15.2 C
Bréissel
Donneschdeg, 30. Mee 2024
ReliounChrëschtentumAarme Lazarus an de räiche Mann

Aarme Lazarus an de räiche Mann

DISCLAIMER: Informatioun an Meenungen, déi an den Artikele reproduzéiert sinn, sinn déi vun deenen, déi se soen an et ass hir eege Verantwortung. Publikatioun an The European Times heescht net automatesch Ënnerstëtzung vun der Meenung, mee d'Recht et auszedrécken.

DISCLAIMER Iwwersetzungen: All Artikelen op dësem Site ginn op Englesch publizéiert. Déi iwwersat Versioune ginn duerch en automatiséierte Prozess gemaach, bekannt als neural Iwwersetzungen. Wann Dir Zweifel hutt, kuckt ëmmer op den originalen Artikel. Merci fir Verständnis.

Gaascht Autor
Gaascht Autor
Gaascht Auteur publizéiert Artikele vu Mataarbechter aus der ganzer Welt

Vum prof. AP Lopukhin

Kapitel 16. 1 - 13. D'Parabel vum Ongerechte Steward. 14 - 31. D'Parabel vum Räiche an dem aarme Lazarus.

Luke 16:1. An hie sot zu senge Jünger: E gewësse Mann war räich an hat e Steward, iwwer deen et him bruecht huet, datt hie säi Besëtz verschwonnen huet;

De Parabel vum ongerechte Steward gëtt nëmmen am Evangelist Luke fonnt. Et gouf gesot, ouni Zweifel, am selwechten Dag, datt den Här déi dräi virdrun parables geschwat, mä dës parabel huet keng Verbindung mat hinnen, wéi si vu Christus am Bezuch op d'Pharisäer geschwat, während dëser eent bezitt sech op d"Jünger. " vu Christus, also vill vu senge Matleefer, déi schonn ugefaang Him ze déngen, verloosse de Ministère vun der Welt - meeschtens fréiere Publikanen a Sënner (Prot. Timothy Butkevich, "Erklärung vun der Parable vun der Ongerechtegkeet Steward". Kierch Bulletins, 1911, S. 275).

"eng Persoun". Dëst war anscheinend e räiche Grondbesëtzer, deen an der Stad gelieft huet, zimlech wäit vu sengem Landgoed, an dofir net eleng konnt besichen (dee mir hei figurativ verstoen musse - dat gëtt direkt kloer nodeems d'wuertwiertlech Bedeitung vum Parabel erkläert gëtt).

"ikonom" (οἰκονόμον) - lit. e Butler, engem Hausmanager, dee mat der ganzer Gestioun vum Immobilie uvertraut gouf. Dëst war kee Sklave (bei de Judden goufen d'Stewards dacks aus de Sklaven gewielt), mee e fräie Mann, wéi et aus der Tatsaach erauskënnt, datt hien, nodeems hien vun de Flichten vun engem Steward befreit gi war, net mat sengem Meeschter, awer mat anere Leit (Verse 3-4).

"hie bruecht gouf". Dat griichescht Wuert διεβλήθη (vun διαβάλλω) steet hei, obwuel et net heescht datt dat wat bruecht gouf eng einfach Verleumdung war, wéi eis slawesch Iwwersetzung zum Beispill implizéiert, mécht awer kloer datt et vu Persoune gemaach gouf, déi dem Hausmanager feindlech waren. /Schwäizer.

"verstreet". (ὡς διασκορπίζων – cf. Luk. 15:13; Matt. 12:30), also verbréngt op en verschwendegt a sënnegt Liewen, verschwënnt dem Meeschter säi Besëtz.

Luke 16:2. a wéi hien him geruff huet, sot hien zu him: Wat ass dat, wat ech iwwer dech héieren? Gitt e Kont vun Ärer Anstännegkeet, well Dir wäert net méi fäeg sinn eng Anstänneg ze sinn.

"Wat ass dat héieren ech". De Propriétaire vum Terrain, deen den Hausmanager bei him geruff huet, sot zu him mat e bëssen Irritation: "Wat maacht Dir do? Ech héieren schlecht Rumeuren iwwer Iech. Ech wëll net, datt Dir mäi Manager méi sidd an ech wäert mäi Besëtz engem aneren ginn. Dir musst mir e Kont vun der Immobilie ginn” (dh all Leasing, Scholddokumenter, asw.). Dëst ass d'Bedeitung vum Appel vum Proprietaire un de Manager. Genee sou huet dee säi Meeschter verstanen.

Luke 16:3. Du sot de Steward zu sech selwer: Wat soll ech maachen? Mäi Meeschter hëlt meng Anstännegkeet ewech; graven, ech kann net; bieden, ech schummen mech;

Hien huet ugefaang ze denken, wéi hie soll elo liewen, well hie gemierkt huet, datt hie virun sengem Meeschter wierklech schëlleg war a keng Hoffnung op Entschëllegung hat, an hien huet keng Liewensmëttel gerett, an hie konnt oder net an den Uebst a Geméis schaffen Gäert. seng Muechten. Hie konnt nach ëmmer vun Almosen liewen, mä him, dee gewinnt war, en iwwerflësseg, extravagant Liewen ze féieren, huet dat ganz schued geschéngt.

