Vum prof. AP Lopukhin
19:25. Um Kräiz vum Jesus stoungen Seng Mamm a seng Mamm hir Schwëster, d'Maria Cleopova, an d'Maria Magdalena.
Fir Maria Magdalena a Maria Kleopova, kuckt d'Interpretatioun vum Matt. 20:20; Luke 8:2, 24:18. Hei mécht den Evangelist eis en anert Bild, dat am schaarfen Kontrast zum Éischte steet: De Christus uvertraut seng Mamm an d'Betreiung vu sengem léiwen Jünger.
19:26. An de Jesus, wéi seng Mamm an de Jünger do stoe gesinn, deen hie gär hat, sot zu senger Mamm: Fra, hei ass däi Jong!
19:27. Da seet hien zum Student: hei ass deng Mamm! A vun där Stonn huet de Schüler hir mat.
Wéi vill Fraen stoungen um Kräiz? E puer Kommentatore soen datt et dräi sinn, anerer datt et véier sinn. Déi zweet Meenung schéngt méi wahrscheinlech, well et wier onnatierlech ze ugeholl datt den Evangelist d'Schwëster vun der Muttergottes Maria präzis nennt, wann hien d'Mutter vu Christus net selwer nennt. Gläichzäiteg ass et ganz natierlech unzehuelen, datt den Evangelist véier Fraen nennt, déi zu zwee stinn, vun deenen hien déi éischt zwee net nennt (dat erkläert d'duebel Notzung vum Partikel "an").
"Seng Mamm senger Schwëster." Awer wien war dës Schwëster vun der Muttergottes Maria?
Et gëtt näischt onplausibels an der Virgab, datt de John hei seng eege Mamm heescht, déi hien, wéi hie selwer, aus Bescheidenheet net mam Numm nennt. Mat esou enger Viraussetzung ass et ganz natierlech fir de Johannes an den Jakobus eng besonnesch Roll am Räich vu Christus ze behaapten (Matt. 20:20ff.), wéi och d'Vertraue vun der Muttergottes dem Johannes, deen also eng enk Famill vu Christus war. . Och wann d'Blessed Virgin Ënnerdaach bei de Jongen vum Joseph fonnt hätt, ware si net no am Geescht zu hirem Jong (John 7:5), an dofir zu Hir.
"Fra, kuck däi Jong." Firwat nennt Christus seng Mamm einfach eng Fra? Engersäits weist Hien, datt hien vun elo un all de Leit gehéiert, datt déi natierlech Bindungen, déi Hien mat der geseenter Mamm verbonnen hunn, schonn ofgeschnidden sinn (cf. Joh 20:17), an op der anerer Säit dréckt hien säi Matgefill aus. fir hir wéi genee wéi eng verwaist Fra.
De Johannes huet dunn d'Muttergottes mat sech geholl fir si an d'Haus vu sengem Papp zu Kapernaum ze huelen - wat natierlech seng Absicht deemools war. Awer dës Absicht gouf net erfëllt, an de Johannes ass zesumme mat der Muttergottes zu Jerusalem bliwwen bis zu hirem Doud, nodeems hien no der Operstéiungszeen vu Christus dräi Wochen a Galiläa verbruecht hat, wou hien op Uerder vu Christus gaangen ass (cf. Matt. 26: 32).
19:28. Duerno seet de Jesus, wëssend datt alles scho gemaach gouf fir d'Schrëft ze erfëllen: Ech sinn duuschtereg.
"Dann". Hei zeechent den Evangelist virun eis dat drëtt Bild - d'Bild vum Doud vum gekräizegte Christus. Duerno, dat ass, nodeems de Christus seng Filial Pflicht zu senger Mamm erfëllt huet.
"Wësse datt alles scho fäerdeg war", dat heescht, wëssend datt alles wat a sengem ierdesche Liewen fäerdeg war, op en Enn bruecht gouf.
19:29. Et war e Schëff voller Esseg. D'Zaldoten hunn e Schwamm am Esseg getrëppelt, en op en Hyssopstick geluecht an en a säi Mond bruecht.
19:30. A wéi de Jesus vum Esseg geschmaacht huet, sot hien: Et ass fäerdeg! A béien de Kapp, hien huet opginn.
