Vum Prof. AP Lopukhin
Matthäus 6:12. a verzei eis eis Scholden, wéi mir och eise Scholden verzeien;
Déi russesch Iwwersetzung ass richteg, wa mir nëmmen zouginn datt "mir verloossen" (an der slawescher Bibel) - ἀφίεμεν ass wierklech an der heiteger Zäit gesat, an net an der Aorist (ἀφήκαμεν), wéi an e puer Coden. D'Wuert ἀφήκαμεν huet "déi bescht Attestatioun". Tischendorf, Elford, Westcote, Hort setzen ἀφήκαμεν - "mir fortgaang", awer d'Vulgate ass d'Present (dimittimus), wéi och de John Chrysostom, Cyprian an anerer. Mëttlerweil ass den Ënnerscheed am Sënn, ofhängeg ob mir dës oder déi Liesung akzeptéieren, bedeitend. Verzeien eis eis Sënnen, well mir selwer verzeien oder scho verginn hunn. Jidderee ka verstoen, datt dat lescht souzesoen méi kategoresch ass. D'Verzeiung vun de Sënne vun eis ass als Bedingung gesat fir eis selwer ze Verzeiung, eis äerdlech Aktivitéit déngt hei als Modell fir d'Aktivitéit vum Himmel.
D'Biller gi vu gewéinleche Kredittgeber ausgeléint, déi Sue léinen, an Scholden, déi se kréien an dann zréckginn. D'Gläichnes vum räichen, awer barmhäerzege Kinnek an onermiddlechen Scholden kann als Erklärung fir d'Petitioun déngen (Mt. 18:23-35). Dat griichescht Wuert ὀφειλέτης heescht e Scholden, deen engem ὀφείλημα, Geldschold, aner Leit hir Suen (aes alienum) muss bezuelen. Awer an engem méi breede Sënn heescht ὀφείλημα allgemeng all Verpflichtungen, all Bezuelung, ze ginn, an op der Plaz, déi ënnersicht gëtt, gëtt dëst Wuert an der Plaz vum Wuert "Sënn", "Verbriechen" (ἀμαρτία, παράπτωμα) gesat. D'Wuert gëtt hei nom Modell vum Hebräeschen an Aramaesche "lov" benotzt, dat heescht souwuel Schold (Debitum) a Schold, Verbriechen, Sënn (¬¬ culpa, reatus, peccatum).
Den zweete Saz ("wéi mir verzeien" an sou weider) huet Dolmetscher laang a grouss Schwieregkeeten gefouert. Als éischt hu si diskutéiert, wat ee mam Wuert "wéi" (ὡς) versteet, ob et am strengste Sënn soll huelen oder an engem méi einfachen, par rapport zu de mënschleche Schwächten. Versteesdemech am strengste Sënn huet vill Kierch Schrëftsteller Zidderen vun der Tatsaach, datt déi ganz Gréisst oder Betrag vun gëttlecher Verzeiung vun eise Sënnen komplett vun der Gréisst vun eiser eegener Fäegkeet oder Fäegkeet bestëmmt d'Sënne vun eise Matbierger ze verzeien. An anere Wierder, gëttlech Barmhäerzegkeet gëtt hei duerch mënschlech Barmhäerzegkeet definéiert. Mä well eng Persoun net kapabel ass vun der selwechter Barmhäerzegkeet, déi vu Gott charakteristesch ass, huet d'Positioun vun deem, dee biet, deen net d'Méiglechkeet hat sech ze versöhnen, vill ze schüttelen a geziddert.