Luke 16:4. Ech hu geduecht, wat ech maache soll, fir an hir Haiser opgeholl ze ginn, wann ech aus der Anstännegkeet ewechgeholl ginn.

Endlech huet den Uerder geduecht wat hie maache kéint fir him ze hëllefen. Hien huet d'Moyene fonnt, mat deenen d'Dieren vun den Haiser him opgemaach ginn, nodeems hie keng Plaz hat (hien huet d'"Haiser" vu sengem Meeschter seng Scholden gemengt). Hien huet d'Scholden, jidderee getrennt aberuff, a mat hinnen ugefaang ze verhandelen. Ob dës Scholden Locataire oder Händler waren, déi verschidde Produkter aus dem Immobilie ze verkafen hunn, ass schwéier ze soen, awer dat ass net wichteg.

Luke 16:5. A wéi hien dem Här seng Scholden uruffen, jidderee fir sech selwer, sot hien zum Éischten: Wéi vill schëlls du mäi Här?

Luke 16:6. Hien huet geäntwert: honnert Moossnamen Ueleg. An hie sot zu him: Huelt d'Quittung, setzt sech a schreiw séier: fofzeg.

"honnert Mesuren". De Schäfferot huet d'Scholden een nom aneren gefrot: Wéi vill si se sengem Meeschter schëlleg? Déi éischt huet geäntwert: "honnert Moossnamen" oder méi präzis "Bäder" (Fliedermaus - βάτος, Hebräesch בַּת bat̠, eng Moosseenheet fir Flëssegkeeten - méi wéi 4 Eimer) "Ueleg", bezunn op Olivenueleg, wat ganz deier war der Zäit , also 419 Eemer Ueleg kascht deemools an eisem Geld 15,922 Rubelen, dat entsprécht ca. 18.5 kg. Gold (Prot. Butkevich, S. 283 19).

"méi séier". De Butler huet him gesot, séier eng nei Quittung ze schreiwen, an där d'Schold vum Scholden ëm d'Halschent reduzéiert gëtt - an hei gesi mer, wéi séier jidderee schlecht ass.

Luke 16:7. Du sot hien zum aneren: Wéi vill schëlls du? Hien huet geäntwert: honnert Lilien vu Weess. An hien sot zu him: Huelt Är Empfang a schreiw: aachtzeg.

"honnert Lilien". Deen anere Scholden huet "honnert Lilien" vu Weess verdankt, wat och vill geschätzt gouf (d'Lilie - κόρος - ass e Mooss vu bulk Kierper, normalerweis vu Getreide). Honnert Krina vu Weess kascht deemools an eisem Geld ongeféier 20,000 Rubel (ibid., S. 324), d'Äquivalent vun ca. 23 kg. gull. A mat him huet de Gouverneur op déiselwecht Aart a Weis gehandelt wéi mat deem éischten.

Op dës Manéier huet hien deenen zwee Scholden, an duerno wahrscheinlech och anerer, e groussen Déngscht gemaach, a si hunn sech op hirem Tour duerch de grousse Betrag vun der Remise éiweg dem Schäfferot schëlleg gefillt. An hiren Heiser wier ëmmer Ënnerdaach an Ënnerhalt fir hien fonnt ginn.

Luke 16:8. An de Meeschter huet den ontrouen Usher gelueft, datt hien genial gehandelt huet; well d'Jongen vun dësem Alter si méi ënnerscheedend an hirer Aart wéi d'Jongen vum Liicht.

"intelligent". Den Här vum Häerenhaus, deen dës Handlung vum Erzéiungsberechtegten héieren huet, huet hie gelueft, a fonnt datt hien schlau gehandelt huet, oder besser iwwersat, verstänneg, nodenklech an zougänglech (φρονίμως). Schéngt dës Lob net komesch?

"lueft". De Meeschter ass schued ginn, a vill, an awer lueft hien den ontrouen Gouverneur, iwwerrascht iwwer seng Virsiicht. Firwat soll hien him luewen? De Mann, et schéngt, soll eng Plainte géint hie viru Geriicht maachen, him net luewen. Dofir insistéieren déi meescht Dolmetscher, datt de Meeschter wierklech nëmmen iwwer d'Behendigkeit vum Haushalter staunt, ouni iwwerhaapt de Charakter vun deene Mëttelen ze stëmmen, déi dee leschte fir seng Erléisung fonnt huet. Mä esou eng Léisung vun der Fro ass net zefriddestellend, well et dovun ausgoen, datt Christus weider seng Unhänger léiert och nëmmen Geschécklechkeet oder d'Fähegkeet e Wee aus schwieregen Ëmstänn ze fannen duerch onwürdeg (ongerecht) Leit imitéieren.

Dofir ass d'Erklärung vum Prot. Den Timotei Butkevich vun dësem "Lob" a vum Verhalen vum Hausmanager schéngt méi kredibel ze sinn, obwuel mir och net ganz mat him d'accord sinn. Senger Interpretatioun no huet den Haushalter aus de Konte vun de Scholden nëmmen dat ofgezunn, wat him selwer ze dinn huet, well hie virdru a senge Recetten esouwuel de Montant opgeschriwwen hat, fir deen hien d'Land un d'Locataire gelooss huet, am Accord mat sengem Meeschter, wéi och dat, wat hie wollt fir sech perséinlech ze kréien. Well hien elo net méi d'Méiglechkeet hat fir dee ausgemaachte Betrag fir sech selwer ze kréien - hien huet de Service verlooss - huet hien d'Empfangen geännert ouni säi Meeschter schueden ze loossen, well hien nach ëmmer säi muss kréien (Butkevich, S. 327).

Mee et ass onméiglech mat Prot averstanen. T. Butkevich, datt elo den Hausmanager "ehrlech an nobel war" an datt de Meeschter him genee gelueft huet fir d'Méiglechkeet ze refuséieren fir säin Akommes ze kréien.

De Meeschter war also als Éieremann net gezwongen, op d'Scholden ze insistéieren, him alles ze bezuelen, wat de Gouverneur vun hinne verlaangt huet: hien huet der Meenung, datt si eng vill méi kleng Zomm schëlleg hätten. De Manager huet him an der Praxis net schueden - firwat soll de Meeschter him net luewen? Et ass genee esou Zoustëmmung vun der Zoustännegkeet vum Verhalen vum Steward, vun deem hei geschwat gëtt.

"d'Jongen vun dësem Alter si méi ënnerscheedend wéi d'Jongen vum Liicht." Déi üblech Interpretatioun vun dësem Saz ass datt weltlech Leit wësse wéi se hir Affären besser organiséieren wéi d'Chrëschten an déi héich Ziler ze erreechen déi se fir sech gesat hunn. Et ass awer schwéier mat dëser Interpretatioun averstanen ze sinn, fir d'éischt, well deemools de Begrëff "Liicht Jongen" kaum Chrëschten bezeechent huet: am Johannes den Evangelist, dee vum Bëschof Michael bezeechent gëtt an deen op dëser Plaz mat den aneren Dolmetscher bäitrieden, obwuel wann dësen Ausdrock eemol benotzt gëtt, ass et net fir "Chrëschten" ze bezeechnen (cf. Joh 12:36).

An zweetens, wéi sinn weltlech Leit, verbonne mat der Welt, méi ressourcevoll wéi Leit, déi dem Christus gewidmet sinn? Huet déi lescht net hir Wäisheet gewisen andeems se alles verloossen an de Christus verfollegen? Dofir si mir och an dësem Fall nees geneigt d’Meenung vum Prot. T. Butkevich, no deem d'"Jongen vun dësem Alter" d'Publikier sinn, déi, laut de Pharisäer, a geeschtlecher Däischtert liewen, nëmme mat klengen Äerdinteressen beschäftegt (Steieren sammelen), an d'"Jongen vum Liicht" sinn déi Pharisäer, déi sech als opgekläert ugesinn (cf Rom 2:19) an déi de Christus "Jongen vum Liicht" nennt, ironesch natierlech, no hirem eegene Selbstbild.

"a senger eegener Aart". Den Ausdrock, dee vu Christus bäigefüügt gëtt: "a senger eegener Aart" passt och dës Interpretatioun. Mat dëse Wierder weist Hien datt Hien net "Jongen vum Liicht" am richtege Sënn vum Wuert heescht, mee "Jongen vum Liicht" an enger spezieller, hir eegener Aart.

Also, d'Bedeitung vun dësem Ausdrock wier: well d'Publikier méi raisonnabel sinn wéi d'Pharisäer (Prot. T. Butkevich, S. 329).

Awer op dëser Erklärung - an dat solle mir net iwwerglécken - bleift d'Verbindung vun de leschte Wierder vum betraffene Vers mat der Bemierkung, datt de Meeschter den ontrouen Erzéiungsberechtegten gelueft huet, onkloer.

Et bleift zouginn datt de Gedanken vun der zweeter Halschent vum Vers 8 net op de ganzen Ausdrock vun der éischter Halschent bezitt, awer nëmmen eng "diskret" oder "diskret" Saach erkläert.

Den Här schléisst d'Parabel mat de Wierder op: "An den Här huet den ontrouen Steward gelueft fir schlau handelen." Elo wëll Hien d'Gläichnes op seng Jünger applizéieren an hei, kuckt op d'Publikier, déi zu Him kommen (cf. Luke 15:1), wéi wann hie seet: "Jo, Wäisheet, Virsiichtegkeet fir sech selwer Erléisung ze sichen ass eng grouss Saach, an elo musse mir zouginn, datt zu der Iwwerraschung vu ville Leit esou Wäisheet vun de Publicaner gewisen gëtt, an net vun deenen, déi sech ëmmer als déi opgekläerte Leit ugesinn hunn, also de Pharisäer“.

Luke 16:9. An ech soen Iech: Maacht Frënn mat ongerechte Räichtum, fir datt wann Dir aarm sidd, se Iech an den éiwege Wunnengen ophuelen.

Den Här hat schonn d'Steiersammler gelueft, déi Him nokomm sinn, awer hien huet dat mat engem allgemenge Saz gemaach. Elo schwätzt hien direkt mat hinnen a senger eegener Persoun: "An ech - als dee Meeschter, deem d'Mënsche vill verdankt hunn - ech soen Iech, datt wann iergendeen Räichtum huet - wéi de Steward an der Form vu Quittungen - da sidd Dir gebonnen, wéi hien, Frënn ze maachen, déi, wéi d'Frënn vum Erzéiungsberechtegten, Iech an den éiwege Wunnengen begréissen”.

"ongerechte Räichtum". Räichtum nennt den Här "ongerecht" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), net well e mat ongerechte Mëttelen erfaasst gouf - esou Räichtum muss duerch Gesetz als geklaut zréckginn (Lev. 6:4; Deut. 22:1), mee well et ëmsoss ass. , täuschend, transient, a mécht de Mënsch dacks giereg, miserlech, vergiess seng Pflicht fir seng Noperen gutt ze maachen, an déngt als grousst Hindernis um Wee fir d'Kinnekräich vum Himmel z'erreechen (Mark 10:25).

"wann Dir aarm gëtt" (ἐκλίπητε) - méi korrekt: wann et (Räichtum) vu sengem Wäert entzu gëtt (no der besserer Liesung - ἐκλίπῃ). Dëst weist op d'Zäit vum Zweete Komm vu Christus, wann de zäitlechen ierdesche Räichtum ophält keng Bedeitung ze hunn (cf. Luke 6:24; Jakob 5:1ff.).

"dech ze akzeptéieren". Et gëtt net gesot, wien si sinn, mä mir mussen dovun ausgoen, datt si d'Frënn sinn, déi duerch déi richteg Notzung vum ierdesche Räichtum ka kréien, dh. wann et op eng Manéier benotzt gëtt, déi Gott gefält.

"éiweg Wunnengen". Dësen Ausdrock entsprécht dem Ausdrock "an hiren Haiser" (Vers 4) a bezeechent d'Kinnekräich vum Messias, dat fir ëmmer dauert (cf. 3 Esdras 2:11).

Luke 16:10. Wien trei ass an deem mannsten ass och trei a vill, an deen deen ongerecht ass an deem mannsten ass och ongerecht a vill.

Entwéckelt d'Iddi vun der Bedierfnes fir virsiichteg Notzung vu Räichtum, zitéiert den Här als éischt, wéi et war, de Spréch: "Wien an e bëssen trei ass, ass och a vill trei."

Dëst ass en allgemenge Gedanken, dee keng speziell Erklärung brauch. Awer dann adresséiert Hien direkt seng Unhänger ënnert de Steiersammler. Si haten ouni Zweifel e grousse Räichtum zur Verfügung, a waren net ëmmer trei an hirem Gebrauch: dacks hu si bei der Sammele vun Steieren a Cotisatioune fir sech en Deel vun deem gesammelt geholl. Dofir léiert den Här hinnen dës schlecht Gewunnecht opzeginn. Firwat solle se Räichtum sammelen? Et ass ongerecht, auslännesch, a mir mussen et als auslännesch behandelen. Dir hutt d'Méiglechkeet eng real, dh. wirklech e wäertvollen Schatz, deen Iech besonnesch léif sollt sinn, well e gutt an Ärer Positioun als Jünger vu Christus passt. Awer wien wäert Iech dëse méi héije Räichtum uvertraut, dësem idealen, richtege Gutt, wann Dir net fäeg sidd déi ënnescht ze regéieren? Kënnt Dir mat de Segen geéiert ginn, déi Christus senge richtege Matleefer am glorräiche Räich vu Gott gëtt, dat amgaang ass opgedeckt ze ginn?

Luke 16:11. Dofir, wann Dir net an ongerechte Räichtum trei sidd, wien wäert Iech dat richtegt uvertraut?

"deen Iech déi richteg Saach uvertraut". De Christus seet hinnen: Dir hutt d'Méiglechkeet e richtegen, also e wierklech wäertvollen Schatz ze kréien, deen Iech besonnesch déif sollt sinn, well e gutt an Ärer Positioun als Jünger vu Christus passt. Awer wien wäert Iech dëse méi héije Räichtum uvertraut, dësem idealen, richtege Gutt, wann Dir net fäeg sidd déi ënnescht ze regéieren? Kënnt Dir mat de Segen geéiert ginn, déi Christus senge richtege Matleefer am glorräiche Räich vu Gott gëtt, dat amgaang ass opgedeckt ze ginn?

Luke 16:12. A wann Dir am Friemen net trei wiers, wien gëtt Iech Är?

Luke 16:13. Keen Knecht kann zwee Hären déngen, well entweder hie wäert deen een haassen an deen aneren gär hunn; oder hie wäert deen een gefalen an deen aneren verachten. Dir kënnt Gott a Mammon net déngen.

Vun der Vertrauen an der Notzung vun ierdesche Räichtum geet Christus op d'Fro vum exklusiven Déngscht vu Gott, wat mat dem Déngscht vum Mammon inkompatibel ass. Kuckt de Matthew 6:24 wou dëse Saz widderholl gëtt.

Am Gläichnes vum ongerechte Gouverneur, Christus, deen an dëser Léier virun allem d'Publikier am Kapp huet, léiert och all Sënner allgemeng wéi d'Erléisung an d'éiwegt Gléck erreechen. Dëst ass déi mysteriéis Bedeitung vum Parabel. De räiche Mann ass Gott. Den ongerechte Besëtzer ass e Sënner, deen dem Gott seng Kaddoe laang suergfälteg verschwenden, bis Gott him duerch e puer bedrohend Schëlder (Krankheet, Ongléck) zu Rechenschaft rifft. Wann de Sënner nach net seng Verstand verluer huet, mécht hien sech ëm, sou wéi e Steward dem Här seng Scholden verzeien, wat och ëmmer d'Scholden, déi hien geduecht huet, him ze schëlleg sinn.

Et huet kee Sënn fir an detailléiert allegoresch Erklärunge vun dëser Gläichnes ze goen, well hei musse mir nëmmen duerch komplett zoufälleg Zoufall gefouert ginn an op Konventiounen zréckgräifen: wéi all aner Parabel enthält och d'Parabel vum ongerechte Steward, nieft dem Haapt. Iddi, zousätzlech Funktiounen déi keng Erklärung brauchen.

Luke 16:14. D’Pharisäer, déi Geldliebhaber waren, hunn dat alles héieren an hunn Him gespott.

"si hunn geschwat". Ënnert den Nolauschterer vum Parabel vum ongerechte Besëtzer waren d'Pharisäer, déi de Christus gespott hunn (ἐξεμυκτήριζον - anscheinend well se geduecht hunn datt seng Meenung iwwer de ierdesche Räichtum lächerlech war. D'Gesetz, si soten, huet de Räichtum op eng aner Manéier ugekuckt: do gëtt Räichtum als Belounung fir déi Gerechte fir hir Tugend versprach, dofir kann et op kee Fall ongerecht genannt ginn. Ausserdeem hunn d'Pharisäer selwer Suen gär.

Luke 16:15. Hie sot zu hinnen: Dir stellt Iech gerecht fir de Mënschen, awer Gott kennt Är Häerzer; well dat, wat ënner de Mënschen héich ass, ass en Abomination viru Gott.

"Dir presentéiert Iech als Gerecht." Genee dat Versteesdemech vu Räichtum huet de Christus am Kapp, a schéngt hinnen ze soen: „Jo, et gi Verspriechen am Gesetz och vun ierdesche Belounungen, a besonnesch vu Räichtum fir de gerechte Liewensstil. Awer Dir hutt kee Recht Är Räichtum als Belounung vu Gott fir Är Gerechtegkeet ze gesinn. Är Gerechtegkeet ass imaginär. Och wann Dir Respekt fir Iech selwer vu Männer fannt duerch Är hypokritesch Gerechtegkeet, fannt Dir keng Unerkennung vu Gott, Deen de richtegen Zoustand vun Ärem Häerz gesäit. An dësem Staat ass am meeschte schrecklech. "

Luke 16:16. D'Gesetz an d'Prophéite ware bis de Johannes: vun där Zäit gouf d'Kinnekräich vu Gott gepriedegt, a jidderee probéiert et anzeginn.

Dës dräi Verse (16 – 18) enthalen Wierder, déi schonn an de Kommentarer zum Matthäusevangelium erkläert goufen (cf. Matt. 11:12 – 14, 5:18, 32). Hei hunn se d'Bedeitung vun enger Aféierung an déi folgend Parabel vum räiche Mann an dem aarme Lazarus. Duerch si bestätegt den Här déi grouss Wichtegkeet vum Gesetz an de Prophéiten (déi och an der Parabel ernimmt ginn), déi d'Judden virbereeden d'Kinnekräich vum Messias z'akzeptéieren, deem säin Herald de Johannes de Baptist ass. Dank hinnen erwächt d'Verlaangen no dat offenenten Räich vu Gott an de Leit.

Luke 16:17. Awer et ass méi einfach fir den Himmel an d'Äerd ze verschwannen wéi fir eng Jota vum Gesetz ze versoen.

"een Strich vum Gesetz". D'Gesetz däerf keng vu senge Fonctiounen verléieren, an als Beispill vun dëser Verherrlechung vum Gesetz weist de Christus drop hin, datt hien d'Scheedungsgesetz nach méi strikt verstanen huet wéi et an der Pharisäerschoul interpretéiert gouf.

Luke 16:18. Wien seng Fra trennt an eng aner bestuet, mécht Ehebriech, a wien eng Fra bestuet, déi vun engem Mann gescheed ass, mécht Ehebriech.

B. Weiss gëtt eng besonnesch Interpretatioun vun dësem Saz an dësem Vers. No him versteet den Evangelist Luke dës Ausso allegoresch, wéi d'Bezéiung tëscht dem Gesetz an der neier Uerdnung vu Gottes Räich charakteriséiert (cf. Rom. 7:1-3). Deen, dee fir d'Wuel vun deem Leschten dee fréiere verléisst, mécht déiselwecht Sënn vun Ehehehe virun Gott, wéi deen, deen, nodeems Gott duerch d'Verkënnegung vum Evangelium de Mënsch vum Gehorsam vum Gesetz befreit huet, nach säi fréiere weiderfuere wëll. Relatioune mam Gesetz. Een huet gesënnegt a Bezuch op d'Immutabilitéit vum Gesetz (Vers 17), an deen aneren huet gesënnegt an net un der Verfollegung vun de Leit vum neie Liewen vun der Gnod deelzehuelen (Vers 16).

Luke 16:19. Et war e gewësse Mann, dee räich war, a purpurroude a feine Lengen gekleet, an all Dag iwwerflësseg gefeiert huet.

An der folgender Parabel vum räiche Lazarus an dem aarme Lazarus weist den Här déi schrecklech Konsequenze vum Mëssbrauch vu Räichtum (kuckt v. 14). Dës Gläichnes riicht sech net direkt géint d'Pharisäer, well si konnten net mam räiche Mann verglach ginn, dee vu senger Erléisung suergfälteg war, mä géint hir Sicht vu Räichtum als eppes komplett harmlos fir d'Erléisungsaarbecht, och als Zeegnes vun der Gerechtegkeet vum Mënsch. , deen huet et. Den Här weist datt de Räichtum guer kee Beweis vu Gerechtegkeet ass, an datt et dacks de gréisste Schued fir säi Besëtzer mécht, an hien nom Doud an den Ofgrond vun der Häll erofgeet.

"marigold". Et ass e fibrous, Wollen Stoff gefierft mat engem deiere purpurroude Faarf, deen fir Oberbekleedung benotzt gëtt (rout a Faarf).

"Visioun". Et ass e feine wäisse Stoff aus Koteng (dofir net Lengen) a benotzt fir Ënnerwäsch ze maachen.

"All Dag huet hien genial gefeiert". Doraus ass et kloer, datt de räiche Mann net un d'ëffentlech Affären a Bedierfnesser vu senge Matbierger interesséiert war, an och net un d'Erléisung vu senger eegener Séil. Hie war kee gewaltege Mann, en Ënnerdrécker vun den Aarm, an huet och keng aner Verbrieche gemaach, awer dëst konstante Suergfalt Fest war eng grouss Sënn virun Gott.

Luke 16:20. Et war och en aarme Mann mam Numm Lazarus, deen an engem Koup bei senger Dier louch

"Lazarus" ass e verkierzte Numm vum Eleazar, - Gottes Hëllef. Mir kënne mat e puer Dolmetscher d'accord sinn, datt den Numm vum Bettler vu Christus ernimmt gouf fir ze weisen datt dësen aarme Mann nëmmen op Gott senger Hëllef Hoffnung hat.

"léien" - ἐβέβλέτο - gouf erausgehäit, net wéi an eiser Iwwersetzung "léien". Den aarme Mann gouf vun de Leit um Räichspaart erausgehäit.

"seng Dier" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - bei der Entrée, déi vum Haff an d'Haus gefouert huet (cf. Matt. 26:71).

Luke 16:21. an et war fënnef Deeg fir ze iessen vun de Kribbelen, déi vum räiche Mann sengem Dësch gefall sinn, an d'Hënn sinn komm an hunn seng Schuppen geleckt.

"d'Kribbelen déi vum Dësch gefall sinn". An den ëstleche Stied war et üblech, all d'Iwwerreschter vum Iessen direkt op d'Strooss ze geheien, wou se vun den Hënn gefriess goufen, déi an de Stroosse gefuer sinn. Am aktuelle Fall huet de kranke Lazarus dës Schrott mat den Hënn missen deelen. D'Hënn, dreckeg, onrein Déieren aus jiddescher Siicht, hunn seng Schnëss geleckt - den Ongléckleche Mann, deen se net konnt fortfueren, als ee vu senger Aart behandelt. Et gëtt keen Hiweis vu Bedaueren vun hirer Säit hei.

Luke 16:22. Den aarme Mann ass gestuerwen, an d'Engelen hunn hien op den Abraham säi Broscht gedroen; de räiche Mann ass och gestuerwen, a si hunn hien begruewen;

"hie gouf vun den Engelen duerchgefouert." Et bezitt sech op d'Séil vum Bettler, déi vun den Engelen ewechgeholl gouf, déi no der jiddescher Konzeptioun d'Séil vun de Gerechten an den Himmel droen.

"Abraham säi Brust". Et ass den hebräesche Begrëff fir den himmlesche Gléck vun de Gerechten. Déi Gerecht bleiwen no hirem Doud an der nooster Gemeinschaft mam Patriarch Abraham, leeën de Kapp op säi Broscht. Dem Abraham säi Broscht ass awer net datselwecht wéi de Paradäis – et ass souzesoen eng gewielten a besser Positioun, déi am Paradäis vum Bettel Lazarus besat gouf, deen hei e rouegen Zuflucht an de Waffen vu sengem Vorfahren fonnt huet (d'Bild hei gëtt net aus dem Iessen oder dem Dësch geholl, zum Beispill, vu Matt 8:11 a Luke 13:29-30 geschwat, a vum Brauch vun den Elteren hir Kanner an hiren Äerm ze waarm, cf. Joh 1) .

Natierlech gëtt den Himmel net hei am Sënn vum Räich vun der Herrlechkeet versteet (wéi am 2. Kor. 12:2 ff.), mee nëmmen als Bezeechnung vum gléckleche Staat vun de Gerechten, déi dat ierdescht Liewen verlooss hunn. Dëse Staat ass temporär an déi Gerecht bleiwen an et bis zum zweete Komm vu Christus.

Luke 16:23. an an der Häll, wéi hien an der Péng war, huet hien seng Aen opgehuewen an huet den Abraham vu wäitem gesinn an de Lazarus a sengem Brust

"an der Häll". D'Hebräesch Wuert "Sheol", hei "Häll", wéi am Septuagint, bezeechent den allgemenge Wunnsëtz vun de verstuerwene Séilen bis zur Operstéiungszeen, an ass an den Himmel opgedeelt fir déi göttlech (Luke 23:43) an d'Häll fir déi Béis. Ausserdeem seet den Talmud datt den Himmel an d'Häll esou arrangéiert sinn, datt vun enger Plaz gesi kann, wat an der anerer gemaach gëtt. Mä et ass kaum néideg, aus dësem an dem folgenden Gespréich tëscht dem räiche Mann an dem Abraham eng dogmatesch Iwwerleeung iwwer d'Liewen nozekommen, well mir an dësem Deel vun der Parabel ouni Zweifel eng reng poetesch Duerstellung vun engem bekannte Gedanke wéi dat, wat Treffen, zum Beispill, an 3 Sam. 22, wou de Prophéit Micaiah d'Offenbarung iwwer d'Schicksal vum Achab senger Arméi beschreift, déi him opgedeckt gouf. Ass et méiglech, zum Beispill, wuertwiertlech ze huelen wat de räiche Mann iwwer säin Duuscht seet? Gutt, hien huet kee Kierper an der Hell.

"huet den Abraham vu wäitem gesinn an de Lazarus a sengem Schouss." Dëst huet natierlech zu senger Angscht bäigefüügt, well hie war extrem genervt ze gesinn, wéi e veruechtent Bettel esou Intimitéit mam Patriarch genéisst.

Luke 16:24. an huet gekrasch, sot: Papp Abraham, maach mir Barmhäerzegkeet, a schéckt de Lazarus fir den Tipp vu sengem Fanger am Waasser ze naass an meng Zong ze killen, well ech an dëser Flam leiden.

Wéi de Lazarus am Abraham säi Schouss gesinn huet, huet de leidende Räich den Abraham gefrot fir de Lazarus ze schécken fir him mat op d'mannst e Tropfen Waasser ze hëllefen.

Luke 16:25. Den Abraham sot: Kand, erënnert drun, datt Dir Äert Gutt scho während Ärem Liewen kritt hutt, a Lazarus - dat Béist: an elo gëtt hien hei getréischt, an Dir sidd gefoltert;

"Är gutt". Allerdéngs refuséiert den Abraham, de räiche Mann säi "Kand" verflaachteg säi "Kand" ze erfëllen: hien huet scho genuch kritt vun deem wat hie gutt ugesinn huet ("säi Gutt"), während de Lazarus nëmme Béis a sengem Liewen gesinn huet (hei ass kee Pronomen ass huet "seng" bäigefüügt, wat beweist datt d'Leed net eng noutwendeg Partie vum gerechte Mann ass).

Vun der Oppositioun vum Lazarus zum räiche Mann, deen ouni Zweifel un säin eegene battere Schicksal Schold war, well hie béis gelieft huet, ass kloer, datt de Lazarus e fromme Mann war.

Luke 16:26. ausserdeem gëtt et e grousse Kloof tëscht eis an Iech, sou datt déi, déi vun hei op dech wëllen iwwergoen, net kënnen, also kënnen se och net vun do bei eis iwwergoen.

"gesinn e grousst Schlof". Den Abraham weist dem Gott säi Wëllen drop hin, datt de Mënsch net vum Himmel an d'Häll soll goen a vice versa. Figurativ ausdréckend dëse Gedanken, seet den Abraham, datt tëscht Gehenna a Paradise et e grousse Golf ass (no der rabbinescher Meenung, nëmmen een Zoll), sou datt de Lazarus, wann hien an de Räiche wollt goen, dat net konnt maachen.

"datt se net kënnen". Vun dëser Äntwert vum Abraham kënne mir iwwer d'Falsitéit vun der Léier vum Spiritualismus ofschléissen, déi d'Méiglechkeet vun den Doudegen Erscheinungen zouginn, déi vermeintlech een vun enger méi héijer Wourecht iwwerzeege kënnen: mir hunn d'Helleg Kierch als eise Guide am Liewen a mir brauche keng aner Mëttelen.

Luke 16:27. An hie sot: Ech bieden dech dann, Papp, schéckt hien an d'Haus vu mengem Papp,

Luke 16:28. well ech hu fënnef Bridder, fir datt ech hinnen Zeien kann, fir datt si och net op dës Plaz vun der Folter kommen.

"ze bestätegen", nämlech hinnen ze soen, wéi ech leiden, well ech mäi suergfälteg Liewen net änneren wollt.

Luke 16:29. Den Abraham sot zu him: Si hunn de Moses an d'Prophéiten: loosst si no hinnen nolauschteren.

Hei steet fest, datt et nëmmen ee Wee gëtt, fir dem Schicksal vum räiche Mann, deen an d'Häll ënnerzegoen, z'entkommen, an dat ass d'Berou, e Changement vum inaktiven, mat Freed gefëllte Liewen, an datt d'Gesetz an d'Prophéiten d'Mëttel sinn all déi Uweisunge sichen. Och de Retour vun den Doudegen kann net esou vill Gutt maachen fir déi, déi esou e suergfälteg Liewen féieren, wéi dës ëmmer präsent Instruktiounsmëttel.

Luke 16:30. An hie sot: Neen, Papp Abraham, awer wann ee vun den Doudegen bei si geet, da wäerte si sech berouegen.

Luke 16:31. Dunn huet den Abraham zu him gesot: Wann de Moses e Prophéiten ass, wa se net nolauschteren, och wann een aus den Doudegen opstinn, da wäerte se net iwwerzeegt ginn.

"si wäerten net iwwerzeegt ginn". Wéi den Evangelist dëst geschriwwen huet, ass d'Iddi vum Ongleewen, mat deem d'Judden d'Operstéiungszeen vum Lazarus (John 12:10) an d'Operstéiungszeen vu Christus selwer begéint hunn, a sengem Geescht entstanen. Donieft hate Christus an d'Apostelen schonn d'Operstéiungszeen vun den Doudegen gemaach, an huet dat fir déi ongleeweg Pharisäer geschafft? Si hu probéiert dës Wonner mat e puer natierlechen Ursaachen ze erklären oder, wéi et wierklech geschitt ass, mat der Hëllef vun enger donkeler Kraaft.

E puer Dolmetscher, nieft der direkter Bedeitung uewen ernimmt, gesinn an dëser Parabel eng allegoresch a prophetesch Bedeitung. No hinnen, de räiche Mann, mat all sengem Verhalen an Schicksal, personifiéiert de Judaismus, deen suergfälteg an der Hoffnung op seng Rechter am Himmelräich gelieft huet, an dann, beim Kommen vu Christus, op eemol ausserhalb der Schwell vun deem fonnt huet. Kinnekräich, an de Bettler representéiert de Paganismus, deen aus der israelescher Gesellschaft ofgebrach war an a spiritueller Aarmut gelieft huet, an dunn op eemol an de Bësch vun der Kierch vu Christus opgeholl gouf.

Quell op Russesch: Erklärungsbibel, oder Kommentaren iwwer all d'Bicher vun den Hellege Schrëfte vum Alen an Neien Testament: A 7 Bänn / Ed. prof. AP Lopukhin. - Ed. 4e. – Moskau: Dar, 2009. / T. 6: Véier Evangelien. – 1232 S. / Evangelium vum Lukas. 735-959 p.

- Publicitéit Geschäftsleit:

Méi vum Auteur

- EXKLUSIV INHALT -spot_img
- Publicitéit Geschäftsleit:
- Publicitéit Geschäftsleit:
- Publicitéit Geschäftsleit:spot_img
- Publicitéit Geschäftsleit:

Muss liesen

Déi lescht Artikelen

- Publicitéit Geschäftsleit: