Matthäus 6:24. Keen kann zwee Hären déngen: fir entweder hie wäert deen een haassen an deen aneren gär hunn; oder hie wäert eifreg sinn fir eng, an déi aner vernoléissegen. Dir kënnt Gott a Mammon net déngen.
Amplaz "fir een Äifer ze sinn", ass et besser "een ze léiwer an deen aneren ze vernoléissegen" (an der slawescher Iwwersetzung: "entweder et hält op een, awer et fänkt un Noléissegkeet iwwer e Frënd"). Éischtens, déi richteg Bedeitung vum Ausdrock zitt op sech selwer: geschitt et wierklech datt eng Persoun net zwee Hären dénge kann? Et kann gesot ginn datt et keng Regel ouni Ausnahmen gëtt. Awer et geschitt normalerweis datt wann et "vill Meeschteren" sinn, ass de Sklave Service net nëmme schwéier, awer och onméiglech. Och fir praktesch Zwecker gëtt also d'Konzentratioun vun enger Muecht an enger Hand duerchgefouert. Dann oppassen op d'Konstruktioun vun der Ried. Et gëtt net gesot: "hie wäert een haassen (τὸν ἕνα) an een veruechten", well an dësem Fall eng onnéideg Tautologie géif entstoen. Awer een wäert gehaasst ginn, een gëtt bevorzugt, een aneren gëtt gär, en aneren gëtt gehaasst. Zwee Meeschter ginn ugewisen, staark ënnerschiddlech am Charakter, wat anscheinend duerch d'Wuert ἕτερος ausgedréckt gëtt, wat (am Géigesaz zu ἄλλος) allgemeng e genereschen Ënnerscheed bedeit. Si si komplett heterogen an divers. Dofir sinn "oder" "oder" keng Wiederholungen, mee Sätz ëmgekéiert matenee. De Meyer seet et esou: "Hie wäert A haassen a B gär hunn, oder hie wäert A léiwer a B veruechten." Verschidden Attitudë vu Leit vis-à-vis vun zwee Meeschteren ginn drop higewisen, ugefaange mat voller Andacht a Léift engersäits an Haass op där anerer, a mat einfachen, souguer hypokriteschen, Virléiften oder Veruechtung ophalen. Am Intervall tëscht dësen extremen Zoustänn kënne verschidde Bezéiunge vu méi oder manner Kraaft a Spannung implizéiert ginn. Erëm eng extrem subtil a psychologesch Duerstellung vu mënschleche Bezéiungen. Doraus gëtt eng Conclusioun gezunn, gerechtfäerdegt duerch d'Biller déi gemaach goufen, obwuel ouni οὖν: "Dir kënnt Gott a Mammon net déngen", net nëmmen "déngen" (διακονεῖν), mee Sklave sinn (δουλεύειν), a voller Muecht sinn. De Jerome erkläert dës Plaz ganz gutt: „Fir deen, deen e Sklave vum Räichtum ass, bewaacht de Räichtum wéi e Sklave; a wien de Sklavejoch ewechgehäit huet, hien entsuergt hinnen (Räichtum) als Meeschter. D'Wuert Mammon (net Mammon an net Mammonas - Verdueblung vun der "m" an dësem Wuert ganz schwaach bewisen, Blass) heescht all Zorte vu Besëtz, Ierfschaften an Acquisitioun, am Allgemengen, all Propriétéit a Suen. Ob dat spéit geformt Wuert op Hebräesch fonnt gouf, oder ob et op en arabescht Wuert reduzéiert ka ginn, ass zweifelhaft, obwuel den Augustinus seet datt mammona den hebräeschen Numm fir Räichtum ass, an datt de puneschen Numm domat konsequent ass, well lucrum an d'punesch Sprooch gëtt duerch d'Wuert Mammon ausgedréckt. D'Syrer an Antiochien haten d'Wuert fréier, sou datt de Chrysostomus et net néideg fonnt huet et z'erklären, anstatt χρυσός (Goldmënz - Tsan) ze ersetzen. Den Tertullian iwwersetzt mammon als nummus. Datt de Mammon den Numm vun engem heidnesche Gott ass, ass eng mëttelalterlech Fabel. Awer d'Marcioniten hunn et haaptsächlech iwwer de jiddesche Gott erkläert, an den Hellege Gregory vun Nyssa huet et als den Numm vum Däiwel Beelzebub ugesinn.
Matthäus 6:25. Dofir soen ech Iech: Maacht Iech keng Suergen iwwer Är Séil, wat Dir iesst a wat Dir drénkt, nach iwwer Äre Kierper, wat Dir wäert droen. Ass d'Séil net méi wéi Iessen, an de Kierper méi wéi Kleeder?
D'Verbindung mam fréiere Vers gëtt duerch διὰ τοῦτο ausgedréckt - also "dofir", aus dësem Grond. De Retter seet hei eppes wéi dat: "Well Dir net gläichzäiteg Schätz op der Äerd an am Himmel kënnt sammelen, well dat géif heeschen zwee Hären ze déngen, loosst also Gedanken iwwer ierdesch Schätz, an och iwwer déi néideg Saache fir Är Liewen." Laut Theophylakt verhënnert de Retter "net hei, awer verhënnert eis ze soen: wat solle mir iessen? Also soen déi Räich owes: Wat iessen mir muer? Dir gesitt datt de Retter hei Effeminitéit a Luxus verbitt. De Jerome bemierkt datt d'Wuert "Gedrénks" nëmmen an e puer Coden bäigefüügt gëtt. D'Wierder "a wat ze drénke" ginn aus Tischendorf, Westcott, Hort, Vulgata a vill anerer ewechgelooss. D'Bedeitung ännert sech kaum. D'Wierder "fir d'Séil" sinn géint déi weider "fir de Kierper", awer si kënnen net nëmmen an der Sënn vun der Séil geholl ginn, awer, wéi den Augustinus richteg bemierkt iwwer dëst, fir d'Liewen. De John Chrysostom seet datt "fir d'Séil" net gesot gëtt, well et Liewensmëttel brauch, an datt hei de Retter einfach e schlechte Brauch denoncéiert. Dat nächst Wuert kann net als "Liewen" iwwersat ginn, ass d'Liewen net méi grouss wéi Iessen an e Kierper vu Kleeder? Also ψυχή huet hei eng aner Bedeitung. Et muss een denken datt eppes no bei Soma hei gemengt ass - e liewegen Organismus, an datt yuc "an engem gesonde Mënscheverstand benotzt gëtt, wéi mir soen: d'Séil akzeptéiert net, etc.
Matthäus 6:26. Kuckt d'Villercher vun der Loft: si weder säen, nach ernimmen, nach sammelen an Scheieren; an Ären himmlesche Papp fiddert se. Sidd Dir vill besser wéi si?
Ass et méiglech fir eng Persoun wéi d'Vullen vum Himmel ze liewen? D'Onméiglechkeet vun dësem huet d'antike Dolmetscher dozou bruecht de Vers an engem allegoresche Sënn z'erklären. "Also wat? – freet de Chrysostomus. – Braucht Dir ze säen? Mä de Retter huet net gesot: et soll een net säen an eng nëtzlech Aarbecht maachen, mä datt een net feig an onnëtz an Suergen zouginn. Spéider Schrëftsteller (dorënner Renan) hu sech souguer erlaabt mat dësem Spréch ze spottéieren a soten datt de Christus op dës Manéier an engem Land gepriedegt ka ginn, wou alldeeglech Brout ouni speziell Suerge kritt gëtt, awer datt seng Wierder komplett onapplicabel sinn fir Leit, déi a méi schwéier klimatesch liewen. Konditiounen, wou d'Betreiung vu Kleeder a Liewensmëttel néideg ass an heiansdo grouss Schwieregkeete mat sech bréngt. Am populäre Gebrauch ass den Ausdrock "wéi d'Villercher vum Himmel ze liewen", dee bal e Spréchwuert ginn ass, e frivol, heemlos a suergfälteg Liewen ze bedeiten, wat natierlech veruerteelt ass. Déi richteg Bedeitung vun dësen Ausdréck läit an der Tatsaach, datt de Retter nëmmen d'Mënscheliewen mat dem Liewen vun de Villercher vun der Loft vergläicht, awer guer net léiert, datt d'Leit wéi si liewen sollen. De Gedanken selwer ass richteg a lieweg ausgedréckt. Tatsächlech, wann Gott ëm d'Villercher këmmert, firwat sollten d'Leit sech ausserhalb vu senger Betreiung stellen? Wann se sécher sinn, datt d'Providence vu Gott sech net manner wéi fir Villercher këmmert, da bestëmmt dëst Vertrauen all hir Aktivitéiten iwwer Iessen a Kleeder. Dir musst Iech ëm si këmmeren, awer gläichzäiteg musst Dir drun erënneren datt d'Liewensmëttel a Kleeder fir d'Mënsche gläichzäiteg d'Thema vu Gott senger Betreiung a Betreiung sinn. Dat soll den aarme Mann aus der Verzweiflung dréinen a gläichzäiteg de räiche Mann behalen. Tëscht dem komplette Manktem u Betreiung an exzessive, loosse mer soen souguer schmerzhafte Betreiung, ginn et vill Tëschenstadien, an am ganzen soll dee selwechte Prinzip – Hoffnung op Gott – op déiselwecht Manéier funktionnéieren.
Zum Beispill ginn d'Villercher vum Himmel gewielt, fir méi kloer auszedrécken, wien eng Persoun soll imitéieren. D'Wuert "himmlesch" ass net iwwerflësseg a weist op d'Fräiheet an d'Fräiheet vum Liewen vun de Villercher. Raifvullen sinn net verstanen, well Ausdréck gewielt ginn fir esou Villercher ze charakteriséieren, déi op Kären ernähren. Dëst sinn déi sanft a reng vu Villercher. Den Ausdrock "Villercher vum Himmel" gëtt ënnert de Siwwenzeg fonnt - si maachen den Hebräeschen Ausdrock "yof ha-shamayim" op dës Manéier.
Matthäus 6:27. A wien vun iech kann, andeems Dir oppassen, souguer een Alen zu senger Statur addéieren?
Dat griichescht Wuert ἡλικία heescht souwuel Wuesstem wéi Alter. Vill Kommentatoren iwwersetzen et léiwer mam Wuert "Alter", also d'Fortsetzung vum Liewen. An engem ähnleche Sënn gëtt en ähnlechen Ausdrock am Ps benotzt. ganz kuerz Deeg. Awer et gëtt géint sou eng Interpretatioun geäntwert datt wann de Retter d'Fortsetzung vum Liewen am Kapp hätt, da wier et ganz bequem fir Him amplaz "Alen" (πῆχυς) en anert Wuert ze benotzen, dat Zäit bezeechent, zum Beispill, en Instant, eng Stonn, engem Dag, engem Joer. Weider, wann hien iwwer d'Fortsetzung vum Liewen schwätzt, da wier säi Gedanken net nëmmen net ganz kloer, awer och falsch, well mat Hëllef vu Suergfalt a Betreiung, op d'mannst zum gréissten Deel, kënne mir eist Liewen net addéieren nëmmen Deeg, awer ganz Joer. Wa mir mat dëser Interpretatioun averstane sinn, da wier "de ganze medizinesche Beruff eis e Feeler an Absurditéit." Dëst bedeit datt d'Wuert ἡλικία sollt net als Alter, mee als Wuesstum verstane ginn. Awer mat esou enger Interpretatioun stéiere mir net manner Schwieregkeeten. En Alen ass eng Mooss fir d'Längt, et kann och eng Héichtmooss sinn, et ass ongeféier 46 cm. Et ass onwahrscheinlech datt de Retter wollt soen: wien vun iech, oppassen, kann op d'mannst een Alen op seng Héicht addéieren an domat e Ris oder e Ris ginn? Et gëtt nach eng Ëmstänn dobäi. De Luke (Luke 12:25-26) seet op enger paralleler Plaz ënner Iwwerleeung: "A wien vun iech, këmmert sech ëm, kann souguer een Alen op seng Héicht addéieren? Also, wann Dir net déi geringste Saach maache kënnt; waat hues de de rescht? Eng Erhéijung vun der Héicht ëm eng Alen gëtt hei als déi klengst Matière ugesinn. Fir d'Fro ze léisen, wéi eng vun den zwou Interpretatiounen déi richteg ass, ka wéineg aus der philologescher Analyse vu béide Wierder (Alter - ἡλικία, an Ellbog - πῆχυς) geléint ginn. Déi ursprénglech Bedeitung vun der éischter ass ouni Zweifel d'Fortsetzung vum Liewen, Alter, an nëmmen am spéiden Neien Testament krut et eng Bedeitung a Wuesstem. Am Neien Testament gëtt et a béide Sënner benotzt (Heb 11:11; Luk 2:52, 19:3; Joh 9:21, 23; Ef 4:13).
Also schéngt den Ausdrock ee vun de schwéieren ze sinn. Fir et richteg z'interpretéieren, musse mir als éischt bemierken datt de Vers 27 sécherlech eng enk Relatioun zum Verse virdrun huet, an net zum nächste. Dës Verbindung gëtt an dësem Fall duerch de Partikel δέ ausgedréckt. Dem Morison no hunn d'Exegete wéineg Opmierksamkeet op dës Partikel bezuelt. Dëst ass d'Verbindung vu Ried. Ären himmlesche Papp fiddert d'Vullen vun der Loft. Dir sidd vill besser wéi si (μᾶλλον et ass net néideg d'Wuert "méi" ze iwwersetzen), dofir kënnt Dir ganz hoffen, datt den himmlesche Papp Iech och fiddert, an och ouni speziell Suergfalt a Suergfalt vun Ärer Säit. Awer wann Dir d'Hoffnung am himmlesche Papp opginn an Dir selwer vill Suergen ëm d'Iessen setzt, dann ass et komplett nëtzlos, well Dir selwer, mat Äre Suergen, net emol een Alen zum Wuesstum vun enger Persoun mat "Ärem Iessen" kënnt addéieren. D'Korrektheet vun dëser Interpretatioun kann bestätegt ginn duerch d'Tatsaach datt de Vers 26 vu kierperlecher Ernährung schwätzt, wat natierlech virun allem de Wuesstum fördert. Wuesstem geschitt natierlech. Eng Aart vu verstäerkter Ernährung kann net emol een Alen zum Wuesstum vun engem Puppelchen addéieren. Dofir ass et net néideg fir unzehuelen datt de Retter hei vu Risen oder Risen schwätzt. D'Zousätzlech vun der Héicht pro Alen ass e klengen Betrag am mënschleche Wuesstum. Mat dëser Erklärung gëtt all Widdersproch mam Luke eliminéiert.
Matthäus 6:28. A wat këmmert Dir Iech ëm Kleeder? Kuckt d'Lilies vum Feld, wéi se wuessen: weder dréinen nach spin;
Wann eng Persoun net ze vill iwwer Iessen sollt besuergt sinn, dann ass hien och iwwer Kleedung besuergt. Amplaz "kuckt" a verschiddenen Texter ass "léieren" oder "léieren" (καταμάθετε) e Verb dat méi Opmierksamkeet implizéiert wéi "kuckt" (ἐμβλέψατε). Lilies vum Feld fléien net duerch d'Loft, awer wuessen um Buedem, d'Leit kënnen hire Wuesstum méi einfach beobachten an studéieren (elo - αὐξάνουσιν). Wat d'Feldlilien selwer ugeet, verstinn e puer hei d'"keeserlech Kroun" (fritillaria imperialis, κρίνον βασιλικόν), déi wëll a Palestina wuessen, anerer - amaryliis lutea, déi mat senge gëllen-violette Blummen d'Felder vum Levant iwwerdeckt, nach aner - déi sougenannte Guleian Lilie, déi ganz grouss ass, huet eng wonnerschéi Kroun an imitéiert net a senger Schéinheet. Et gëtt fonnt, obwuel seelen, et schéngt, op den nërdlechen Häng vum Tabor an den Hiwwele vun Nazareth. "Nodeems hien iwwer dat néidegt Iessen geschwat huet a gewisen huet datt et net néideg ass fir se ze këmmeren, geet hien op dat wat nach manner néideg ass fir ze këmmeren, well d'Kleedung net esou néideg ass wéi d'Iessen" (St. John Chrysostom).
Matthäus 6:29. awer ech soen Iech, datt och de Salomo an all senger Herrlechkeet net wéi ee vun hinnen gekleet war;
(Fir d'Herrlechkeet vum Salomo, kuckt 2 Chroniken 9:15ff.)
All mënschlech Bijouen sinn onvollstänneg am Verglach mat natierleche Bijouen. Bis elo konnt de Mënsch d'Natur net iwwerwannen an der Arrangement vu verschiddene Schéinheeten. Weeër fir Bijouen ganz natierlech ze maachen sinn nach net fonnt ginn.
Matthäus 6:30. Awer wann d'Gras vum Feld, dat haut ass, a muer an den Uewen gehäit gëtt, Gott verkleed sech esou, wéi vill méi wéi Dir, Dir vu klenge Glawen!
D'Gras vum Feld ënnerscheet sech duerch seng Schéinheet, et ass sou gekleet datt de Solomon net gekleet huet. Awer normalerweis ass et nëmme gutt fir an den Uewen geworf ze ginn. Dir këmmert sech ëm Kleeder. Awer Dir sidd onvergläichlech iwwer d'Lilies vum Feld, an duerfir kënnt Dir hoffen, datt Gott Iech nach besser bekleedt wéi d'Lilies vum Feld.
"Klenge Glawen" - d'Wuert gëtt net am Mark fonnt, mä eemol am Luke (Luke 12:28). Matthew huet 4 Mol (Matthäus 6:30, 8:26, 14:31, 16:8). Dëst Wuert existéiert net an der heednescher Literatur.
Matthäus 6:31. Also maach der keng Suergen a sot net: Wat solle mir iessen? oder wat drénken? Oder wat ze droen?
D'Bedeitung vun den Ausdréck ass d'selwecht wéi am Vers 25. Mee hei gëtt de Gedanke schonn als Conclusioun vum fréiere gesot. Et gëtt brillant bewisen duerch déi gegebene Beispiller. De Punkt ass datt all eis Suergen a Bedenken solle mam Geescht vun der Hoffnung am himmlesche Papp duerchgesat ginn.
Matthäus 6:32. well d'Heiden no all dat sichen, a well Ären himmlesche Papp weess datt Dir dëst alles braucht.
D'Ernimmung vun de Paganer (τὰ ἔθνη) hei schéngt e bësse komesch vun der éischter Kéier. De John Chrysostom erkläert dat ganz gutt, a seet, datt de Retter d'Heedner hei ernimmt huet, well se exklusiv fir dat haiteg Liewen schaffen, ouni iwwer d'Zukunft an d'Himmel ze denken. Chrysostom leet och Wichtegkeet un der Tatsaach, datt de Retter net Gott hei gesot huet, mä him Papp genannt huet. D'Heedner waren nach net zu Gott ginn, awer d'Nolauschterer vu Christus, mat der Approche vum Himmelräich, ware scho ginn. Dofir setzt de Retter hinnen déi héchst Hoffnung - an den himmlesche Papp, deen seng Kanner net kann gesinn, wa se a schwéieren an extremen Ëmstänn sinn.
Quell: Erklärungsbibel, oder Kommentarer zu all de Bicher vun den Hellege Schrëfte vum Alen an Neien Testament: a 7 Bänn / Ed. AP Lopukhin. - Véiert Editioun, Moskau: Dar, 2009 (op Russesch).