"Fir datt d'Schrëft erfëllt ka ginn, seet hien: 'Ech sinn duuschtereg'." E puer Dolmetscher (zum Beispill de Bëschof Michael Luzin) bezéien den Ausdrock "fir datt d'Schrëft erfëllt gëtt" op d'Verb: "seet" an zéien Schlussfolgerung, déi den Evangelist am Ausrufe vu Christus gesäit: "Ech sinn duuschtereg!" eng genee Erfëllung vun der Profezeiung, déi am Psalm 68 (Ps. 68:22) enthale sinn: "an a mengem Duuscht hunn si mir Esseg ze drénken ginn." Mä an eiser Meenung no ass dat net iwwerzeegend, éischtens, well am gegebene Passage vum Psalm keen Ausdrock "Ech sinn duuschtereg" gëtt, an zweetens, well den Ausdrock aus dem griicheschen Text op Russesch iwwersat ass: "fir ze erfëllt ginn", gëtt méi -richteg duerch den Ausdrock ersat: "op en Enn bréngen" (well d'Verb τελειοῦν benotzt gëtt, net πληροῦν).
Dofir schéngt dem Tsang seng Meenung plausibel fir eis, datt hei den evangelesch wëll soen, datt obwuel alles "fäerdeg" war, dat Wichtegst, an deem all d'Altestamentesch Schrëften hir Erfëllung fannen, nach net erreecht gouf ("fir d'Schrëften ze erfëllen") - nämlech den Doud vu Christus. Awer den Doud vu Christus a sengem eegene Bewosstsinn an d'Bewosstsinn vun den Apostelen erschéngen als fräi a bewosst Kapital vum Christus säi Liewen an d'Hänn vu Gott de Papp, als fräiwëlleg Aarbecht vu Christus senger Léift fir d'Mënschheet (John 10:11; 17: 18; 14:31). Dofir, gefoltert vun engem schrecklechen Duuscht, deen an deenen, déi um Kräiz hänke gelooss hunn, d'Bewosstsinn däischter gemaach hunn, freet de Christus ze drénken, fir Erliichterung ze kréien, wann nëmmen fir e puer Momenter, a voller Bewosstsinn fir säi leschten Otem erauszeloossen. An nëmmen de Johannes mellt, datt de Christus, sech mat Esseg ënnerstëtzt huet, gesot huet: "Et ass fäerdeg", also hien hat keng Schold méi fir hien zum Liewen ze binden.
"Hyssop Vertrauen". Kuckt d'Interpretatioun zu Ex. 12:22 pm Et ass net wuertwiertlech Hyssop, well et wiisst net a Syrien an Arabien, mä eng ähnlech Aart vu Planz.
19:31. A well et dann e Freideg war, hunn d'Judden, fir datt d'Läiche um Sabbat net um Kräiz bleiwen (well dee Sabbat e groussen Dag war), de Pilatus gefrot fir hir Kräizer ze schloen an se ofzehuelen.
Hei mécht den Evangelist e véiert a lescht Bild. D'Vertrieder vum Sanhedrin hunn de Procureur gefrot d'Kierpere vun de gekräizegte bis zum nächste Sabbat ze sammelen, well d'Gesetz vum Moses verlaangt datt d'Läich vun engem Kriminell, deen un engem Bam hänke gelooss gouf, net iwwer Nuecht do hannerlooss soll ginn, mä begruewe sollt ginn. den Dag vun der Hiriichtung (Deut. 21: 22 - 23). D'Judde waren ëmsou méi gäeren dëst Gesetz ze erfëllen, well d'Pessach mam Sabbat ukomm ass. Fir dësen Zweck war et néideg d'Krimineller ëmzebréngen, déi um Kräiz hänke gelooss goufen (fir hir Clavicles ze briechen).
19:32. Dunn sinn d'Zaldoten komm an hunn d'Been vum Éischte geschloen, wéi och vun deem aneren, dee mat Him gekräizegt gouf.
19:33. A wéi si bei de Jesus koumen an hien schonn dout gesinn hunn, hunn si seng Been net geschloen;
De Pilatus huet domat zougestëmmt, an d'Zaldoten, déi op d'Plaz vun der Hiriichtung komm sinn, hunn déi zwee Krimineller geschwënn ofgeschloss, op béide Säite vu Christus hänken, an de Jesus, bemierkt datt hien dout war, blouf onberéiert.
19:34. awer ee vun den Zaldoten huet seng Säit mat engem Speer duerchgebrach, an direkt ass Blutt a Waasser erausgaang.
Ee vun den Zaldoten, déi méiglecherweis all Méiglechkeet vun engem Spott-Doudeg Kierfecht ewechhuele wollt, huet de Christus mat engem Speer an d'Ripp gestach. Dëse Schlag, deen d'Häerz vu Christus duerchbrach huet, sollt de leschte Liewensfonk ausläschen, wann esou nach am Häerz vu Christus geschmollt huet. Duerch d'Ernimmung vun dësem Evenement wollt den Evangelist d'Realitéit vum Christus sengem Doud beweise géint d'Ketter, déi (haaptsächlech Kerinth) behaapten, datt de Christus net um Kräiz gestuerwen ass, well säi Kierper nëmmen illusoresch war.
"Blutt a Waasser fléien eraus" (ἐξῆλθεν αἷμα καὶ ὕδωρ). Zur selwechter Zäit weist den Evangelist op eng iwwerraschend Ëmstänn, déi geschitt ass wéi de Christus duerchgebrach gouf. Vun der Wound, déi duerch den Impakt vum Speer verursaacht gouf, "Blutt a Waasser fléisst" (et ass méi richteg ze soen "erausgaang"). Den Evangelist nennt dat éischtens als ongewéinlech Phänomen, well Blutt a Waasser net aus dem Kierper vum Verstuerwene fléissen wann se duerchgebrach ginn, an zweetens wollt hien weisen datt duerch den Doud vu Christus d'Gleeweger Blutt kruten, wat se vun der Original rengt. Sënn a Waasser, wat an den alen Testamentesche Schrëften e Symbol vun der Gnod vum Hellege Geescht ass (cf. Jes 44:3). De Johannes widderhëlt dëse leschte Gedanke a sengem éischte Bréif, a seet datt de Christus, als de richtege Messias-Erléiser, "vum Waasser a Blutt" koum oder erschéngt (1 John 5:6).
19:35. An deen, dee gesinn huet, beweist, a säin Zeegnes ass wouer; an hie weess datt hien d'Wourecht schwätzt, fir datt Dir gleewe kënnt.
"An deen, dee gesinn huet, beweist ..." No der Erklärung vun de Pappen vun der Kierch (St. John Chrysostom, Cyril vun Alexandria), schwätzt den Evangelist hei vu sech selwer, an Demut, wéi op anere Plazen, ouni säin Numm direkt ze nennen. Hien insistéiert datt säin Zeegnes ganz richteg ass wéinst der Tatsaach datt a sengem Dag Konte vu wonnerbaren Eventer am Liewen vu Christus heiansdo mat groussem Mësstrauen gekuckt goufen (kuckt Luke 24:11, 22; 2 Pet 1:16).
Wéinst senge Konten iwwer d'Wonner, déi zu der Zäit vum Christus sengem Doud geschitt sinn, iwwer déi nëmmen hien schwätzt, konnt den Evangelist verdächtegt ginn, seng Autoritéit iwwer déi aner Auteure vun de Evangelien opzehiewen, an hien ass dofir e Virgänger awer hien erkläert, datt hien keen aneren Objet hat wéi a senge Lieser de Glawen u Christus festzeleeën.
19:36. Well dat geschitt ass, fir datt d'Schrëft erfëllt gëtt: "e Knach vu sengem wäert net gebrach ginn".
19:37. An nach eng aner Schrëft seet: "Si wäerten op Him kucken, deen se duerchgebrach hunn."
Den Evangelist huet just gesot datt hien opgefuerdert gouf fir den aussergewéinleche Floss vu Blutt a Waasser aus de Rippen vu Christus ze bestätegen duerch e Wonsch fir säi Lieser säi Glawen u Jesus Christus ze stäerken. Elo, fir hire Glawen weider ze stäerken, weist hien drop hin, datt an dësem Evenement, wéi och an der Tatsaach, datt d'Shins vu Christus net gebrach goufen (de griicheschen Text seet: ἐγένετο ταῦτα, dat ass, "dës Evenementer hunn stattfonnt", an net "et ass geschitt") goufen zwou Altestamentesch Prophezeiunge erfëllt: éischtens den ursprénglechen Dekret iwwer d'Pessachlämmchen (Ex. 12:46) an zweetens d'prophetesch Herrlechkeet vum Zechariah (Zach. 12:10).
