller Entwécklung ass datt d'Däischtert, déi am Mënsch ass - als Sënn - vun him verworf ginn. [4] Fir dat ganz ze verstoen, musse mir nach eng Erklärung maachen - datt duerch hir Natur, an hirer Gesamtheet, d'Leit eng Aart vun Eenheet bilden, also datt mir vun der Eenheet vun der Mënschheet schwätzen (am Adam "all gesënnegt" ). sot den hellege Paul [5]). Dëst ass d'Doktrin vun der Katholizitéit vun der Mënschheet, vun der kathoulescher Natur vum Mënsch. Wat de Retter mat sengem Erléisungsdéngscht geheelt huet, ass d'mënschlech Natur, awer all Persoun muss fir sech selwer d'Erspuernungsmuecht vu Christus senger Dot léieren.
Dëst ass d'Konklusioun vun der Aarbecht vun all Mënsch - seng Persoun mat der Persoun vu Christus ze verbannen. Wat eis géigesäiteg Léift net ewechhëlt, mä all Mënsch muss perséinlech (besonnesch a senger Berouegung an a senger Ëmwandlung zu Gott) - duerch d'Kierch - assimiléieren, wat Gott eis ginn huet.
Also, am Ënnerscheed tëscht Natur a Perséinlechkeet, am Conseil vu Chalcedon etabléiert, gëtt de Schlëssel fir d'Geheimnis vum Mënsch ze verstoen. D'Tatsaach, datt mir Erléisung nëmmen an der Kierch fannen kann wéi e Paradox schéngen. Wéi och ëmmer, de Mënsch fënnt sech nëmmen an der Kierch an nëmmen an him kann hien assimiléieren, wat den Här eiser Natur duerch d'Erléisungsfeat geschenkt huet. Dofir kënne mir déi mënschlech Natur – am Sënn vun hirer Déift – nëmmen an der Kierch entwéckelen. Ouni et kann d'mënschlech Natur net vum Hierscht befreit ginn. Dofir ënnerscheede mir de Kierchegestand vum Eenzelnen, well den eenzelne Geescht e Feeler maache kann an nëmmen an der gnädiger Hëllef vun der Kierch déi néideg Kraaft fir sech kritt. Dës Doktrin vum kierchleche Vernunft läit un der ganzer Doktrin vun der Orthodoxie (seng Epistemologie). Dofir d'Doktrin vun de Conseils, déi d'Quell vun der Wourecht duerch d'Aktioun vum Hellege Geescht sinn. Ouni d'Aktioun vum Hellege Geescht, Conseils, och wa se kanonesch perfekt sinn, sinn net d'Quell vun der Wourecht. Wat awer iwwer Vernunft gesot gouf, gëllt och fir d'Fräiheet - als Funktioun vun der Kierch. Fräiheet gëtt der Kierch ginn, net dem Individuum - am richtege Sënn vum Wuert, mir si fräi nëmmen an der Kierch. An dat beliicht eist Versteesdemech vun der Fräiheet als Geschenk vun der Kierch, op d'Tatsaach, datt mir Fräiheet nëmmen an der Kierch ausübe kënnen, an dobausse kënne mir de Kaddo vun der Fräiheet net voll beherrschen. Dee selwechte Prinzip gëllt fir Gewëssen. Dem Eenzelnen säi Gewësse kann dauernd falsch sinn. (Dëst ass gutt ausgedréckt an engem vun de geheime Gebieder während der Liturgie, wou de Paschtouer dem Här biet, fir hien aus engem "schlauege Gewëssen" ze befreien [6]) Dat heescht, datt dat individuellt Gewëssen net ëmmer e Kanal vun der Gerechtegkeet ass, mä seng Muecht gëtt nëmmen am Gewësse vun der Kierch duerchgefouert.
Am orthodoxe Verständnis gëtt de Mënsch nëmmen an der Kierch opgedeckt. Dës Verbindung vum Mënsch mat der Kierch ass déi wesentlechst an eisem Mënschverständnis, a vläicht gëtt et elo méi kloer, firwat d'Natur vum Mënsch esou lieweg an de Paschtéiererfahrungen opgedeckt gëtt. An de Paschtéiererfahrungen vergiess den Eenzelnen sech selwer – do gehéiere mir méi zur Kierch wéi zu eis selwer. Natierlech gëtt et vill an der Astellung vum Individuum vis-à-vis vun der Kierch, déi mysteriéis ass, an dat ass eppes wat net vergiessen däerf ginn. Zum Beispill, nëmmen äusseren Intimitéit mat der Kierch heescht nach net eis "Kierch". De Géigendeel ass och méiglech: eng Persoun, déi extern schwaach mat der Kierch verbonnen ass, ass intern méi domat verbonne wéi déi, déi extern méi no un der Kierch sinn. D'Kierch selwer ass e Gott-Mënsch Organismus, et gëtt eng mënschlech Säit an et, et gëtt och eng gëttlech Säit, déi, ouni Fusioun, onseparabel bleift. Andeems hien an der Kierch wunnt, gëtt de Mënsch duerch seng Kräfte beräichert, duerch déi helleg Sakramenter an duerch alles wat d'Kierch als Kierper vu Christus huet.
Dat ass genee de Broch vum banneschten Häerz vum Mënsch - no de Wierder vum hellege Apostel Paul.
[1] Kuckt: 1 Pet. 3: 4.
[2] Den Auteur bezitt sech op déi folgend berühmte Wierder vum Rev Seraphim vu Sarov: "Den Zweck vun eisem Liewen ass d'Acquisitioun vum Hellege Geescht vu Gott. D'Haaptmëttel fir den Hellege Geescht ze kréien ass Gebied.
[3] Kuckt: 1 Kor. 6:19.
[4] Iwwer dat grousst Thema an Debatt iwwer d'Versteesdemech vun der Sënn vun de Vorfahren an der orthodoxer Theologie, kuckt dat berühmt Wierk vum Prot. John Sava Romanidis.
[5] Kuckt: Roum. 5:12.
[6] Vun der drëtter geheimer Gebied vum Paschtouer aus der Sequenz vun der Liturgie vun de Faithful.
Quell: Zenkovsky, V. "Grondlage vun Orthodox Anthropologie" - An: Vestnykh RSHD, 4, 1949, S. 11-16; duerch Opnam vun engem Virtrag vum Prof. Vasily Zenkovsky.