Den Auteur vum Wierk "Opus imperfectum in Matthaeum" zougeschriwwen dem Hellege John Chrysostom beweist datt an der antiker Kierch déi, déi gebiet hunn, den zweete Saz vun der fënnefter Petitioun komplett ausgelooss hunn. Ee Schrëftsteller huet ugeroden: "Sot dat, oh Mann, wann Dir dat maacht, also biet, denkt un wat gesot gëtt: "Et ass eng ängschtlech Saach an d'Hänn vum Liewe Gott ze falen" (Heb. 10:31). Verschiddener, laut Augustinus, probéiert eng Zort Ëmwee ze maachen an amplaz Sënnen se verstanen monetär Obligatiounen. Chrysostomus, anscheinend, wollt d'Schwieregkeet eliminéieren, wann hien den Ënnerscheed an de Relatiounen an Ëmstänn drop higewisen huet: "D'Verëffentlechung hänkt ufanks vun eis of, an d'Uerteel, déi iwwer eis ausgeschwat gëtt, läit an eiser Muecht. Wat fir eng Uerteel Dir selwer iwwer Iech selwer aussprécht, datselwecht Uerteel wäert ech iwwer Iech aussoen. Wann Dir Äre Brudder verzeien, da kritt Dir dee selwechte Benefice vu Mir - obwuel dës lescht tatsächlech vill méi wichteg ass wéi déi éischt. Dir verzeien en aneren, well Dir selwer e Besoin fir Verzeiung hutt, a Gott verzei sech selwer ouni eppes ze brauchen. Dir verzeien e Brudder, a Gott verzeien engem Knecht, Dir sidd schëlleg vun Onmass Sënnen, a Gott ass ouni Sënn. Modern Geléiert sinn och bewosst vun dëse Schwieregkeeten a probéieren d'Wuert "wéi" (ὡς), anscheinend richteg, op eng liicht erweecht Manéier ze erklären. E strikt Verständnis vun dësem Partikel ass net vum Kontext erlaabt. An der Bezéiung tëscht Gott a Mënsch, engersäits, a Mënsch a Mënsch, op der anerer Säit, gëtt et keng komplett Gläichheet (paritas), mä nëmmen eng Ähnlechkeet vum Argument (similitudo rationis). De Kinnek am Parabel weist dem Sklave méi Barmhäerzegkeet wéi de Sklave fir säi Kamerad. Ὡς kann als "wéi" (similiter) iwwersat ginn. Wat hei gemengt ass ass e Verglach vun zwou Aktiounen no Aart, net no Grad.
Conclusioun
Loosst eis soen datt d'Iddi vun der Verzeiung vu Sënne vu Gott ënner dem Bedingung vun der Verzeiung vun de Sënne vun eisen Noperen, anscheinend, op d'mannst dem Paganismus friem war. Laut Philostratus (Vita Apollonii, I, 11) huet den Apollonius vun Tyana virgeschloen a recommandéiert datt de Verehrer sech mat esou enger Ried un d'Gëtter dréit: "Dir, o Götter, bezuelt mir meng Scholden, - meng Schold" (ὦς θεοί, δοίητέ μοι τὰ ὀφειλόμενα).
Matthäus 6:13. a féiert eis net an d'Versuchung, mee befreit eis vum Béisen. Fir Äert ass d'Kinnekräich an d'Muecht an d'Herrlechkeet fir ëmmer. Amen.
D'Wierder "a bréngt net eran" maachen et direkt kloer datt Gott an d'Versuchung féiert, et gëtt e Grond dofir. An anere Wierder, wa mir net bieden, kënne mir an d'Versuchung vu Gott falen, deen eis an et féiert. Awer ass et méiglech a wéi ass et méiglech sou eppes dem Supreme Wesen ze zouzeschreiwen? Op der anerer Säit, esou e Verständnis vun der sechster Petitioun widdersprécht anscheinend d'Wierder vum Apostel James, dee seet: "an der Versuchung (deemools, an der Mëtt vun der Versuchung) seet keen: Gott versicht mech, well Gott gëtt net vum Béisen versicht a selwer versicht keen "(James 1:13). Wann jo, firwat dann zu Gott biede fir datt Hien eis net an d'Versuchung féiert? Och ouni Gebied, laut dem Apostel, versicht hien keen a wäert kee versichen. Anzwousch anescht seet dee selwechten Apostel: "Meng Bridder, empfänkt mat grousser Freed wann Dir a verschidde Versuchungen falen" (James 1:2). Vun dësem kënne mir schléissen datt, op d'mannst e puer Fäll, Versuchungen och nëtzlech sinn, an dofir ass et net néideg fir d'Befreiung vun hinnen ze bieden. Wa mir op den Alen Testament dréinen, fanne mir datt "Gott den Abraham versicht huet" (Gen. 22:1); "D'Roserei vum Här huet erëm géint d'Israeliten entzündegt, an hien huet den David an hinnen opgereegt fir ze soen: Gitt, zielt Israel a Juda" (2 Sam. 24:1; cf. 1 Chr. 21:1). Mir wäerten dës Widdersproch net erklären wa mir net zouginn datt Gott dat Béist erlaabt, obwuel Hien net den Auteur vum Béisen ass. D'Ursaach vum Béisen ass de fräie Wëllen vun de fräie Wesen, deen als Resultat vun der Sënn an zwee gespléckt gëtt, also entweder eng gutt oder eng béis Richtung hëlt. Wéinst der Existenz vu Gutt a Béisen op der Welt, sinn Weltaktiounen oder Phänomener och a Béis a Gutt opgedeelt, Béis erschéngt wéi Turbiditéit a propperem Waasser oder wéi vergëfter Loft a propper Loft. Béisen kann onofhängeg vun eis existéieren, mä mir kënnen Participanten an et ginn duerch d'Tatsaach, datt mir an der Mëtt vum Béisen liewen. D'Verb εἰσφέρω benotzt am Vers, deen iwwerluecht gëtt, ass net sou staark wéi εἰσβάλλω; déi éischt dréckt keng Gewalt aus, déi zweet mécht. Also "féiert eis net an d'Versuchung" heescht: "Féiert eis net an esou en Ëmfeld wou Béis existéiert", erlaabt dat net. Erlaabt eis net, wéinst eisem Ongerechtegkeet, an d'Richtung vum Béisen ze goen, oder datt de Béisen un eis kënnt onofhängeg vun eiser Schold a Wëllen. Sou eng Demande ass natierlech a war ganz verständlech fir den Nolauschterer vu Christus, well se baséiert op déifste Wëssen vun der mënschlecher Natur an der Welt.
Et schéngt, datt et hei kee besonnesche Besoin ass fir iwwer d'Natur vun de Versuchungen ze diskutéieren, e puer vun deenen schéngen eis gutt, anerer sinn schiedlech. Et ginn zwee Hebräesch Wierder, "bahan" an "nasa" (béid am Ps. 25:2 benotzt), déi bedeit "ze probéieren" a gi méi dacks vun engem gerechte Test benotzt wéi en ongerecht Test. Am Neien Testament entsprécht nëmmen een zu deenen zwee Wierder - πειρασμός, an déi siwwenzeg Dolmetscher iwwersetzen se an zwee (δοκιμάζω an πειράζω). Den Zweck vun de Versuchungen kann sinn datt eng Persoun δόκιμος - "getest" gëtt (James 1:12), an esou eng Aktivitéit kann charakteristesch vu Gott sinn an nëtzlech fir Leit. Awer wann e Chrëscht, laut dem Apostel James, sech sollt freeën wann hien an d'Versuchung fällt, well als Resultat vun dësem kann hien δόκιμος ginn an "d'Kroun vum Liewen kréien" (Jakob 1:12), dann an dësem Fall muss hien och "biet fir Erhaalung vu Versuchungen, well hie kann net behaapten datt hien den Test iwwerwanne wäert - δόκιμος. Sou nennt Christus geseent déi, déi fir säin Numm verfollegt a belästegt ginn (Matt. 5:10-11), awer wéi eng Zort Chrëscht géif Verleumdung a Verfolgung sichen, a souguer staark fir si streiden? (Tolyuk, [1856]). Déi méi geféierlech fir eng Persoun sinn d'Versuchungen vum Däiwel, deen πειραστής, πειράζων genannt gëtt. Dëst Wuert krut schlussendlech eng schlecht Bedeitung, wéi och e puer Mol am Neien Testament πειρασμός benotzt. Dofir kënnen d'Wierder "féiert eis net an d'Versuchung" als Versuchung net vu Gott verstane ginn, mee vum Däiwel, deen op eis bannenzeg Neigungen handelt an eis doduerch an d'Sënn dréckt. D'Verständnis "net aféieren" an engem permissive Sënn: "Loosst eis net versichen" (Evfimy Zigavin), an πειρασμός an engem spezielle Sënn, am Sënn vun enger Versuchung, déi mir net kënnen aushalen, muss als onnéideg verworf ginn an arbiträr. Wann also d'Versuchung op der Plaz, déi berécksiichtegt ass, d'Versuchung vum Däiwel bedeit, da sollt esou eng Erklärung déi spéider Bedeitung vun de Wierder "vum Béisen" beaflossen - τοῦ πονηροῦ.
Mir hunn dëst Wuert scho begéint, hei gëtt et op Russesch a Slawesch onbestëmmt iwwersat - "vum Béisen", an der Vulgata - e Malo, an der däitscher Iwwersetzung vu Luther - vun dem Uebel, op Englesch - vum Béisen (och do ass eng englesch Versioun vum Béisen. – Note ed.), also vum Béisen. Sou eng Iwwersetzung ass gerechtfäerdegt duerch d'Tatsaach, datt wann et hei als "vum Däiwel" verstane géif ginn, da wier et eng Tautologie: leet eis net an d'Versuchung (et versteet een - vum Däiwel), mä befreit eis vun den Däiwel. Τὸ πονηρόν am Neutrum Geschlecht mat engem Artikel an ouni Substantiv heescht "béis" (kuckt Kommentaren zu Matt. 5:39), a wann de Christus hei den Däiwel gemengt huet, da kéint hien, wéi et richteg bemierkt ass, soen: ἀπὸ τοῦ διαβόλου oder τοῦ πειράζ οντος. An dëser Hisiicht soll och "liwweren" (ῥῦσαι) erkläert ginn. Dëst Verb ass kombinéiert mat zwee Präpositioune "vu" an "vun", an dëst, anscheinend, gëtt vun der realer Bedeitung vun dëser Aart vu Kombinatioune bestëmmt. Iwwer eng Persoun, déi an e Sumpf gefall ass, kann een net soen: befreit hien aus (ἀπό), mä aus (ἐκ) engem Sumpf. Et kéint een also unhuelen, datt am Vers 12 et besser gewiescht wier "vun" ze benotzen wann et vu Béisen schwätzt anstatt dem Däiwel. Mä et ass net néideg fir dëst, well aus anere Fäll ass et bekannt, datt "fir ze liwweren" bedeit eng reell, scho geschitt Gefor, "fir ze liwweren" - eng ugeholl oder méiglech. D'Bedeitung vun der éischter Kombinatioun ass "entloossen", déi zweet - "ze schützen", an de Gedanke fir dat scho existent Béis lass ze ginn, un deem eng Persoun scho ënnerworf ass, ass net komplett eliminéiert.
Conclusioun
Mir bemierken datt déi zwou Petitiounen, déi an dësem Vers virgestallt sinn, vu ville Sekter (reforméiert, Arminian, Socinian) als een ugesi ginn, sou datt d'Gebied vum Här nëmme sechs Petitioune huet.
D'Doxologie gëtt vum John Chrysostom akzeptéiert, d'Apostolesch Dekreter, Theophylakt, Protestanten (an der däitscher Iwwersetzung vum Luther, an der englescher Iwwersetzung), souwéi slawesch a russesch Texter. Awer et ginn e puer Grënn ze denken datt et net vu Christus gesot gouf, an dofir war et net am ursprénglechen Evangeliumtext. Dëst gëtt virun allem duerch Differenzen an der Aussprooch vun de Wierder selwer uginn, déi och an eise Slavic Texter observéiert kënne ginn. Also, am Evangelium: "fir däin ass d'Kinnekräich an d'Muecht an d'Herrlechkeet fir ëmmer, amen", awer de Paschtouer seet no "Eise Papp": "fir Äert ass d'Kinnekräich an d'Muecht an d'Herrlechkeet, de Papp an de Jong an den Hellege Geescht, elo an ëmmer a fir ëmmer an ëmmer."
An de griicheschen Texter, déi bei eis erofkomm sinn, sinn esou Differenzen nach méi opfälleg, wat net kéint sinn, wann d'Doxologie aus dem Originaltext geléint wier. Et ass net an den eelste Manuskripter an der Vulgate (nëmmen "amen"), et war net bekannt fir Tertullian, Cyprian, Origenes, Hellege Cyril vu Jerusalem, Jerome, Augustinus, St. D'Evfimy Zigavin seet direkt datt et "vun Kierch Dolmetscher applizéiert gouf." D'Konklusioun déi aus dem 2 Timothy 4:18 gezunn ka ginn, laut Alford, schwätzt géint d'Doxologie anstatt dofir. Déi eenzeg Saach, datt zu senger Gonschten gesot ginn ass, datt et am antike Monument "D'Léier vun der 12 Apostelen" (Didache XII apostolorum, 8, 2) an an der Pescito Syriac Iwwersetzung fonnt ass. Awer an der "Léier vun den 12 Apostelen" ass et an dëser Form: "well Är ass d'Muecht an d'Herrlechkeet fir ëmmer" ς); an de Peshitta "steet net iwwer Verdacht an e puer Interpolatiounen an Ergänzunge vun de Lektiounen." Et gëtt ugeholl, datt dëst eng liturgesch Formel war, déi mat der Zäit an den Text vum Gebiedsgott opgeholl gouf (cf. 1 Chroniken 29:10-13).
Am Ufank gouf vläicht nëmmen d'Wuert "Amen" agefouert, an duerno gouf dës Formel deelweis op Basis vun existente liturgesche Formelen verbreet, an deelweis duerch arbiträr Ausdréck bäigefüügt, sou wéi d'Evangeliumwierder, déi vum Äerzengel Gabriel geschwat ginn, an eiser Kierch allgemeng sinn ( a kathoulesch) Lidd "Virgin Mary, Rejoice". Fir d'Interpretatioun vum Evangeliumstext ass d'Doxologie entweder guer net wichteg, oder huet nëmmen eng kleng.
