Vum prof. AP Lopukhin
John, Kapitel 2. 1 - 12. D'Wonner bei der Hochzäit zu Kana vu Galiläa. 13 - 25. Christus zu Jerusalem. D'Botzen vum Tempel.
2: 1. Um drëtten Dag war eng Hochzäit zu Kana vu Galiläa, an d'Mamm vum Jesus war do.
2: 2. De Jesus a seng Jünger goufen och op d'Hochzäit invitéiert.
"Am drëtten Dag." Et war den drëtten Dag nom Dag wéi de Christus de Philippe genannt huet (John 1:43). Deen Dag war de Christus schonn zu Kana vu Galiläa, wou hien komm ass, wahrscheinlech well seng reng Mamm virun Him dohinner gaang ass - op eng Hochzäit an enger bekannter Famill. Mir kënnen dovun ausgoen, datt hie fir d'éischt op Nazareth gaangen ass, wou hie mat senger Mamm gelieft huet, an duerno, ouni hatt ze fannen, mat de Jünger op Kana gaang ass. Hei waren hien a seng Jünger, wahrscheinlech all fënnef, och op d'Hochzäit invitéiert. Awer wou war Kana? Nëmmen ee Kana a Galiläa ass bekannt - eng kleng Stad eng Stonn an eng hallef nordëstlech vun Nazareth. Dem Robinson säi Virschlag datt et nach véier Stonne vu Kana vun Nazareth an den Norden war, ass net gutt begrënnt.
2: 3. A wéi de Wäin fäerdeg war, sot seng Mamm zu Jesus: Si hu kee Wäin.
2: 4. De Jesus seet zu hir: Wat hues du mat mir ze dinn, Fra? Meng Stonn ass nach net komm.
2:5. Seng Mamm sot zu den Dénger: Wat hien iech seet, maacht.
"wann de Wäin fäerdeg ass." Jiddesch Hochzäitsfeieren hunn bis zu siwe Deeg gedauert. (Gen 29:27; Riichter 14:12-15). Dofir, an der Zäit vun der Arrivée vu Christus mat senge Jünger, wann e puer Deeg scho bei Festivitéiten vergaangen ass, war et e Mangel u Wäin - anscheinend waren d'Host net räich Leit. D'Muttergottes hat wuel scho vu Christus senge Jünger héieren iwwer d'Saachen, déi de Johannes de Baptist iwwer hire Jong gesot huet, an iwwer d'Versprieche vu Wonner, déi Hien senge Jünger zwee Deeg virdrun ginn huet. Dofir huet si et méiglech geduecht, sech op Christus ze wenden, him op déi schwiereg Situatioun vun den Hausfraen ze weisen. Vläicht hat si och am Kapp, datt d'Jünger vu Christus, mat hirer Präsenz bei der Feier, d'Berechnunge vun de Gäscht gestéiert hunn. Wéi och ëmmer, et ass keen Zweiwel datt si e Wonner vu Christus erwaart huet (St. John Chrysostom, Blessed Theophylact).
"Fra, wat hutt Dir mat mir ze dinn?" De Christus huet dës Ufro vu senger Mamm mat de folgende Wierder geäntwert. „Wat hues du mat mir ze dinn, Fra? Meng Stonn ass nach net komm." Déi éischt Halschent vun der Äntwert schéngt e puer Reproche un der Blessed Virgin ze enthalen fir Him ze induzéieren fir Wonner ze schaffen. E puer gesinn en Toun vu Reproche och an der Tatsaach, datt Christus hir hei einfach "Fra" nennt an net "Mamm". An zwar, aus de nächste Wierder vu Christus iwwer seng "Stonn" kann et ouni Zweifel ofgeschloss ginn, datt hien duerch seng Fro gemengt huet hir ze soen, datt si vun elo un hir üblech äerdlech Mammesprooch op Him opginn muss, duerch déi si geduecht huet, datt et ass a sengem Recht vu Christus als Mamm vun engem Jong ze verlaangen.
Ierdesch Verwandtschaft, wéi no et awer war, war net entscheedend fir Seng gëttlech Aktivitéit. Wéi bei Seng éischt Erscheinung am Tempel, esou elo, bei der éischter Erscheinung vu Senger Herrlechkeet, huet de Fanger, deen op Seng Stonn gewisen huet, net senger Mamm gehéiert, mä nëmmen zu sengem himmlesche Papp" (Edersheim). Awer d'Fro vu Christus enthält keng Reproche an eisem Sënn vum Wuert. Hei erkläert de Christus nëmme senger Mamm wat hir Relatioun an Zukunft soll sinn. An d'Wuert "Fra" (γύναι) enthält an sech selwer näischt offensiv, op d'Mamm applizéiert, dat ass, an der Adress vun engem Jong un eng Mamm. Mir gesinn datt de Christus seng Mamm op déiselwecht Manéier nennt, wéi hien virum Doud, hatt mat Léift kuckt, de Johannes ernannt huet fir hir Protecteur an der Zukunft ze sinn (John 19:26). A schlussendlech, an der zweeter Halschent vun der Äntwert: "Meng Stonn ass nach net komm", kënne mir iwwerhaapt kee Refus vun der Mamm hir Demande gesinn. Christus seet nëmmen datt d'Zäit fir e Wonner nach net komm ass. Doraus geet et eraus, datt Hien dem seng Mamm seng Demande wollt erfëllen, awer nëmmen zu der Zäit, déi vu sengem himmlesche Papp ernannt gouf. An déi helleg Muttergottes selwer huet d'Wierder vu Christus an dësem Sënn verstanen, wéi se aus der Tatsaach evident ass, datt si den Dénger gesot huet alles auszeféieren, wat hire Jong hinnen bestallt huet.
2: 6. Et waren sechs Steengären do, gesat fir ze wäschen no dem jüdesche Brauch, all zwee oder dräi Moossnamen.
2:7. De Jesus seet hinnen: Fëllt d'Glasen mat Waasser. A si hunn se bis zum Rand gefëllt.
2: 8. Da seet hien hinnen: Gidd et elo an huelt et dem ale Mann. A si hunn et geholl.
No dem jiddesche Brauch sollten d'Hänn an d'Geschir bei engem Iessen gewäsch ginn (cf. Matt. 15:2; 23:25). Dofir gouf eng grouss Quantitéit Waasser fir den Hochzäitsdësch virbereet. Vun dësem Waasser huet de Christus d'Dénger bestallt sechs Steenfässer ze fëllen, mat engem Volume vun zwee oder dräi Meras (mat meras hei, wahrscheinlech, ass déi gewéinlech Mooss vu Flëssegkeete gemengt - Bad, wat ongeféier véier Eemer gläich war). Esou Schëffer, déi bis zu zéng Eemer Waasser halen, stoungen am Haff, net am Haus. Also déi sechs Schëffer enthalen bis zu 60 Eimer Waasser, wat de Christus a Wäin ëmgewandelt huet.
D'Wonner gouf op esou enger Skala gemaach, datt een et spéider op eng natierlech Manéier erkläert huet. Awer firwat huet de Christus kee Wäin ouni Waasser gemaach? Hien huet dat gemaach "fir datt déi, déi Waasser selwer gezunn hunn, de Wonner konnte gesinn an et géif guer net geeschteg ausgesinn" (St. John Chrysostom).
2: 9. A wéi den alen Mätscher e Bëss vum Waasser geholl huet, dat a Wäin verwandelt gouf (an hie wousst net wou de Wäin hierkënnt, awer d'Dénger, déi d'Waasser bruecht hunn, hunn dat gemaach), huet hien de Bräitchemann geruff
2:10. a sot zu him: Jidderee setzt fir d'éischt de gudde Wäin, a wann se gedronk sinn, dann deen ënneschten, an du hues de gudde Wäin bis elo behalen.
"den ale Matchmaker" (am Original, ὁ ἀρχιτρίκλινος - d'Haaptpersoun responsabel fir den Dësch am Triclinium. Den Triclinium ass den Iesszëmmer an der réimescher Architektur, Note pr.).
De Meeschter vum Fest huet de Wäin geschmaacht an huet et ganz gutt fonnt, wat hien dem Bräitchemann gesot huet. Dëst Zeegnes bestätegt datt d'Waasser an de Schëffer wierklech a Wäin ëmgewandelt gouf. Tatsächlech konnt et keng Selbstsuggestatioun vum Steward gewiescht sinn, well hie war offensichtlech ignorant iwwer wat d'Dénger op Uerder vu Christus gemaach hunn. Ausserdeem huet hien sech sécher net un onmoderéierter Notzung vu Wäin verwéckelt, a war dofir perfekt fäeg déi tatsächlech Qualitéit vum Wäin ze bestëmmen, deen him vun den Dénger servéiert gouf. Op dës Manéier wollt de Christus, deen de Wäin un de Steward bruecht huet, all Grond fir Zweifel ze läschen, ob et wierklech Wäin an de Schëffer war.
"wann se gedronk ginn" (ὅταν μεθυσθῶσι). Schliisslech konnten d'Gäscht och genuch de Wäin appréciéieren, deen hinnen servéiert gouf. Christus an d'Muttergottes wieren net an engem Haus bliwwen, wou gedronk Leit waren, an d'Host, wéi gesot, waren net räich Leit an hunn net ze vill Wäin, fir datt se "gedronk" ginn ... Den Ausdrock vun de Steward: "wann de drunkard" heescht, datt heiansdo ongäscht Gäscht hir Gäscht schlecht Wäin déngen; dat geschitt wann d'Gäscht de Goût vum Wäin net méi kënnen schätzen. Awer de Steward seet net datt an dësem Fall de Host esou eng Iwwerleeung hat an d'Gäscht waren gedronk.
Den Evangelist ënnerbrach d'Rechnung vun dësem Gespréich mam Bräitchemann an ernimmt kee Wuert vum Androck, deen d'Wonner op all d'Gäscht gemaach huet. Fir hien war et wichteg souwäit et gedéngt huet fir de Glawe vu Christus senge Jünger ze stäerken.
2:11. Sou huet de Jesus seng Wonner zu Kana vu Galiläa ugefaang an huet seng Herrlechkeet manifestéiert; a seng Jünger hunn un Him gegleeft.
"Also huet de Jesus d'Wonner ugefaang ..." No den autoritärsten Kodicen soll dës Plaz déi folgend Iwwersetzung hunn: "dës (ταύτην) huet de Jesus als Ufank (ἀρχήν) vun den Zeechen (τ. στηντες) gemaach". Den Evangelist gesäit dem Christus seng Wonner als Schëlder, déi vu senger göttlecher Dignitéit a senger messianescher Vocatioun bestätegen. An dësem Sënn huet den Apostel Paul och iwwer sech selwer un d'Korinthians geschriwwen: "d'Zeeche (méi präzis, d'Zeeche) vun engem Apostel (a mir) goufen ënnert Iech an all Gedold gewisen, an Zeeche, Wonner a Kräften" (2 Kor. 12:12). Obwuel de Christus dräi Deeg virdru senge Jünger Beweis vu sengem wonnerbare Wëssen ginn huet (John 1:42-48), awer dunn huet hien sech nëmmen als Prophéit opgedeckt, an esou waren et virun Him. Wärend de Wonner zu Kana déi éischt vu senge Wierker war, iwwer déi Hien selwer gesot huet, datt keen esou Saachen virun Him gemaach huet (John 15:24).
"an huet seng Herrlechkeet manifestéiert." D'Bedeitung vun dësem Schëld a seng Wichtegkeet gëtt an de Wierder uginn: "an huet seng Herrlechkeet manifestéiert." Wat fir eng Herrlechkeet schwätze mir hei? Keng aner Herrlechkeet kann hei verstane ginn wéi d'göttlech Herrlechkeet vum inkarnéierte Logos, déi d'Apostelen iwwerluecht hunn (John 1:14). An an de weidere Wierder vum Evangelist: "a seng Jünger hunn un Him gegleeft" gëtt d'Aktioun vun dëser Manifestatioun vun der Herrlechkeet vum inkarnéierte Logos direkt uginn. D'Jünger vu Christus koumen lues a lues un Him ze gleewen. Am Ufank war hire Glawen a senger Kandheet - dat war während se mam John de Baptist waren. Dëse Glawe gouf duerno gestäerkt wéi se no Christus no koumen (John 1:50), an no der Manifestatioun vu senger Herrlechkeet bei der Hochzäit zu Kana hunn se sou e grousse Glawen erreecht datt den Evangelist et méiglech ass vun hinnen ze soen datt se "gleewen" hunn. a Christus, dat heescht, si hu sech selwer iwwerzeegt, datt Hien de Messias ass, an och e Messias, net nëmmen am limitéierten Sënn, deen d'Judden erwaart hunn, awer och e Wiesen, dat méi héich steet wéi déi gewéinlech Messenger vu Gott.
Vläicht mécht den Evangelist d'Bemierkung datt d'Jünger "gegleeft hunn am Hibléck op den Androck, deen op si gemaach gouf duerch d'Präsenz vu Christus op der glécklecher Hochzäitsfest. Opgewuess an der strenger Schoul vum Johannes de Baptist, deen hinnen geléiert huet ze fasten (Matt. 9:14), si si vläicht iwwerrascht gewiescht iwwer d'Freed vum mënschleche Liewen, déi hiren neie Meeschter gewisen huet, a selwer deelgeholl an d'Feier an huet se dohinner geholl. Awer elo, datt de Christus säi Recht op Wonner ze bestätegt huet anescht wéi de Johannes ze handelen, sollten all Zweifel vun de Jünger verschwannen an hire Glawe verstäerkt ginn. An den Androck vum Wonner zu Kana, deen op de Jünger produzéiert gouf, war besonnesch staark, well hire fréiere Léierpersonal keen eenzegt Wonner gemaach huet (John 10:41).
2:12. Duerno ass hien op Kapernaum selwer erofgaang, a seng Mamm, a seng Bridder a seng Jünger; a si sinn do net vill Deeg bliwwen.
Nom Wonner zu Kana ass Christus mat senger Mamm, senge Bridder (fir d'Bridder vu Christus - kuckt d'Interpretatioun vum Matt 1:25) an de Jünger op Kapernaum gaangen. Wat de Grond firwat Christus op Kapernaum gaangen ass, beurteelen mir aus dem Ëmstänn, datt dräi vun de fënnef Jünger vu Christus an där Stad gelieft hunn, nämlech de Péitrus, den Andreas an de Johannes (Mark 1:19, 21, 29). Si konnten hir Fëscheraktivitéiten hei weiderféieren ouni d'Kommunioun mat Christus ze briechen. Vläicht hunn déi zwee aner Jünger, de Philippe an den Nathanael, och do Aarbecht fonnt. Awer wat huet d'Kommen op Kapernaum vu Christus senger Mamm a Bridder bedeit? Déi wahrscheinlechst Virgab ass datt d'ganz Famill vu Jesus Christus decidéiert huet Nazareth ze verloossen. An zwar aus de synoptesche Evangelien gesäit et aus, datt Kapernaum séier déi permanent Residenz vu Christus a senger Famill gouf (Matt. 9:1; Mark. 2:1; Matt. 12:46). An zu Nazareth sinn nëmmen d'Schwëster vu Christus bliwwen, anscheinend scho bestuet (Matt 13:56).
"Kapernaum" - kuckt D'Interpretatioun zu Matt. 4:13.
"Hie koum" - méi präzis: hie koum erof. D'Strooss vu Kana op Kapernaum ass erofgaang.
2:13. D'jiddesch Pessach war no, an de Jesus ass op Jerusalem eropgaang
Zu Kapernaum huet de Christus offensichtlech net op sech selwer opmierksam gemaach. Hien huet seng ëffentlech Aktivitéit an der Haaptstad vum Judaismus ze fänken, nämlech am Tempel, no der Profezeiung vum Malachi: "Kuckt, ech schécken mäi Engel, an hie wäert de Wee viru mir virbereeden, an op eemol den Här, deen Dir sidd. Dir sicht, an den Engel vum Bund, deen Dir wëllt; kuck, Hie kënnt, seet den Här vun den Hären“ (Mal. 3:1).
Bei Geleeënheet vun der Approche vum Pessach ass de Christus op Jerusalem gaangen oder méi präzis eropgaang (άνέβη) op Jerusalem, wat fir all Israelit um héchste Punkt vu Palästina schéngt ze stoen (cf. Matt. 20:17). Seng Jünger waren dës Kéier bei Him (John 2:17), a vläicht seng Mamm a seng Bridder.
2:14. an hien huet am Tempel Verkeefer vu Ochsen, Schof an Dauwen fonnt, a Geldwechseler sëtzen.
No der Brauch vun de Verehrer, direkt nodeems hien zu Jerusalem ukomm ass, huet de Christus den Tempel besicht. Hei, meeschtens am baussenzegen Haff, deen als Plaz gedéngt huet, wou d'Heiden biede konnten, an deels an den Tempelgalerien, huet hien Leit fonnt, déi d'Afferdéieren un d'Vereehrer verkaf hunn, oder amgaange waren Geld auszetauschen, well um Pessach war all Judd. verpflicht eng Tempelsteier ze bezuelen (didrachm, kuck Commentaire zu Matt. 17:24) an onbedéngt mat der aler jiddescher Mënz, déi de Verehrer vun de Geldwechsler offréiert gouf. D'Mënz, déi an d'Tempelschatzkëscht bruecht gouf, war eng hallef Schekel (wat entsprécht aacht Gramm Sëlwer).
2:15. A mécht e Plo aus Holz, hien huet all aus dem Tempel erausgedriwwen, och d'Schof an d'Ochsen; an hien huet d'Sue vun de Wiesseler gespillt an hir Dëscher ëmgedréit.
Dësen Handel an den Austausch vu Suen hunn d'Gebiedsstëmmung vun deenen gestéiert, déi komm sinn ze bieden. Besonnesch schwéier war dat fir déi from Paganer, déi net duerfen an den banneschten Haff kommen, wou d'Israeliten gebiet hunn, an déi op d'Bléien an d'Kräisch vun den Déieren an d'Gejäiz vun den Händler a Keefer (Händler, muss et sollen) nolauschteren bemierkt, si gefuerdert fir d'Déieren dacks dräimol méi deier, an de Keefer, natierlech, e Sträit mat hinnen opgeworf). Christus konnt esou eng Beleidegung vum Tempel net toleréieren. Hien huet aus de Seelstécker, déi ronderëm d'Déieren leien, eng Peitsch gemaach an d'Händler an hir Ranner aus dem Tempelhaff gefuer. Nach méi grausam huet Hien mat de Geldwechsler gehandelt, hir Sue verstreet an hir Dëscher ëmgedréit.
2:16 Auer an zu den Daufverkeefer sot hien: Huelt dëst vun hei a maacht net mäi Papp sengem Haus zu engem Handelshaus.
De Christus huet méi sanft mat den Dauwenverkeefer gehandelt, an hinnen d'Befehle vun de Käfeg mat de Villercher ze läschen (ταύτα = dëst, net ταύτας = "si", also d'Dauwen). Zu dësen Händler erkläert Hien firwat Hien fir den Tempel intercedéiert huet. Hien huet hinnen gesot: "Maacht net mäi Papp sengem Haus zu engem Handelshaus". De Christus huet et seng Pflicht geduecht fir d'Éier vu sengem Papp sengem Haus ze plädéieren, evident well Hien sech als eenzege richtege Jong vu Gott ugesinn huet ..., den eenzege Jong, deen säi Papp sengem Haus entsuerge konnt.
2:17. Dunn hunn seng Jünger sech drun erënnert datt et geschriwwe war: "Jalousie fir Äert Haus huet mech opgefriess."
Keen vun den Händler a Geldwechsler protestéiert géint Christus seng Handlungen. Et ass méiglech, datt e puer vun hinnen Hien als Zelot ugesi hunn - ee vun deenen Zeloten, deen nom Doud vun hirem Leader Judas de Galileer säi Motto trei bliwwen ass: d'Kinnekräich vu Gott mam Schwäert erëmzestellen (Josephus Flavius. De jiddesche Krich 2:8, 1). Anerer hunn awer wuel gemierkt, datt si bis elo falsch gemaach hunn, mat hire Wueren an den Tempel rennen an hei eng Zort Maart organiséieren. A wat d'Jünger vu Christus ugeet, hunn se an der Handlung vu Christus, a sengem Äifer fir d'Haus vu Gott erkannt - eng Erfëllung vun de profetesche Wierder vum Psalmist, deen, seet datt hien duerch Äifer fir d'Haus vu Gott verbraucht gouf, virausgesat huet wat Äifer fir d'Herrlechkeet vu Gott de Messias géif säi Ministère ausféieren. Awer well et am 68. Psalm, deen vum Evangelist zitéiert ass, ëm d'Leed geet, déi de Psalmist wéinst senger Andacht zum Jehova erlieft huet (Ps. 68:10), sollten d'Jünger vu Christus, erënneren un den Auszuch aus dem zitéierten Psalm, gläichzäiteg. Zäit hunn iwwer d'Gefor geduecht, un déi hire Meeschter sech selwer ausgesat huet, a sech esou fett géint d'Mëssbrauch erkläert, déi d'Priester anscheinend patroniséiert hunn. Dës Priister waren natierlech net déi gewéinlech Paschtéier, déi zu der ernannter Zäit komm sinn fir am Tempel ze déngen, mee déi permanent Beamten aus de Paschtéier - Leadere vum Priestertum, déi zu Jerusalem gelieft hunn (a besonnesch d'Hohepriisterfamill), an déi stänneg missten Virdeeler kréien. Vun dësem Handel hunn d'Händler e gewësse Prozentsaz vun hirem Gewënn un den Tempelbeamten missen bezuelen. An aus dem Talmud gesi mer, datt de Maart am Tempel zu de Jongen vum Hohepriister Anna gehéiert huet.
2:18. An d'Judden hunn geäntwert an zu Him gesot: Mat wéi engem Schëld wäert Dir eis beweisen datt Dir d'Autoritéit hutt fir esou ze handelen?
D'Judden, dat heescht, d'Leader vum jiddesche Vollek (cf. Joh 1:19), Priester vum héchste Rang (déi sougenannte Sagans), hunn direkt ugefaang vu Christus ze verlaangen, deen hinnen wahrscheinlech als Äifer ausgesinn huet ( cf Matt. Si konnten selbstverständlech net verleegnen datt hir Positioun vun der Leedung nëmmen temporär war, datt de "treie Prophéit" sollt optrieden, ier deem de Simon Maccabee a seng Nokommen d'Regierung vum jiddesche Vollek iwwerholl hunn (12 Maccabees 4: 1; 14) :41; 4:46). Awer natierlech huet dësen "treie Prophéit" seng gëttlech Messengerschaft mat eppes ze beweisen. Et war an dësem Sënn datt si d'Fro un de Christus stellen. Loosst de Christus e Wonner maachen! Awer si hunn sech net getraut, Hien ze gefaangen, well d'Leit och indignéiert waren iwwer d'Desekratioun vum Tempel, wat d'Priester aus Gonschten erlaabt hunn.
2:19. De Jesus huet hinnen geäntwert a gesot: Zerstéiert dësen Tempel, an an dräi Deeg wäert ech en operstoen.
D'Judden hu vu Christus e Wonner gefuerdert fir ze beweisen datt hien d'Recht huet als den autoriséierten Messenger vum Jehova ze handelen, a Christus war gewëllt hinnen esou e Wonner oder Zeechen ze ginn. Awer Christus huet seng Äntwert e bësse mysteriéis Form ginn, sou datt säi Wuert net nëmme vun de Judden, mee och vun de Jünger falsch verstane bliwwen ass (Vers 22). Andeems hien seet "dësen Tempel zerstéieren" schéngt de Christus de jiddesche Tempel am Kapp ze hunn, wat duerch den Zousatz "dat" (τοῦτον) bezeechent gëtt. Wann de Christus bei dëse Wierder op säi Kierper gewisen hätt, da wier et kee Mëssverständnis gewiescht: all hätte verstanen datt de Christus säi gewaltege Doud virausgesot huet. Sou kann een ënner „Tempel“ (ό ναός dogéint zum Wuert το ίερόν, dat heescht all d'Zëmmer vum Tempel an den Haff selwer, cf. Joh 2:14-15) virun allem den Tempel verstoen, dee fir jiddereen siichtbar war. . Awer op der anerer Säit konnten d'Judden net vergiessen ze gesinn, datt si sech net op esou e Verständnis vu Christus senge Wierder limitéiere kënnen. No allem huet de Christus hinnen gesot datt et si wieren, déi den Tempel zerstéieren, a si konnten sech natierlech net emol virstellen, eng Hand géint hiren nationalen Schräin opzehiewen. An dann presentéiert de Christus sech direkt als Restaurateur vun dësem Tempel, deen vun de Judden zerstéiert gouf, anscheinend géint de Wëllen vun den zerstéierende Judden selwer. Hei gouf erëm e puer Mëssverständnis!
Awer trotzdem, wann d'Judden an d'Jünger vu Christus méi Opmierksamkeet op d'Wierder vu Christus bezuelt hätten, vläicht hätten se se trotz all hirem scheinbar Geheimnis verstanen. Op d'mannst hätte si gefrot wat de Christus gemengt huet hinnen duerch dës anscheinend figurativ Ausso ze soen; awer si wunnen bewosst nëmmen um einfache wuertwiertleche Sënn vu senge Wierder, a probéieren all hir Grondlosegkeet ze weisen. Mëttlerweil, wéi de Jünger vu Christus no senger Operstéiungszeen erkläert gouf, huet de Christus tatsächlech vum Tempel an engem duebele Sënn geschwat: souwuel vun dësem Steen Tempel vum Herodes a vu sengem Kierper, deen och den Tempel vu Gott duerstellt. "Dir - wéi de Christus zu de Judden gesot huet - wäert Ären Tempel zerstéieren andeems Dir den Tempel vu mengem Kierper zerstéiert. Andeems Dir mech als Äre Géigner ëmbréngt, gitt Dir Gottes Uerteel op a Gott wäert Ären Tempel vun de Feinde zur Zerstéierung iwwerginn. A mat der Zerstéierung vum Tempel muss d'Verehrung och ophalen an Är Kierch (déi jiddesch Relioun mat hirem Tempel, br) muss seng Existenz ophalen. Awer ech wäert mäi Kierper an dräi Deeg ophiewen, a gläichzäiteg wäert ech en neien Tempel kreéieren, souwéi eng nei Verehrung, déi net limitéiert ass vun deene Grenzen, an deenen et virdru existéiert."
2:20. An d'Judden soten: Dësen Tempel gouf fir sechs an véierzeg Joer gebaut, also wäert Dir en an dräi Deeg erhéijen?
"an dräi Deeg." Dem Christus seng Wierder iwwer de Wonner, deen hien an dräi Deeg konnt ausféieren, schéngen de Judden lächerlech. Si bemierken mat Spott, datt dem Herodes säin Tempel sechseféierzeg Joer gedauert huet fir ze bauen - wéi konnt de Christus et opbauen, wann et zerstéiert gouf, an dräi Deeg, dat heescht, wéi se wahrscheinlech den Ausdrock "an dräi Deeg" wéi méiglech verstanen hunn -a kuerz Zäit? (cf. 1 Chron. 21:12); Luke 13:32).
"ass gebaut". Mat "den Tempel bauen" hunn d'Judden offensichtlech déi laang Aarbecht gemengt fir verschidde Tempelgebaier opzebauen, déi net bis 63 AD fäerdeg waren, also nëmme siwe Joer virun hirer Zerstéierung.
2:21. Wéi och ëmmer, Hien huet iwwer den Tempel vu sengem Kierper geschwat.
2:22. A wéi hien aus den Doudegen opgestan ass, hunn seng Jünger sech drun erënnert datt hien dëst geschwat huet, a si hunn d'Schrëften an d'Wuert gegleeft, dat de Jesus geschwat huet.
De Christus huet näischt op d'Remarque vun de Judden geäntwert: et war kloer datt si Him net wollten verstoen, an nach méi - Him akzeptéieren. D'Jünger vu Christus hunn Him och net iwwer d'Wierder gefrot, déi hie gesot huet, a Christus selwer huet hinnen dee Moment net néideg ze erklären. Den Zweck, mat deem Hien am Tempel erschéngt, gouf erreecht: Hien huet seng Absicht ugekënnegt, seng grouss messianesch Aarbecht unzefänken an huet et mat dem symboleschen Akt vun der Botzen vum Tempel ugefaang. Et gouf direkt opgedeckt wat d'Haltung vun de Cheffen vum jiddesche Vollek zu Him wier. Sou huet Hien säin ëffentleche Ministère ugefaangen.
2:23. A wéi hien zu Jerusalem um Fest vum Pessach war, hu vill, déi d'Wonner gesinn hunn, déi hie gemaach huet, a sengem Numm gegleeft.
2:24. Awer de Jesus selwer huet hinnen net vertraut, well hie kann se all,
2:25. an et war kee Besoin fir iwwer de Mann ze Zeien, well Sam wousst, wat am Mann war.
"vill. . . a sengem Numm gegleeft." Hei schwätzt den Evangelist iwwer den Androck, deen de Jesus Christus mat sengem éischten Optrëtt zu Jerusalem op de Massen gemaach huet. Zënter dëser Geleeënheet huet den Här vill Zeeche oder Wonner gemaach (cf. Vers 11) während den aacht Deeg vum Pessachfest, a well Hien ëmmer erëm als Enseignant gehandelt huet, wéi zum Beispill aus de Wierder vum Nikodemus (Johann 3): 2) an deelweis aus de Wierder vu Christus selwer (John 3:11, 19) hunn vill un Him gegleeft. Wann hei de Johannes nëmmen d'"Wonner" ernimmt, déi vill Judden zu Christus bruecht hunn, beweist hien datt fir d'Majoritéit d'Zeeche jo den entscheedende Moment an hirer Ëmwandlung zu Christus waren. Genee dofir huet den Apostel Paul gesot: "d'Judden froen no Zeechen" (1 Kor. 1:22). Si hunn "a sengem Numm" gegleeft, dat heescht, si hunn an Him de versprachene Messias gesinn a wollten eng Gemeinschaft mat sengem Numm grënnen. Awer den Här wousst all dës Gleeweger gutt an huet net op d'Stabilitéit vun hirem Glawen vertraut. Hie wousst och all Persoun, déi hien duerch seng wonnerbar Asiicht begéint huet, Beispiller vun deenen Hien seng Jünger viru kuerzem ginn huet (John 1:42 - 50). Dofir ass d'Zuel vu Christus senge Jünger während dësen aacht Deeg vum Fest net eropgaang.
Modern Neien Testament Kritik hindeit datt an der zweeter Halschent vum Kapitel ënner Betruecht, John iwwer déi selwecht Event erzielt, datt, no der synoptics, geschitt um leschte Pessach - de Pessach vum Leed. Zur selwechter Zäit betruechten e puer Exegeten déi chronologesch Beschreiwung vun de Synoptik méi korrekt, a bezweifelen d'Méiglechkeet vun esou engem Event schonn am éischte Joer vum Christi ëffentleche Ministère. Anerer ginn dem John Preferenz, suggeréiert datt d'Synoptik d'Evenement a Fro gestallt hunn net op der Plaz wou et sollt sinn (cf. d'Interpretatioun vum Matt. 21:12-17, ff. an de parallele Plazen). Awer all Zweifel vum Kritiker hu keng Basis. Éischt vun all, et ass näischt onheemlech datt den Här geschwat als rebuker vun der Stéierungen am Tempel regéiert - datt Zentrum vun der jiddescher Leit, an am Ufank vu sengem ëffentleche Ministère. Hien huet misse fett an der zentraler Plaz vum Judaismus schwätzen - am Jerusalem Tempel, wann hie sech als de Messenger vu Gott wollt erklären. Och de Prophéit Malachi virauszesoen de Komme vum Messias andeems hie seet, datt hie genee am Tempel wäert erschéngen (Mal. 3:1) an, wéi aus dem Kontext vum Wuert ofgeschloss ka ginn (kuckt déi folgend Verse am selwechte Kapitel vun der Buch vum Malachi), erëm am Tempel wäert hien säin Uerteel iwwer d'Judden ausféieren, déi stolz op hir Gerechtegkeet sinn. Ausserdeem, wann den Här sech dann net sou kloer wéi de Messias opgedeckt hätt, hätt hie vläicht souguer vu senge Jünger gezweiwelt ginn, deenen et komesch gewiescht wier, datt hire Meeschter, dee scho bei der Hochzäit zu Kana e grousst Wonner gemaach huet, soll sech op eemol erëm aus der Opmierksamkeet vun de Leit verstoppen, an der Rou vu Galiläa onopfälleg bleiwen.
Si soen: "awer de Christus konnt net direkt erklären datt Hien de Messias ass - Hien huet dat vill méi spéit gemaach." Dozou fügen se derbäi, datt de Christus, andeems hien als Reprover vun de Paschtouer handelt, sech direkt a feindleche Relatioune mat der Paschtouer gesat huet, déi hien direkt konnt erfaassen an seng Aarbecht en Enn maachen. Mä dës Contestatioun ass och net iwwerzeegend. Firwat sollten d'Priester de Christus gräifen, wann hien vun den Händler nëmmen gefuerdert huet, wat gesetzlech war, a si woussten dat ganz gutt? Ausserdeem bestrooft de Christus d'Priister net direkt. Hien dreift nëmmen d'Händler eraus, an d'Priester hu sech hypokritesch och him Merci gesot fir d'Éier vum Tempel ze këmmeren ...
Desweideren, d'Verschwörung vun de Paschtéier géint Christus huet sech no an no Form gemaach, a si hätten sech natierlech net getraut, ouni eng grëndlech Diskussioun iwwer d'Saach am Sanhedrin, entscheedend Schrëtt géint Christus ze huelen. Am Allgemengen, huet d'Kritik net konnt iwwerzeegend Grënn ze bréngen eis un d'Onméiglechkeet ze gleewen, d'Evenement vun der Ausdreiwung vun den Händler aus dem Tempel ze widderhuelen. Ëmgekéiert ginn et e puer wichteg Differenzen tëscht dem Synoptics an dem John säi Kont vun dësem Event. Also, laut Johannes, hunn d'Judden de Christus gefrot, mat wéi engem Recht Hien d'Reinigung vum Tempel gemaach huet, an no de Synoptiker hunn d'Hohepriister an d'Schrëftgeléiert net esou eng Fro gestallt, mä him nëmmen reprochéiert, datt hien d'Love vu Kanner akzeptéiert huet. Desweideren, laut de Synoptics, kléngt d'Wuert vum Här un d'Desekrateure vum Tempel vill méi haart wéi säi Wuert zum Johannes: do schwätzt den Här als Riichter, deen d'Leit komm ass, fir d'Leit ze bestrofen, déi den Tempel zu engem Raiber gemaach hunn, an hei veruerteelt Hien d'Judden nëmmen doduerch datt se den Tempel an eng Plaz vum Commerce ëmgewandelt hunn.
Quell op Russesch: Erklärungsbibel, oder Kommentaren iwwer all d'Bicher vun den Hellege Schrëfte vum Alen an Neien Testament: A 7 Bänn / Ed. prof. AP Lopukhin. - Ed. 4e. – Moskau: Dar, 2009, 1232 pp.
