9.6 C
Bréissel
Sonndeg, 21. Abrëll 2024
KulturRelioun ass an der Welt vun haut - Géigesäiteg Verständnis Oder Konflikt (No der Meenung ...

Religion's In Today's World – Géigesäiteg Verständnis oder Konflikt (No der Meenung vum Fritjof Schuon a Samuel Huntington, iwwer dat géigesäitegt Verständnis oder Konflikt tëscht Reliounen)

DISCLAIMER: Informatioun an Meenungen, déi an den Artikele reproduzéiert sinn, sinn déi vun deenen, déi se soen an et ass hir eege Verantwortung. Publikatioun an The European Times heescht net automatesch Ënnerstëtzung vun der Meenung, mee d'Recht et auszedrécken.

DISCLAIMER Iwwersetzungen: All Artikelen op dësem Site ginn op Englesch publizéiert. Déi iwwersat Versioune ginn duerch en automatiséierte Prozess gemaach, bekannt als neural Iwwersetzungen. Wann Dir Zweifel hutt, kuckt ëmmer op den originalen Artikel. Merci fir Verständnis.

Gaascht Autor
Gaascht Autor
Gaascht Auteur publizéiert Artikele vu Mataarbechter aus der ganzer Welt

Vum Dr. Masood Ahmadi Afzadi,

Dr Razie Moafi

dem Wieler

An der moderner Welt ass d'Situatioun am Zesummenhang mat der séierer Erhéijung vun der Unzuel vun den Iwwerzeegungen e grousse Problem. Dës Tatsaach, a Symbios mat de ongewéinleche Widderspréch, déi no baussen anscheinend iwwer d'Natur vum Glawen betraff sinn, ënnergruewt d'Verstoe vun der Wuerzel vu reliéisen Iwwerzeegungen. Dës Uerteeler provozéieren souguer bei e puer Leit d'Meenung, datt all Natioun, op Basis vu senge Besoinen, eng Relioun schaaft, an de Gott vun dëser Relioun, sief et Fantasie oder Realitéit, eng illusoresch an Onrealitéit ass.

D'Léisung vum Problem ass am Monotheismus kodéiert. Dës Vue beweist datt all Reliounen aus enger Quell stamen, wéi et an der Eenheet vun der Gerechtegkeet manifestéiert ass. Wéinst dëser Tatsaach sinn se all, aus der Siicht vun der Intimitéit, een, awer an hirer externer Manifestatioun ënnerscheede se sech. Dofir hunn Monotheisten an Denker-Philosophen, dorënner Schuon, déi folgend Themen fir Diskussioun formuléiert: "Weeër ze fannen fir d'Prozesser vun der Erhéijung vun der Zuel vu Reliounen ze bestëmmen", "Reliéis Eenheet" an "Islamescht Gesetz".

D'Aufgab vun dësem Artikel ass d'Iddie vu Monotheisten an Denker-Philosophen aus der Perspektiv vum Schuon an der mystescher Basis vum "Monotheismus an Theologie" z'erklären, z'analyséieren an z'erklären, wéi och eng komparativ Analyse tëscht dem Schuon sengen Usiichten an dem Huntington sengen neien. Theorie "Clash of Civilizations".

Déi zwou Meenungen, déi dësen Artikel ënnersträichen, besëtzen Kloerheet an enthalen indisputable Beweiser fir d'Tiefe vun hiren Iddien, entstinn aus de Wuerzelen vum Mystère vun der Relioun, sozialen a kulturellen Manifestatiounen, respektéieren d'Meenung vun de villen Adepten a Géigner vun de Positiounen, déi agesat ginn.

  1. SEMANTIK VUN RELIGION

De Begrëff "Relioun" kënnt aus dem laténgesche Wuert "religo" a bedeit sech op moralesch Basis ze vereenegen, Divisioun, gudde Glawen, gutt Sitten an Traditiounen ze iwwerwannen.

Ähnlech wéi d'Bedeitung vun dësem Konzept, als Erklärung vun der Reliounskultur geholl, ass d'Wuert mat griichesche Wuerzelen "religale", dat heescht

"staark verbonnen." Dëst Wuert huet eng Bedeitung, déi op d'Befestegung vun engem reguläre Gottesdéngscht bezitt.

Déi allgemeng akzeptéiert Bedeitung vum Wuert "Relioun" ass "eng perséinlech Uschloss vun engem deen eng konstruéiert Iddi vun enger kompletter Realitéit huet." (Hosseini Shahroudi 135:2004)

Op Farsi heescht d'Bedeitung an d'Bedeitung vum Wuert "religo" "Demut, Gehorsam, Nofolger, Emulatioun, Récktrëtt a Retributioun".

Duerch d'Joer hunn Denker vun der westlecher Welt "religo" definéiert als e Begrëff, dee bedeit "fir Hommage un Gott ze bezuelen" an haut gëtt dës Definitioun a Fro gestallt. A senger primärer Interpretatioun an der Form vun "reliéis" huet e staarken Impakt op déi, déi seng Bedeitung verstoen. (Javadi Amoli 93:1994)

Fir den Javadi Amoli ass déi terminologesch Bedeitung vum Begrëff "Relioun" "eng Sammlung vu Meenungen, Moral, Gesetzer a Reegelen, Reglementer déi déngen fir mënschlech Gesellschaften ze regéieren an ze educéieren." (Javadi Amoli 93:1994)

D'Anhänger vu patriarchalen Traditiounen benotzen d'Wuert "Relioun", wat seng Bedeitung op "oprechte Beweis vu pädagogeschen Afloss op d'Verhalen an d'Manéier vun enger Persoun oder enger Grupp vu Leit" bezéien. Si verleegnen net, awer si akzeptéieren dës Definitioun och net als richteg, a argumentéieren: "Wann dës Definitioun richteg ass, da kënnen de Kommunismus a Liberalismus 'Relioun' genannt ginn. D'Wuert ass formuléiert vum rationalen Geescht a vum Wëssen vum Mënsch, awer fir datt et aus semantescher Siicht richteg verstanen ass, riichten déi patriarchal Denker eng Reflexioun iwwer säi semanteschen Inhalt, an deem seng Bedeitung vu sengem Göttleche bäigefüügt soll ginn. Urspronk. (Malekian, Mostafa "Rationality and Spirituality", Teheran, Contemporary Publications 52:2006)

Nasr seet: "Relioun ass e Glawen, duerch deen d'allgemeng Uerdnung vun enger Persoun an der Unioun mat Gott gesat gëtt, a gläichzäiteg manifestéiert se sech an der allgemenger Uerdnung vun der Gesellschaft" - "Am Islam - Omat" oder Awunner vum Paradise . (Nasr 164:2001)

2. BASIC CONSTITUENT COMPONENTS FIR DER UNITÉIT VUN RELIGIONEN

2. 1. PRESENTATIOUN VUN DER THEORIE VUN Unitéit vu Reliounen

Anhänger vu patriarchalen Traditiounen akzeptéieren dem Schuon seng Meenung an

"Theorie vun der Eenheet vun de Reliounen" fir Mainstream a legitim.

Den Dr Nasr ass iwwerzeegt datt déi uewe genannte Proponenten d'Fro net sollen diskutéieren wéi eng Relioun "besser" ass wéinst der Tatsaach datt all grouss monotheistesch Reliounen eng gemeinsam Hierkonft hunn. Aus der Siicht vun der Applikatioun an der Handlung a besonnesch historeschen Perioden, stellen sech Froen iwwer d'Existenz vu Méiglechkeete fir praktesch spirituell Imitatioun. (Nasr 120:2003) Hien ënnersträicht datt all Relioun eng göttlech Offenbarung ass, awer gläichzäiteg - et ass och "speziell", an dofir, erkläert den Auteur, déi absolut Wourecht an d'Moyene fir seng Essenz z'erreechen sinn am Darm. vu sech selwer Relioun. Am Zesummenhang mat de spirituellen Bedierfnesser vun de Leit betount et d'Besonderheete vun der Wourecht. (Nasr 14:2003)

Vum Schuon senger Siicht kann de reliéise Pluralismus, och d'Vereenegung mam Allerhéichsten, als déi wichtegst Basis a Wee vum Denken ugeholl ginn. No de Pluralisten vum islamesche Gesetz ënnerscheede sech verschidde Reliounen duerch Diversitéit an der Verehrung a Gebieder, awer dës Differenzen spillen keng speziell Roll an der allgemenger Essenz vun der Eenheet. Reliounen an hir Unhänger sinn op der Sich a Wëssen iwwer déi ultimativ Wourecht. Si nennen de Prozess mat verschiddenen Nimm, awer tatsächlech ass d'Zil vun all Relioun de Mënsch op déi permanent, onverständlech an éiweg Wourecht ze féieren. De Mënsch a senger äerdlecher Manifestatioun ass net éiwegt, mee iwwergänglech.

De Friedrich Schleiermacher (1768-1834), de Frittjof Schuon – e Fortsetzung an Nofolger vu senger Theorie, a seng Schüler vereent sech ëm d'These, datt op der Basis vun alle Reliounen eng "göttlech Eenheet" ass. (Sadeghi, Hadi, "Introduction to the New Theology", Teheran, Publikatiounen "Taha" 2003, 77:1998)

D'Vielfalt vu Reliounen manifestéiert sech als Resultat vun der Diversitéit vun Emotiounen an hirer praktescher Uwendung.

Dem Legenhausen no läit déi „verstoppt“ reliéis Erfahrung an der Essenz vun alle Reliounen. (Legenhausen 8:2005)

De William Chittick huet eng besonnesch Interpretatioun vum Schuon seng Meenung. Hie mengt datt d'Eenheet vun de Reliounen aus dem Respekt fir de Sënn vu Recht, moralesch Verpflichtung an Hellegkeet, déi am Islam manifestéiert ass, ofgeleet vum Sufismus ofgeleet. (Chittiq 70:2003)

Anhänger vu patriarchalen Traditiounen bekennen d'Wourecht vum eenzege Gott, deen all Reliounen verbënnt. Si gleewen datt all Reliounen eng gëttlech Hierkonft hunn a Messenger vun uewen sinn, déi als Dier zu Gott erschéngen, duerch déi sech an e Wee zu Gott verwandelen. Dofir sinn se all dat manifestéiert Göttlech Gesetz, deem seng Brillanz zu absoluter Wourecht féiert.

Anhänger vu patriarchalen Traditiounen bezuelen besonnesch Opmierksamkeet op Reliounen, déi net aus der Abrahamescher Linn stamen. Si entdecken d'Essenz vun den Urspronk vum Taoismus, Konfuzianismus, Hinduismus an d'Relioun vun de Redskins. (Avoni 6:2003)

D'Kommentatore vun den Anhänger vun de patriarchalen Traditiounen, déi zu der Schoul vum "Eternal Reason" gehéieren, bezéien sech net op d'Besonderheete vun enger bestëmmter Relioun, mee zéien souwuel op de räiche Patrimoine vum Islam, iwwer seng metaphysesch Déift, an op den Hinduismus an de Räich. Patrimoine vun der Metaphysik vu westleche Reliounen an aner Iwwerzeegungen. (Nasr 39: 2007) Verdeedeger vun der Iddi vun der göttlecher Eenheet gleewen datt d'Essenz vun alle Reliounen d'selwecht ass. Si hunn eng eenzeg Message awer definéieren et anescht. Si sinn iwwerzeegt vum Zeegnes datt all Reliounen aus enger Quell stamen - wéi eng Pärel, deem säi Kär e Fundament ass, a seng Äusserung huet verschidde Charakteristiken. Esou ass déi extern Manifestatioun vu Reliounen, mat enger däitlecher delikater an individueller Approche déi hir Differenzen bestëmmt. (Nasr, Genesis 559).

Dem Schuon seng Siicht no, duerstellt d'Spëtzt vun der Pyramid strukturell d'Iddi vum Staat vu Wiesen, vereenegt kollektiv duerch d'Eenheet vum gëttlechen Hierkonft. Wéi een sech vun der Spëtzt ewech beweegt, erschéngt eng Distanz, déi am Proportion eropgeet, an d'Ënnerscheeder verroden. Reliounen, aus der Siicht vun hirer helleger Essenz an Inhalt, ginn als ursprénglech an eenzeg Wourecht ugesinn, awer duerch hir extern Manifestatioun huet keen vun hinnen absolut Autoritéit.

Gesinn duerch d'Ae vun Anhänger vu patriarchalen Traditiounen, all monotheistesch Relioun ass universell a soll als solch ugesi ginn. Et ass néideg ze berücksichtegen datt all esou Relioun seng eege Besonderheet huet, déi d'Existenzrecht vun anere Reliounen net sollt limitéieren.

2. 2. DÉI GËTTLECH UNITÉIT VUN DE RELIGIOUNEN VUN SCHWON SÉI

Aus der Siicht vun den Unhänger vun de patriarchalen Traditiounen droen all Reliounen am Ufank eng verstoppt bannenzeg Eenheet. Schuon ernimmt éischt d'göttlech Eenheet vun de Reliounen. Eng aner Interpretatioun vum Schuon sengen Iddien bestätegt seng Iwwerzeegung, datt Reliounen net méi wéi eng Wourecht enthalen. Et sinn nëmmen historesch a sozial Konditiounen, déi d'Relioun an d'Traditioune verursaache verschidde Formen an Interpretatiounen unzehuelen. Hir Villfalt ass wéinst historesche Prozesser, net un hiren Inhalt. All Reliounen an der Siicht vu Gott representéieren d'Manifestatioun vun der absoluter Wourecht. Schuon bezitt sech op d'Meenung vun der göttlecher Eenheet vu Reliounen, definéiert hir Essenz als Deel vun enger eenzeger Relioun, enger eenzeger Traditioun, déi keng Wäisheet aus hirer Villfalt ofgeleet hunn. Beaflosst vum Sufismus an dem islamesche Mystik, huet seng Vue op d'göttlech Eenheet d'Existenz vun enger Bezéiung tëscht Reliounen ënnerstrach. Dës Vue refuséiert net d'Méiglechkeet vun Analyse iwwer d'Ënnerscheeder tëscht de Reliounen, et ass souguer unzeroden d'Fro vun der Quell vun der Offenbarung mat der absoluter Wourecht ze kommentéieren. Hierarchesch strukturéiert Wourecht déngt als Ufank vun de Manifestatiounen vun den Zivilisatiounsuerden, déi mat Reliounen verbonne sinn. Op der Basis huet de Schuon argumentéiert: Relioun enthält net méi wéi eng Wourecht an Essenz. (Schoon 22:1976)

Exoterism an Esotericism als Weeër vun Reliounen, dorënner islamistescher Gesetz an Doktrin ("Exo" - baussenzege Wee; "eso" - bannenzege Wee), representéieren Meenung vun der Eenheet vun Reliounen, déi op dee Gott bezéien. Déi zwee Weeër, déi komplementär Funktiounen hunn, sollten och als ënnerschiddlech vunenee gesi ginn. Laut Schuon bilden den externe Wee d'Traditioun, an den internen Wee bestëmmt seng Bedeitung a Bedeitung, presentéiert seng richteg Essenz. Wat all Reliounen verbënnt ass déi "göttlech Eenheet", där hir baussenzeg Manifestatioun net d'Integritéit vun der Wourecht enthält, mä d'Wourecht selwer a senger Essenz eng Manifestatioun vun der Eenheet ass. D'Authentizitéit vun alle Reliounen am Kär enthält Eenheet an Eenheet, an dat ass déi onbestëmmbar Wourecht ... D'Ähnlechkeet vun all Relioun zu der universeller Wourecht kann als geometresch Form mat engem gemeinsame Kär duergestallt ginn - e Punkt, e Krees, e Kräiz oder engem Quadrat. Den Ënnerscheed ass root an der Distanz tëscht hinnen baséiert op Standuert, temporärer Verwandtschaft, an Erscheinung. (Schoon 61:1987)

De Schuon akzeptéiert als richteg Relioun dat, wat e pädagogesche Charakter an e kloer ausgedréckt Mandat huet. Et ass och noutwendeg fir e spirituellen Wäert ze enthalen, deem säi Message net e philosopheschen, mee e gëttlecht Urspronk, Affer a Segen huet. Hie weess an akzeptéiert datt all Relioun Offenbarung an onendlech Wëssen vum göttleche Wëllen bréngt. (Schuon 20:1976) De Schuon artikuléiert den islamesche Mystik andeems hien op d'Eenheet tëscht de Staate vun 'Awe', 'Léift' a 'Wäisheet' bezeechent, déi souwuel am Judaismus wéi och am Chrëschtentum enthale sinn. Hie setzt an enger Positioun vu kompletter Iwwerhand déi dräi Haaptreliounen - Judaismus, Chrëschtentum an Islam, déi aus der Abrahamescher Linn stamen. D'Ufuerderunge vun all Relioun op Iwwerleeënheet si relativ wéinst den Differenzen déi se enthalen. D'Realitéit, am Liicht vum metaphyseschen, féiert zu enger Kloerheet, déi sech vun den externen Faktoren ënnerscheet, déi d'Reliounen formen. Nëmmen hir bannenzeg Essenz féiert zum offensichtlechen Uerteel vun der Unioun mat Gott. (Schoon 25:1976)

3. D'BASIS VUN DER "THEOLOGIE VUN DER ONSTERBLECH" VUN SCHWON SÉI

"Theologie vun der Onstierflechkeet" ass eng anthropologesch Léier vereenegt duerch eng gemeinsam traditionell Vue vun Avantgarde Denker - Philosophen, wéi René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, etc. zu der primordialer Wourecht sinn d'Basis vun den theologeschen Traditiounen vun alle Reliounen vum Buddhismus bis Kabbalah, duerch déi traditionell Metaphysik vum Chrëschtentum oder dem Islam. Dës Postulate, déi praktesch Bedeitung hunn, representéieren den héchste Stand vun der mënschlecher Existenz.

Dës Vue beweist eng Eenheet op der Basis vun alle Reliounen, deenen hir Traditiounen, Lag an temporär Distanzen d'Konsistenz vun der Wäisheet net änneren. All Relioun erkennt éiweg Wourecht op seng eege Manéier. Trotz hiren Differenzen kommen d'Reliounen zu engem vereenegt Verständnis vun der Natur vun der Éiweger Wourecht andeems se se ënnersichen. D'Anhänger vun den Traditiounen profess eng vereenegt Meenung iwwer d'Fro vun der externer an interner Manifestatioun vu Reliounen, baséiert op der Wäisheet vun der Onstierflechkeet, déi historesch Wourecht unerkannt hunn.

Den Nasr, ee vun de prominente Fuerscher, huet gegleeft datt eng "Theologie vun der Onstierflechkeet" de Schlëssel fir e komplette Verständnis vu Reliounen kéint sinn, andeems d'Ënnerscheeder tëscht hinnen berücksichtegt ginn. D'Multipliziitéit vu Reliounen baséiert op Ambiguitéiten an Differenzen an de Manifestatiounen vum Sakrament. (Nasr 106:2003)

Den Nasr hält et néideg datt all Fuerscher, deen eng "Theorie vun der Onstierflechkeet" akzeptéiert a verfollegt, voll gewidmet an engagéiert Geescht a Séil dem Sakrament ass. Dëst ass déi komplett Garantie fir richteg Verständnis Pénétratioun. An der Praxis ass dëst net akzeptabel fir all Fuerscher ausser fromme Chrëschten, Buddhisten a Muslimen. An der spekulativer Welt ass komplett Eendeitegheet kaum méiglech. (Nasr 122:2003)

An der Meenung vu Schuon a sengen Unhänger ass d'"Iddi vun der Onstierflechkeet" als universell festgeluecht, wat hir maximal Manifestatioun am Islam markéiert. D'Zil vum Universalismus ass d'Traditiounen a Riten vun alle Reliounen ze verbannen. Vun Ufank un huet de Schuon den Islam als dat eenzegt Mëttel zum Enn ugesinn, also "Theologie vun der Onstierflechkeet", "Éiwegt Vernunft" resp.

"Onstierflechkeet vun der Relioun." A senge Studien stellt hien déi "Onstierflech Relioun" iwwer déi helleg Gesetzer, onbegrenzt vu Kaderen.