Wéi d'Schanken vum Paschalämmchen verbueden waren ze briechen, sou sinn d'Schanken vu Christus perfekt intakt bliwwen, obwuel si vläicht erwaart gi sécherlech gebrach ze ginn, wéi am Fall vun de Raiber, déi mat Christus gekräizegt goufen. Op dës Manéier – wëll den Evangelist soen – gëtt gewisen, datt Christus dat richtegt Päischtlämmchen ass, duerch dat d’Mënsche vum éiwege Doud gerett ginn, sou wéi eemol déi jiddesch Éischtgebuerene vum temporäre Doud duerch d’Blutt vun engem gewéinleche Päischtlämmchen gerett goufen.
Wat d'Prophezeiung vum Zechariah ugeet, dee schwätzt wéi d'ausgewielt Vollek vu Gott an der Zäit mat der Berouegung op Jahweh kuckt, deen hien duerchgebrach huet, den Evangelist, ouni an detailléiert Erklärungen ze goen, bemierkt nëmmen datt dës Profezeiung, onverständlech fir de Lieser d'Buch ass. vum Zechariah, ass verständlech ginn fir een deen de Christus mat engem Speer duerchgebrach gesinn huet.
19:38. Dunn huet de Joseph, vun Arimathea (Jünger vum Jesus, awer geheim, aus Angscht virun de Judden), de Pilatus gefrot fir de Kierper vum Jesus ze läschen, an de Pilatus erlaabt. Hien ass komm an huet de Kierper vum Jesus geholl.
19:39. Den Nikodemus ass och komm (deen d'Nuecht virdrun bei de Jesus gaangen ass) an huet ongeféier honnert Liter vun enger Mëschung aus Myrrhe an Aloe matbruecht.
Am Bericht hei iwwer d'Ofhuelen vum Kräiz an d'Begriefnes vu Christus, mécht de Johannes e puer Ergänzunge fir d'Geschicht vun de Synoptik (Matt 27:57 - 60; Mark 15:42 - 46; Luk 23:50 - 53). Zum Beispill ass hien deen eenzegen deen d'Participatioun vum Nikodemus un der Begriefnis vu Christus ernimmt (fir Nikodemus, kuckt de Johannes Kapitel 3). Dëse geheime Nofolger vu Christus huet eng grouss Quantitéit vun aromatesche Substanzen bruecht, nämlech eng Mëschung aus Myrrh an Aloe (cf. Mark 16:1), fir souwuel de Kierper wéi och d'Begriefnisschläife vu Christus reichend ze salven, mat deenen den Nikodemus offensichtlech säi Wëllen ausdrécke wollt. grouss Respekt fir Christus. Et ass awer wahrscheinlech, datt de John duerch dës Ernimmung vun den zwee eminente Vertrieder vum Judaismus wollt weisen, datt an hirer Persoun de ganze Judaismus säi leschte Hommage u säi Kinnek gemaach huet.
19:40. Dunn hunn si de Kierper vum Jesus geholl an hunn et a Wäschkleeder mat Räucherstäerkt gewéckelt, sou wéi de Brauch vun de Judden ass ze begruewen.
19:41. Op der Plaz, wou hie gekräizegt gouf, war e Gaart, an am Gaart en neit Graf, an deem nach kee geluecht gouf.
"do war e Gaart." Och de Johannes eleng bemierkt datt dem Christus säi Graf an engem Gaart war. Heescht hien net, datt dëse Gaart dat neit Eden wäert sinn, wou den neien Adam - Christus - a senger verherrlecht mënschlecher Natur aus dem Graf opstinn, sou wéi den alen Adam an engem Gaart an d'Liewe koum?
19:42. Do hunn si de Jesus geluecht, wéinst dem jüdesche Freideg, well d'Graf an der Géigend war.
"wéinst dem jiddesche Freideg." Schlussendlech bemierkt de John eleng datt de Christus am Gaart begruewe gouf, no bei der Kräizegungsplaz, well et de jiddesche Freideg war. Domat mengt hien, datt de Joseph an den Nikodemus d'Begriefnes vu Christus gehaasst hunn, fir et virum Komm vum Sabbat ofzeschléissen: wa si de Kierper vu Christus iwwerall méi wäit wéi Golgata gedroen hätten, hätten se et zum Deel misse maachen aus dem Sabbat an esou de Fridden vum Sabbatsdag stéieren.
Quell op Russesch: Erklärungsbibel, oder Kommentaren iwwer all d'Bicher vun den Hellege Schrëfte vum Alen an Neien Testament: A 7 Bänn / Ed. prof. AP Lopukhin. - Ed. 4e. – Moskau: Dar, 2009, 1232 pp.