An de leschte Jore vu sengem Liewen ass de Schuon an Amerika emigréiert. A senger Theorie vum Universalismus kommen och nei Iddien iwwer Riten op, déi op Englesch "Cult" genannt ginn. Dëst Wuert ënnerscheet sech vun der Bedeitung vum Wuert "Secte". "Sect" heescht e klenge Grupp, deen eng aner Relioun aus dem Mainstream bekennt, mat speziellen Iddien a Riten. Si huet sech vun den Anhänger vun der Mainstream Relioun distanzéiert. D'Vertrieder vum "Kult" sinn eng kleng Grupp vun Unhänger vun net verbreete Reliounen mat fanateschen Iddien. (Oxford, 2010)

D'Basis vun der "Theologie vun der Onstierflechkeet vun de Reliounen" ze interpretéieren, kënne mir dräi Aspekter ënnerscheeden:

a. All monotheistesch Reliounen baséieren op der Eenheet vu Gott;

b. Extern Manifestatioun an intern Essenz vu Reliounen;

c. Manifestatioun vun Eenheet a Wäisheet an all Reliounen. (Legenhausen 242:2003)

4. DÉI GËTTLECH UNITÉIT AN DÉI scheinbar PLURALITEIT VUN DE RELIGIONEN

Dem Schuon seng Léier, mat senger toleranter Haltung vis-à-vis vum Glawensdifferenzen, dréit seng Fuerderungen an Argumenter net un déi fromme Gleeweger an de Grondsätz vun hirer eegener Relioun. (Schuon, 1981, S. 8) Unhänger vu sengem Léierpersonal gesinn Neutralitéit als eng Form vun Toleranz an akzeptéieren, gerecht an indifferent, d'Ënnerscheeder am Glawen vun anere Gemeinschaften. D'Essenz vun

d'Léier ass grondsätzlech ähnlech wéi d'Manifestatiounen vum Sufismus. Trotzdem existéieren Differenzen am baussenzegen Erscheinungsbild vum islamesche Gesetz a Sufismus. Dofir hale Schuon an d'Supporter vu senger Léier un d'Thes vun der Existenz vun Differenzen tëscht Relioun a Glawen. Déi wichteg Feature an den Differenzen entstinn aus der Natur vun der Manifestatioun, betreffend extern an intern Manifestatioun. All déi Gleeweger erklären hire Glawen, duerch extern Faktoren, déi net zu enger Interpretatioun vun Erscheinungen féiere sollen, mä soll mat der Essenz vun de Glawen vun de Mystiker an der Relioun verbonne sinn. Déi extern Manifestatioun vum "Islamesche Gesetz" ass eng Sammlung vu Konzepter, Wäisheet an Doten fir de Luef vu Gott, déi d'Weltbild an d'Kultur vun der Gesellschaft beaflossen, an déi mystesch Manifestatioun dréit déi richteg Essenz vun der Relioun. Dës Formuléierung betreffend extern an intern Manifestatioun féiert ouni Zweifel zu Conclusiounen vu géigesäitege Widdersproch tëscht Iwwerzeegungen a Reliounen, awer fir op d'Iddi vun der Eenheet tëscht de Reliounen ze kommen, ass et néideg d'Opmierksamkeet op d'Essenz vun de Basis Iwwerzeegungen ze riichten.

De Martin Lings schreift: „Gleeweger a verschiddene Reliounen si wéi Leit um Fouss vun engem Bierg. Mam Kloteren erreechen se d'Spëtzt." ("Khojat", Buch #7 S. 42-43, 2002) Déi, déi un d'Spëtzt erreecht hunn ouni dohinner ze reesen, sinn d'Mystiker - Weisen, déi um Fundament vu Reliounen stinn, fir déi d'Eenheet scho erreecht gouf, eng Konsequenz vun der Unioun mat Gott .

Fir de Schuon ass d'Opzeechnung vun enger bestëmmter limitéierender Vue op de Glawen geféierlech (Schoon S. 4, 1984), op der anerer Säit ass d'Vertrauen an d'Wourecht vun all Relioun kee Wee fir d'Erléisung. (Schuon S. 121, 1987) Hie mengt, datt et nëmmen ee Wee fir d'Erléisung fir d'Mënschheet gëtt; d'Manifestatioun vu ville Offenbarungen an Traditiounen sinn e Fakt. Gottes Wëllen ass d'Basis vun der Diversitéit, déi zu hirer primärer Eenheet féiert. Déi extern Manifestatiounen vun de Reliounen kreéieren Inkompatibilitéit, an déi intern Iwwerzeegungen vun der Doktrin - vereenegt. Den Objet vum Schuon senger Begrënnung ass d'Dimensioune vun den externen an internen Manifestatiounen vun der Relioun. D'Quell vun der richteger Relioun, engersäits, ass déi göttlech Manifestatioun, an op der anerer Säit, déi intuitiv am Mënsch, deen och den Zentrum vun all Existenz ass.

Interpretéiert dem Schuon seng Aussoen, deelt den Nasr iwwer dem Schuon seng manifestéiert bannenzeg Besuergnëss iwwer déi transzendental Aspekter, déi a senger Léier inherent sinn, an soss un der spiritueller Kloerheet feelen. Hien ass och der Meenung, datt d'äusserlech Manifestatioun vun de Reliounen d'Iddi vun der göttlecher Eenheet dréit, déi no de verschiddene Reliounen, Viraussetzungen, Ëmfeld a Prinzipien vun hiren Unhänger déi individuell Realitéit erstellt. D'Essenz vun all Wëssen, Douane, Traditiounen, Konscht a reliéis Siidlungen sinn déi selwecht Manifestatiounen uechter d'Niveaue vun der Fliger vun mënschlech-zentréiert Wiesen. De Schuon mengt datt et e verstoppte Pärel an all Relioun ass. No him verbreet den Islam sech duerch d'Welt duerch säi Wäert ofgeleet vun enger onlimitéierter Quell. Hien ass iwwerzeegt datt d'islamescht Gesetz, aus der Siicht vu senger Essenz a Wäert, en immense Wäert duerstellt, deen, manifestéiert an der Sphär vum allgemenge Mënsch an der Gesamtheet vun Emotiounen an aner Gefiller, relativ schéngt. (Schoon 26:1976) Gott schaaft a manifestéiert déi himmlesch Dimensiounen an Offenbarungen duerch déi verschidde Reliounen. An all Traditioun manifestéiert Hien seng Aspekter fir seng primär Bedeitung ze manifestéieren. Dofir ass d'Multibilitéit vu Reliounen dat direkt Resultat vum onendleche Räichtum vu Gott senger Existenz.

Den Dokter Nasr deelt a senge wëssenschaftleche Wierker: "Islamescht Gesetz ass e Modell fir Harmonie an Eenheet am mënschleche Liewen z'erreechen." (Nasr 131:2003) Liewen no de Gesetzer vum islamesche Gesetz, no den externen an internen Prinzipien, implizéiert dat existéieren an déi richteg moralesch Essenz vum Liewen kennen. (Nasr 155:2004)

5. D'ESENZ VUN DER UNITÉIT UNDER RELIGIOUNEN KLÄREN

Anhänger vu patriarchalen Traditioune behalen d'Thes vun der Existenz vun enger ursprénglecher verstoppter bannenzeger Eenheet tëscht de Reliounen. No hinnen, Multiplizitéit am siichtbar Spektrum vun Wiesen ass en ostentatious Ausdrock vun der Welt an der äussert Erscheinung vun Relioun. D'Entstoe vun der totaler Wourecht ass d'Fundament vun der Eenheet. Natierlech heescht dat net d'individuell Charakteristiken an d'Ënnerscheeder tëscht de Reliounen ze ignoréieren an ze verréngeren. Et kann gesot ginn: "Déi göttlech Eenheet - d'Fundament vun de verschiddene Reliounen - kann näischt anescht sinn wéi déi richteg Essenz - eenzegaarteg an irrevocable. Déi speziell Differenzen vun all Relioun sollen och bemierkt ginn, déi net entlooss oder verklengert ginn. (Nasr 23:2007)

Op der Fro vun der Eenheet tëscht de Reliounen deelt de Schuon datt d'ursprénglech Wäisheet Hellegkeet bréngt, net d'Ostentatioun: éischtens - "Kee Recht ass iwwer d'göttlech Wourecht" (Schuon 8: 1991); zweetens, d'Ënnerscheeder tëscht den Traditiounen verursaachen Zweifel am wavering Gleeweger iwwer d'Realitéit vun der éiweger Wäisheet. Göttlech Wourecht - als primordial an irrevocable - ass déi eenzeg Méiglechkeet, déi Angscht a Glawen u Gott verursaacht.

6. MAIN VIEWS VUN DE CREATEURS VUN DER THEORIE VUM CLASH OF CIVILIZATIONS

6. 1. PRESENTATIOUN VUN DER Clash of Civilizations Theory De Samuel Huntington - en amerikaneschen Denker a Soziolog, de Schëpfer vum "Clash of Civilizations" Konzept (e Professer op der Harvard University an Direkter vun der Organisatioun fir strategesch Studien an Amerika) am Joer 1992 presentéiert. der "Clash of Civilizations" Theorie. Seng Iddi gouf am Magazin "Aussepolitik" populariséiert. D'Reaktiounen an d'Interesse fir seng Siicht si gemëscht. E puer weisen déif Interessi, anerer sinn hefteg géint seng Vue, an nach anerer sinn wuertwiertlech iwwerrascht. Méi spéit gouf d'Theorie an engem voluminöse Buch ënner dem selwechten Titel "The Clash of Civilizations and the Transformation of World Order" formuléiert. (Abed Al Jabri, Muhammad, Geschicht vum Islam, Teheran, Institut fir Islamesch Denken 2018, 71:2006)

Huntington entwéckelt d'Thes iwwer d'méiglech Approche vun der islamescher Zivilisatioun mam Konfucianismus, wat zu engem Konflikt mat der westlecher Zivilisatioun entsteet. Hie betruecht den 21. Joerhonnert als d'Joerhonnert vum Konflikt tëscht westlecher Zivilisatioun an Islam a Konfuzianismus, warnt d'Cheffen vun europäesche Länner an Amerika prett fir de méigleche Konflikt. Hie beréit iwwer d'Noutwennegkeet fir d'Approche vun der islamescher Zivilisatioun mam Konfucianismus ze verhënneren.

D'Iddi vun der Theorie féiert zu Empfehlungen un d'Staatsmänner vun der westlecher Zivilisatioun fir hir dominant Roll ze erhaalen an ze garantéieren. Dem Huntington seng Theorie als neie Projet, deen d'Weltbezéiungen nom Zesummebroch vun der Sowjetunioun an der Period vum bipolare Westen, Osten, Norden a Süden erklärt, stellt d'Doktrin vun dräi Welten zur Diskussioun. Verbreed onerwaart séier, begréisst mat grousser Opmierksamkeet, d'Doktrin behaapt seng fristgerecht Erscheinung a Bedéngungen, wou d'Welt e Vakuum erliewt, deen duerch de Mangel vun engem passenden Paradigma verursaacht gëtt. (Toffler 9:2007)

Huntington seet: „Déi westlech Welt an der Kale Krichszäit huet de Kommunismus als en ketteresche Feind unerkannt, a nennt en 'Ketterkommunismus'. Haut betruechten d'Muslimen d'westlech Welt als hire Feind, a nennen et den "kettere Westen". A senger Essenz ass d'Huntington Doktrin en Extrait vun Debatten a wichtegen Diskussiounen iwwer d'Diskreditéierung vum Kommunismus an de politesche Kreesser vum Westen, wéi och d'Themen, déi d'Restauratioun vum Glawen am Islam erklären, d'Ännerunge virbestëmmen. Zesummefaassend: d'Theorie stellt d'Iddi vun der Méiglechkeet vun engem neie kale Krich, als Resultat vun engem Konflikt tëscht den zwou Zivilisatiounen. (Afsa 68:2000)

D'Basis vun der Doktrin vun Huntington baséiert op der Tatsaach, datt mam Enn vum Kale Krich - eng Period vun ideologesche Konflikt, déi op en Enn an eng nei Ära fänkt, d'Haaptdiskussioun vun deem ass d'Thema vun engem Konflikt tëscht Zivilisatiounen. Baséierend op kulturellen Parameteren definéiert hien d'Existenz vu siwen Zivilisatiounen: Western, Confucian, Japanesch, Islamesch, Indesch, Slavic-Orthodox, Latäinamerikanesch an afrikanesch. Hie gleeft un d'Iddi vun der Transformatioun vun nationalen Identitéiten, konzentréiert sech op d'Méiglechkeet d'Staatsbezéiungen ze iwwerdenken mat engem Akzent op d'Erweiderung vun de Glawen a kulturellen Traditiounen. D'Villzuel vu Faktoren, déi d'Verännerung virbestëmmen, wäerten zum Zesummebroch vu politesche Grenzen bäidroen, an op der anerer Säit wäerte kritesch Beräicher vun der Interaktioun tëscht Zivilisatioune geformt ginn. Den Epizenter vun dësen Ausbroch schéngt tëscht westlecher Zivilisatioun ze sinn, engersäits, a Konfucianismus an Islam, op der anerer. (Shojoysand, 2001)

6. 2. DE KONFLIKT TWËSCHT ZIVILISATIOUNEN NO HUNTINGTON SÉI

A senge Wierker gëtt Huntington Wichtegkeet souwuel fir verschidde Weltzivilisatiounen a weist an interpretéiert e méigleche Konflikt tëscht zwou vun den Haaptzivilisatiounen - déi islamesch an déi westlech. Nieft dem ernimmte Konflikt bezilt hien och op en aneren, a nennt et en "interzivilisatiounskonflikt." Fir et ze vermeiden, setzt den Auteur op d'Iddi vun der Vereenegung vun de Staaten op Basis vu gemeinsame Wäerter a Iwwerzeegungen. De Fuerscher mengt datt d'Vereenegung vun dëser Fondatioun zolidd ass an aner Zivilisatiounen d'Muster als bedeitend erkennen. (Huntington 249:1999)

Huntington huet gegleeft datt d'westlech Zivilisatioun hire Glanz verléiert. Am Buch "The Clash of Civilizations and the Transformation of the World Order" presentéiert hien a Form vun engem Diagramm de Sonnenënnergang vun der westlecher Christian Zivilisatioun aus der Siicht vun der politescher Situatioun an dem spirituellen Zoustand vun der Bevëlkerung. Hie mengt datt politesch, wirtschaftlech a militäresch Kräften, am Verglach mat anere Zivilisatiounen, erofgoen, wat zu Schwieregkeete vun enger anerer Natur féiert - niddereg wirtschaftlech Entwécklung, inaktiv Bevëlkerung, Chômage, Budgetsdefizit, niddereg Moral, Reduktioun vu Spueren. Als Konsequenz vun dësem, a ville westleche Länner, dorënner Amerika, gëtt et e soziale Spalt, an deem seng Gesellschaft d'Kriminalitéit kloer manifestéiert ass, wat grouss Schwieregkeeten verursaacht. D'Gläichgewiicht vun den Zivilisatiounen ännert sech graduell a grondsätzlech, an an den nächste Joren wäert den Afloss vum Westen erofgoen. Zënter 400 Joer ass de Prestige vum Westen onbestridden, awer mam Réckgang vu sengem Afloss kann seng Dauer nach honnert Joer sinn. (Huntington 184:2003)

Huntington mengt datt d'islamesch Zivilisatioun an de leschten honnert Joer entwéckelt huet, dank der wuessender Bevëlkerung, der wirtschaftlecher Entwécklung vun islamesche Länner, politeschen Afloss, d'Entstoe vum islamesche Fundamentalismus, d'islamesch Revolutioun, d'Aktivitéit vun de Mëttleren Oste Länner ..., eng Gefor schaaft. fir aner Zivilisatiounen, déi och eng Reflexioun iwwer d'westlech Zivilisatioun ginn. Als Resultat huet d'westlech Zivilisatioun lues a lues hir Dominanz verluer, an den Islam krut méi Afloss. D'Ëmverdeelung vum Afloss soll vun der Drëtter Welt ugesi ginn als: ewech vun der Weltuerdnung mat de resultéierende wirtschaftleche Verloschter oder no dem westlechen Aflossmodus deen zënter ville Jorhonnerte existéiert. Fir e Gläichgewiicht an der Weltzivilisatiounsentwécklung ze kommen, ass et néideg fir d'westlech Zivilisatioun ze iwwerdenken an de Verlaf vun hiren Handlungen z'änneren, déi am Wee vum Wonsch seng Haaptroll ze erhaalen - zu Bluttvergießen féieren. (Huntington 251:2003)

Laut Huntington ass d'Weltzivilisatioun an eng Richtung ënner dem Afloss vun der Herrschaftspolitik geplënnert, als Resultat vun deem an de leschte Jore vum neie Joerhonnert kontinuéierlech Konflikter a Konflikter observéiert goufen. Den Ënnerscheed tëscht Zivilisatiounen féiert zu enger Verännerung vum Bewosstsinn, wat am Tour den Afloss vu reliéisen Iwwerzeegungen erhéicht, e Mëttel fir dat existent Void ze fëllen. D'Grënn fir d'Erwäche vun der Zivilisatioun sinn dat duplizéiert Verhalen vum Westen, d'Besonderheete vu wirtschaftlechen Differenzen an d'kulturell Identitéit vun de Vëlker. Déi ofgebrach Verbindungen tëscht Zivilisatiounen sinn haut duerch déi politesch an ideologesch Grenze vun der Kale Krich Ära ersat ginn. Dës Bezéiungen sinn eng Viraussetzung fir d'Entwécklung vu Krisen a Bluttvergießen.

Den Huntington, deen seng Hypothese betreffend de Konflikt mat der islamescher Zivilisatioun presentéiert, mengt datt déi heiteg Zäit eng Zäit vun Zivilisatiounsännerungen ass. Ze weisen op d'Zerfall vum Westen an der Orthodoxie, d'Entwécklung vun der islamescher, ostasiatescher, afrikanescher an indescher Zivilisatioun, hie gëtt Grond fir Conclusiounen iwwer d'Optriede vun engem méiglechen Clash tëscht Zivilisatiounen ze zéien. Den Auteur mengt datt de Clash op enger globaler Skala duerch d'Ënnerscheeder an der Mënschheet stattfënnt. Hie mengt datt d'Relatioun tëscht verschiddene Gruppe vun Zivilisatiounen onfrëndlech ass a souguer feindlech ass, an et gëtt keng Hoffnung op Ännerung. Den Auteur huet eng besonnesch Meenung iwwer d'Fro vun der Relatioun tëscht Islam a westlech Chrëschtentum, déi, mat hirer variabelen Interaktioun, baséiert op der Ofleenung vun Differenzen, féiert zu Offensivitéit. Dëst kann zu Konflikt a Konflikt féieren. Huntington mengt datt de Clash an der Zukunft tëscht dem Westen an dem Konfuzianismus vereenegt ass mam Islam als ee vun de gréissten a bedeitendsten Faktoren, déi déi nei Welt formen. (Mansoor, 45:2001)

7. CONCLUSION

Dësen Artikel iwwerpréift d'Theorie vun der Eenheet vun de Reliounen, no dem Schuon seng Meenung, an dem Huntington seng Theorie vum Konflikt vun den Zivilisatiounen. Déi folgend Erkenntnisser kënne gemaach ginn: De Schuon mengt datt all Reliounen aus enger eenzeger Quell stamen, wéi eng Pärel, de Kär vun där d'Fundament an d'Äussere vun enger anerer Charakteristik ass. Esou ass déi extern Manifestatioun vu Reliounen, mat enger däitlecher delikater an individueller Approche, déi hir Differenzen bezeechnen. D'Anhänger vun der Schuon senger Theorie bekennen d'Wourecht vun engem eenzege Gott, deen all Reliounen verbënnt. Ee vun hinnen ass de Philosoph-Fuerscher Dr Nasr. Hie mengt datt d'Ierfschaft vun der Wëssenschaft, déi zu der islamescher Zivilisatioun gehéiert, och Wëssen aus anere Zivilisatiounen enthält, hir Genesis als Haaptinhaltsquell sichen. D'Prinzipien vun de Fundamenter vun der islamescher Zivilisatioun sinn universell an éiweg, net zu enger bestëmmter Zäit. Si kënnen am Räich vun der muslimescher Geschicht, Wëssenschaft a Kultur fonnt ginn, an an de Meenungen vun islamesche Philosophen an Denker. A baséiert op dem universellen Prinzip, deen an hinnen encodéiert ass, ginn se eng Traditioun. (Alami 166:2008)

Laut der Meenung vum Schuon an den Traditionalisten, kann d'islamesch Zivilisatioun nëmmen säin Héichpunkt erreechen wann se d'Wourecht vum Islam an alle Beräicher vum mënschleche Liewen manifestéiert. Fir d'islamesch Zivilisatioun z'entwéckelen, ass et néideg datt zwee Ëmstänn geschéien:

1. Kritesch Analyse fir Erneierung a Reform maachen;

2. Eng islamesch Renaissance an der Sphär vum Denken ze bréngen (Revival vun Traditiounen). (Nasr 275:2006)

Et sollt bemierkt datt ouni gewësse Aktiounen auszeféieren, Echec erreecht gëtt; et ass néideg fir d'Gesellschaft op Basis vun den Traditiounen vun der Vergaangenheet ze transforméieren mat der Erwaardung déi harmonesch Roll vun Traditiounen ze erhalen. (Legenhausen 263:2003)

Dem Schuon seng Theorie ass a ville Fäll vun enger virsiichteger Natur, déi d'westlech Welt op déi inévitabel Krisen a Spannungen alarméiert, déi duerno kommen. Dës Vue ass och mat vill Onsécherheet begleet. Den Zweck vun alle Reliounen ass ze streiden andeems se op eng universell Wourecht weisen trotz de ville Differenzen déi existéieren. Aus dësem Grond ass dem Schuon seng Theorie vun Onsécherheet begleet. D'Wichtegkeet vun der Relioun aus der Siicht vun den Anhänger vun der Traditioun ass d'Fundament, d'Basis vum Kult an Déngscht. D'Postulate an d'Essenz vun de monotheistesche Reliounen, wéi och d'Anhänger vun den Traditiounen, kënnen eng Basis sinn fir extremistesch Iddien ze iwwerwannen. D'Realitéit weist d'Net-Akzeptanz vun Differenzen an antagonistesch Léier, wéi och Net-Reconciliatioun mat der Wourecht vu Reliounen. (Mohammadi 336:1995)

D'Anhänger vun den Traditiounen akzeptéieren déi virleefeg Hypothese op der Basis vun där se d'Theorie vun der göttlecher Eenheet kreéieren. D'Hypothese vereenegt d'Wësse vun der Manifestatioun vun der göttlecher Eenheet, weist de Wee op d'Vereenegung duerch d'universell Wahrheet.

All Iddien verdéngen Opmierksamkeet wéinst der Wourecht an hinnen enthalen. D'Akzeptanz vun der Iddi vun der Multiplizitéit vu Reliounen ass modernistesch an ass géint déi uewe genannte Hypothese. D'Iddi vu Multiplizitéit ass inkompatibel, en Hindernis fir islamesch Léier ze sinn, wéinst der Manifestatioun vu senger kultureller Diversitéit déi all Mënsch servéiert. Soulaang dëst d'Ursaach vun Ënnerscheeder tëscht Reliounen (Islam an aner Traditiounen) ass, wäert et kulturell Ëmbroch verursaachen. (Legenhausen 246:2003) D'Ambiguitéit an dëser Hypothese staamt aus der externer an interner Manifestatioun vu Reliounen. All Relioun a senger Qualitéit stellt e Ganzt duer - "ondeelbar", deem seng Deeler vuneneen net trennen sinn, an d'Presentatioun vun eenzelne Bestanddeeler wier falsch. Laut Schuon ass d'Divisioun vun der externer an interner Manifestatioun duerch d'Entwécklung vum Islam diktéiert. Seng Popularitéit an Afloss sinn wéinst dem enorme Wäert vum islamesche Gesetz, während d'Hypothese als Ganzt sérieux Hindernisser stellt. Op der anerer Säit, d'Ähnlechkeet vu Reliounen mam Islam, aus der Siicht vun hirer Essenz, heescht op kee Fall d'Enn vum Islam. Loosst eis déi grouss Denker ernimmen - Theoretiker vun der Schoul vun Traditiounen, wéi Guénon a Schuon, déi hir Reliounen verlooss hunn, den Islam akzeptéieren an och - hiren Numm geännert hunn.

An der Theorie vum Konflikt vun den Zivilisatiounen huet Huntington verschidde Beweisargumenter opgelëscht. Hien ass iwwerzeegt vun der Existenz vun Differenzen tëscht Zivilisatiounen, net nëmmen als eigentleche Bestanddeel, mä och als allgemeng Basis, dorënner Geschicht, Sprooch, Kultur, Traditiounen a besonnesch Relioun. All si ënnerscheede sech vuneneen als Resultat vun der ënnerschiddlecher Empfänger a Wësse vum Wiesen, souwéi der Bezéiung tëscht Gott a Mënsch, Individuum a Grupp, Bierger a Staat, Elteren a Kanner, Mann a Fra ... Dës Ënnerscheeder hunn déif Wuerzelen a si méi fundamental wéi ideologesch a politesch Uerderen.

Natierlech ginn d'Ënnerscheeder tëscht Zivilisatiounen, déi duerch Kricher a schwéiere laangwiereg Konflikter verursaacht goufen, déi offensichtlech existent Differenzen ginn, d'Meenung datt et e Clash ass. Op der anerer Säit ass déi séier Weltverännerungen an d'Entwécklung vun den internationale Bezéiungen d'Ursaach vun der Zivilisatioun vun der Zivilisatioun an der Notiz vun der Existenz vun Differenzen tëscht Zivilisatiounen. Verstäerkte interzivilisatoresch Bezéiungen verursaachen d'Entwécklung vu Phänomener wéi Immigratioun, wirtschaftlech Bezéiungen a materiell Investitiounen. Et kann ofgeschloss ginn datt dem Huntington seng Theorie op eng Interaktioun tëscht Kultur a sozialer Handlung bezitt anstatt mystesch Usiichten.

D'Fuerschungsmethod bezitt sech op dem Schuon seng Usiichten, a betount eescht déi göttlech Eenheet vun de Reliounen, déi op Basis vun hirer bannenzeger Essenz geformt sinn. Bis elo huet déi genannte Dissertatioun keng weltwäit Unerkennung kritt wéinst politeschen a militäreschen Onrouen a verschiddenen Deeler vum Planéit, wat et onméiglech mécht geschwënn ëmzesetzen.

An der Ideewelt féiert dem Schuon seng reliéis Erkennbarkeet an hir Usiichten zu der Dissertatioun vun der göttlecher Eenheet, während een an der Handlungswelt Ambiguitéiten an d'Onméiglechkeet entdeckt seng Doktrin ze realiséieren. A Wierklechkeet mécht hien en idealistescht Bild vu Gläichgesinn tëscht de Leit. Huntington a senger Theorie, baséiert op wirtschaftlechen, sozialen a kulturellen Phänomener, stellt eng realistesch Vue vun der Realitéit am Beräich vun Zivilisatioun Fäll. D'Basis vu sengen Uerteeler sinn duerch historesch Praxis a mënschlech Analyse geformt. Dem Schuon seng reliéis Usiichten gouf den Haaptidealistesche Konzept vun der internationaler Eenheet.

Dem Huntington seng Theorie, baséiert op wirtschaftlechen, sozialen a kulturellen Phänomener, gëtt als wichteg a fundamental ugesinn, a stellt eng vun de ville Ursaache vun eigentleche Zivilisatiounskonflikter vir.

D'Richtung vun der Moderniséierung, wéi och wirtschaftlech a sozial Ännerungen, schafen Konditioune fir d'Trennung vun existente Identitéiten an eng Verännerung vun hirer Lag. En Zoustand vun der Bifurkatioun gëtt an der westlecher Welt entdeckt. Engersäits ass de Westen op der Héicht vu senger Muecht, an op der anerer Säit gëtt et e Réckgang am Afloss, deen duerch Resistenz géint seng Hegemonie verursaacht gëtt, mat Kulturen anescht wéi de Westen, déi no an no an hir eegen Identitéit zréckkommen.

Dëst interessant Phänomen erhéicht säin Afloss, begéint de staarke mächtege Widderstand vum Westen géint aner net-westlech Muechten, wuesse konstant mat hirer Autoritéit a Vertrauen.

Aner Features sinn déif interkulturell Differenzen am Verglach zu wirtschaftlechen a politeschen. Dëst ass eng Viraussetzung fir méi schwiereg Problemléisung an interzivilisatoresch Reconciliatioun.

An der Versammlung vun den Zivilisatiounen gëtt e Grondfall iwwer de Wonsch no Identitéitsdominanz manifestéiert. Dëst ass net eng Ëmstänn déi einfach ka modelléiert ginn wéinst Differenzen an der nationaler Phänomenologie. Et ass vill méi schwéier hallef Chrëscht oder hallef Moslem ze sinn, well d'Relioun eng méi staark Kraaft ass wéi d'national Identitéit, déi all Persoun vuneneen ënnerscheet.

LITERATUR

Op persesch:

1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. Éiweg Wäisheet. fir Fuerschung an Humanwëssenschaften Entwécklung, 2003.

2. Alamy, Seyed Alireza. FINN WEIER AN ZIVILISATIOUN AN ISLAMISCH ZIVILISATIOUN VUN SEYED HOSSAIN NASR Siicht. // Geschicht

an Islamesch Zivilisatioun, III, Nr. 6, Hierscht a Wanter 2007.

3. Amoli, Abdullah Javadi. ISLAMISCH Gesetz am Spigel vum Wëssen. 2.

ed. Com: Dr. fir publ. "Raja", 1994.

4. Afsa, Mohammad Jafar. THEORIE VUM CLASH VUN ZIVILISATIOUNEN. // Kusar (cf.

Kultur), Aug. 2000, Nr. 41.

5. Legenhausen, Muhammad. FIRWAT SINN ECH NET EEN TRADITIONALIST? KRITISCH OP

D'Meenungen an d'Gedanke vun den TRADITIONALISTE / trans. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.

6. Mansoor, Ayub. DEN CLASH VUN ZIVILISATIOUNEN, RECONSTRUCTION VUN DER NEI

WORLD Uerdnung / trans. Saleh Wasseli. Assoc. fir politesch. Wëssenschaften: Shiraz Univ., 2001, I, Nr. 3.

7. Mohammadi, Majid. MODERN RELIGION WEISEN. Teheran: Kattre, 1995.

8. Nasr, Seyed Hossein. ISLAM AN D'Schwieregkeete vum modernen Mënsch / trans.

Enshola Rahmati. 2. ed. Teheran: Fuerschungsbüro. an publ. "Suhravardi", Wanter 2006.

9. Nasr, Seyed Hossein. DEN BRUCH FIR SACRED SCIENCE / trans. Hassan Miandari. 2. ed. Teheran: Komm, 2003.

10. Nasr, Seyed Hossein. RELIGIOUN AN DER Uerdnung vun der Natur / trans. Enshola Rahmati. Teheran, 2007.

11. Sadri, Ahmad. HUNTINGTON'S DREAM REVERSAL. Teheran: Serir, 2000.

12. Toffler, Alvin a Toffler, Heidi. WAR AND ANTI-WAR / trans. Mehdi Besharat. Teheran, 1995.

13. Toffler, Alvin a Toffler, Heidi. DEN NEI ZIVILISATIOUN / trans. Mohammad Reza Jafari. Teheran: Simorgh, 1997.

14. Huntington, Samuel. D'ISLAMISCH WORLD VUM WEST, ZIVILISATIOUN

KONFLIKT AN RECONSTRUCTION VUN DER Weltuerdnung / trans. Raffia. Teheran: Inst. fir Kult. Fuerschung, 1999.

15. Huntington, Samuel. THEORIE VUM CLASH OF CIVILIZATIONS / trans. Mojtaba Amiri Wahid. Teheran: Min. iwwer extern Wierker an Ed. PhD, 2003.

16. Chittick, William. Aféierung an SUFISM AN ISLAMISCH MYSTIK / trans. Jalil

Parvin. Teheran: Ech hunn de Khomeini op der Streck. inst. an islamesch Revolutioun.

17. Shahrudi, Morteza Hosseini. DEFINITION AN ORIGIN VUN RELIGION. 1.

ed. Mashad: Aftab Danesh, 2004.

18. Shojoyzand, Alireza. THEORIE VUM CLASH VUN ZIVILISATIOUNEN. // Reflection of thought, 2001, Nr. 16.

19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. D'PEARL VUM PRECIOUS ISLAM, trans. Mino Khojad. Teheran: Fuerschungsbüro. an publ. "Sorvard", 2002.

Op Englesch:

20.OXFORD ADVANCED LEARNER'S DICTIONARY. 8e ed. 2010.

21. Schuon, Frithjof. ESOTERISME AS PRINCIP AN AS WEI / Transl. William Stoddart. London: Perennial Books, 1981.

22. Schuon, Frithjof. ISLAM AN D'PERENNIAL PHILOSOPHIE. Al Tajir Trust, 1976.

23. Schuon, Frithjof. LOGIK ET TRANSSENZEN / Transl. Peter N. Townsend. London: Perennial Books, 1984.

24. Schuon, Frithjof. Wuerzelen VUM MËNSCHEN Konditioun. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.

25. Schuon, Frithjof. SPIRITUELL PERSPEKTIV AN MËNSCHLECH FAKTEN / Transl. PN Townsend. London: Perennial Books, 1987.

26. Schuon, Frithjof. TRANSCENDENT Eenheet VUN RELIGION. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.

Illustration: Fig. Eng horizontal-vertikal Grafik, déi d'Struktur vun de Reliounen duerstellt, no deenen zwee Prinzipien (cf. Zulkarnaen. D'Substanz vum Fritjohf Schuon sengem Denken iwwer de Punkt vun de Reliounen. – In: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR- JHSS) Volume 22, Issue 6, Ver. 6 (Juni. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, S. 90 (S. 87-92).

Notes:

Auteuren: Dr Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Comparative Reliounen a Mystik, Islamesch Azad Universitéit, North Teheran Branch, Teheran, Iran, [email protected]; & Dr. Razie Moafi, Wëssenschaftlech Assistent. Islamesch Azad Universitéit, Teheran Ost Branch. Teheran. Iran

Éischt Verëffentlechung op Bulgaresch: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Religion's In Today's World – Mutual Understanding Or Conflict (No der Meenung vum Fritjof Schuon a Samuel Huntington, iwwer dat géigesäitegt Verständnis oder Konflikt tëscht Reliounen). – In: Vezni, Heft 9, Sofia, 2023, S. 99-113 {vum Persesch op Bulgaresch iwwersat vum Dr. Hajar Fiuzi; wëssenschaftlech Redakter vun der bulgarescher Editioun: Prof Dr Alexandra Kumanova}.

- Publicitéit Geschäftsleit:

Méi vum Auteur

- EXKLUSIV INHALT -spot_img
- Publicitéit Geschäftsleit:
- Publicitéit Geschäftsleit:
- Publicitéit Geschäftsleit:spot_img
- Publicitéit Geschäftsleit:

Muss liesen

Déi lescht Artikelen

- Publicitéit Geschäftsleit: