Vum Prënz Evgeny Nikolaevich Trubetskoy
Bei Geleeënheet vum Buch duerch Käerz. PA Florensky "Pillar and Support of Truth" (Moskau: "Put", 1914)
1
Am Evangelium gëtt et e wonnerbare Bild, deen déi onopfälleg Divisioun am ierdesche Liewen vun der Mënschheet personifizéiert. Um Mount Tabor iwwerdenken déi gewielte Apostelen dat helle Gesiicht vum transfiguréierte Christus. Ënnen ënnen um Fouss vum Bierg, matten an der allgemenger Vanitéit vun der "Ontreier a verduerwe" Aart, [1] knascht e Wahnsinn seng Zänn a Schaum kënnt aus sengem Mond, [2] an d'Jünger vu Christus, wéinst hirem Ongleewen, [3] si mächteg ze heelen.
Dëst duebelt Bild - vun eiser Hoffnung an eiser Trauer, vermëscht sech schéin zu engem komplette Bild, dat virun e puer Joerhonnerte probéiert de Raphael voll ze vermëttelen. Do, um Bierg, erschéngt dee gewielte Glanz vun der éiweger Herrlechkeet, déi souwuel d'mënschlech Séil wéi och d'äussert Natur fëllen muss. Dës Herrlechkeet kann net fir ëmmer an der nächster Zäit bleiwen. Am selwechte Wee sollen all mënschlech Séilen a Persoune wéi d'Sonn a Christus blénken; esou muss déi ganz kierperlech Welt zum hellen Hiem vum transfiguréierten Retter ginn! Loosst dat éiwegt Liicht vum Bierg erofkommen a fëllt d'Plain domat. An dësem, an an dësem eleng, läit de leschte Wee fir déi tatsächlech a komplett Heelung vum Dämonbesat Liewen. Am Raphael gëtt dëse Gedanken duerch den opgehuewe Fanger vum Apostel ausgedréckt, deen als Reaktioun op d'Ufro fir Heelung vum Verréckten op Tabor weist.[4]
Dee selwechte Kontrast, deen an dësem Bild verkierpert ass, ass och e wichtegt Motiv an der russescher reliéiser Konscht. Engersäits - déi grouss Athonian Asketen, an no hinnen och d'Asketiker an der russescher Kierch, hunn ni opgehalen ze proklaméieren datt d'Liicht vun Tabor kee flüchtege Phänomen ass, mee eng permanent, éiweg Realitéit, déi och hei op der Äerd, gëtt dem Groussen vun den Hellegen kloer, a kréint hiren asketeschen Erfolleg. Op der anerer Säit, wat méi d'Hellegen an d'Asketiker op de Bierg geklommen sinn, wat se méi d'Welt an hirer Sich fir d'Liicht vun Tabor, wat méi staark ënnen, op der Einfache, d'Herrschaft vum Béisen gefillt gouf, ëmsou méi dacks huet de Verzweiflung geruff.
„Här, ernahmen op mäi Jong; um Neimound gëtt hie vu Roserei erfaasst, an hie leid schlecht, well hie fält dacks a Feier an dacks a Waasser“ (Matt 17:15).
Op der ganzer Welt gëtt et dës irreconciliable Oppositioun vun der Uewer an der ënneschter, vum Bierg an der Einfache. Allerdéngs manifestéiert et sech wuel néierens soss esou kloer an esou schaarf wéi hei. A wann et eng Séil ass, déi duerch Widdersproch zerräissen, opgedeelt a gefoltert ass, dann ass dat bei wäitem déi russesch Séil.
De Kontrast tëscht transforméierter an ontransforméierter Realitéit ass iwwerall op déi eng oder aner Manéier. Wéi och ëmmer, a Länner wou d'europäesch Zivilisatioun herrscht, ass se duerch Kultur verstoppt an dofir net sou opfälleg fir den iwwerflächlechen Beobachter. Do geet den Däiwel "mat engem Schwäert an engem Hutt", wéi de Mephistopheles, wärend hien hei am Géigendeel offen säi Schwanz an d'Houwen weist. An all dëse Länner, wou souguer eng relativ Uerdnung an eng Aart vu Wuelstand herrscht, ass de Beelzebub op eng oder aner Manéier geketten. An eisem Land, am Géigendeel, war hie fir Jorhonnerte bestëmmt op Wëllen ze rosen. A wahrscheinlech ass et genee dës Ëmstänn, déi dës ongewéinlech Opschwong vu reliéise Gefiller verursaacht, déi déi bescht Jünger vu Christus a Russland erlieft a erliewen. Wat méi grenzelos ass de Chaos an d'Uelegheet vun der turbulenter flaacher Existenz, ëmsou méi staark ass de Besoin fir an d'Räich vum Héich eropzeklammen, an déi onbeweeglech Rou vun onverännerlecher, éiweger Schéinheet. Bis elo war Russland dat klassescht Land vum Liewensongléck – ass dat net de Grond firwat et grad déi Regioun ass, wou an der reliéiser Inspiratioun vun de Wieler d'Ideal vun der universeller Transformatioun besonnesch hell geschéngt huet!
Ech schwätzen net nëmme vun den héije Apostelen, déi d'Liicht vum Tabor Gesiicht zu Gesiicht gesinn hunn - Russland huet net deene manner Jünger vu Christus gefeelt, déi d'Transfiguratioun net mat hire kierperlechen Ae gesinn hunn, awer déi et an der Iwwerleeung vun der Geescht a vum Glawen, an hunn dee Glawen an anerer erwächt, an der Einfache d'Heelung ugekënnegt, déi vun uewen kënnt. No den Asketiker hunn grouss russesch Schrëftsteller och den Tavor Light gesicht. Den Apostel, deen, wann hien ëm Heelung freet, säi Fanger op de Bierg an op d'Transfiguratioun weist, dréckt domat den déifste Gedanke vun der russescher Literatur aus - souwuel artistesch a philosophesch. Pur, abstrakt Begrënnung, souwéi "Konscht fir d'Konscht" vum Liewen alienéiert, waren ni bei eis populär. Ganz de Géigendeel: aus souwuel geduecht an artistesch Kreatioun, russesch gebilt Leit hunn ëmmer eng Transformatioun vum Liewen erwaart. An dëser Hisiicht sinn esou Antipode wéi Pisarev - mat senger utilitaristescher Vue op d'Konscht, an Dostojewski - mat sengem Slogan "Schéinheet wäert d'Welt retten" ähnlech an eisem Land. Eis Kreativitéit, déi spirituell an déi philosophesch, huet ëmmer verlaangt, net no enger abstrakter Wahrheet, mee no tatsächlech Wourecht. Dat gréissten dat an eiser Literatur ass, gouf am Numm vum Ideal vum ganze Liewen erstallt. Bewosst oder onbewosst hunn déi gréisste Vertrieder vum russesche Volleksgenie ëmmer dat Liicht gesicht, dat vu bannen heelt an d'Liewen vu bannen transforméiert: souwuel spirituell wéi kierperlech. Universell Heelung an der universeller Transformatioun: Mir fanne dëse Gedanken ënner verschiddene Modifikatioune bei eise grousse Kënschtler - am Gogol, bei Dostojewski, a souguer, sief et an enger verzerrter, rationaliséierter Form, zu Tolstoi, an ënner den Denker - de Slavophilen, Fedotov, Solovyov an déi vill Fortsetzunge vun der leschter.
An ëmmer gëtt d'Sich nom Liicht vum Tabor an eise Schrëftsteller vum Liewen opgeruff, e schmerzhafte Gefill vun der Muecht vum Béisen, déi an der Welt herrscht. Ob mir huelen Gogol, oder Dostojewski, oder Solovyov, an all vun hinnen wäerte mir déi selwecht Quell vun reliéis Inspiratioun gesinn: d'Iwwerleeung vun Leed, sënnlech an Dämon-besat Mënschheet - dat ass, wat de gréissten Ëmbroch an hirer Aarbecht erënnert. Virun hinne steet net nëmmen eng krank Persoun, mee déi grouss Natioun als Ganzt – wéi dat ni leidend Heemechtsland, periodesch besat vun engem stummen an daafe Geescht, dee stänneg ëm Hëllef rifft a stänneg Hëllef sicht. Dëse Sënn vun der Häll, déi an eiser äerdlecher Realitéit regéiert, huet d'Exponente vun eiser reliéiser Iddi zu verschiddenen Doten an Ausnotzen incitéiert. Verschiddener sinn komplett aus der Welt geflücht an op de Bierg geklommen - op déi héchste Biergspëtzten vum geeschtege Liewen, wou d'Tabor Light wierklech konkret gëtt, siichtbar; anerer, déi um Fouss vum Bierg bleiwen, hunn dës Visioun geeschteg virausgesot an d'mënschlech Séilen dofir virbereet. Wéi och ëmmer, den Objet vun der reliéiser Sich, d'Haaptquell vun der reliéiser Kreativitéit, war d'selwecht fir Asketen, Kënschtler a Philosophen.
2
Dës Quell ass och hautdesdaags net dréchen. E lieweg Beweis vu wat gesot gouf ass dat kierzlech publizéiert bemierkenswäert Buch vum Fr. Pavel Florensky Pillar an Ënnerstëtzung vun der Wourecht. An eisem Land ass hien net de Virgänger vun enger neier Richtung, mä eng Fortsetzung vun der chrëschtlecher Traditioun, déi am Liewen vun eiser Kierch vill Jorhonnerte zielt, an an der russescher Literatur – souwuel an der Konscht wéi an der Philosophie, huet et scho fonnt. een oder zwee talentéiert a souguer genial Exponenten. Wéi och ëmmer, dat genannte Buch vu sengem ass e Fortsetzung deen déif originell a kreativ ass; an hirer Persoun hu mir eng Aarbecht vun ausseruerdentlecht Talent, déi e richtege Phänomen an modern russesch reliéis-philosopheschen Literatur ass.
D'Bewegung vu sengem Gedanke gëtt vun dësem fundamentale Kontrast bestëmmt, deen de ganze Verlaf vun der Entwécklung vum russesche reliéisen Denken bestëmmt huet: Engersäits ass et den Ofgrond vum Béisen, déi sënnlech, intern zerstéiert Welt, d'Welt déi " an Widdersproch zerfall si", an op der anerer Säit - d'"Tavor Liicht", an der éiweger Realitéit vun deem den Auteur zudéifst iwwerzeegt ass. Dat alles ass nach ëmmer datselwecht Ideal vum perfekte, komplette Liewen, dat virum Fr. Florensky war ëmmer an de Wierker vun russesch reliéis Denker verkierpert. Sophia - Wäisheet vu Gott - Typ vun all Schafung; D'Immaculate Virgin Mary - d'manifestéiert Ausféierung vun dëser Ganzheet, Manifestatioun vun der deified Kreatur op der Äerd; endlech - d'Kierch, als Manifestatioun vun dëser selwechter Gesamtheet am kollektive soziale Liewen vun der Mënschheet - all Iddien, datt russesch reliéis geduecht huet laang absorbéiert, déi an Circulatioun an eisem Land koum an dofir gutt-bekannt dem gebilte russesche Lieser interesséiert reliéis Themen. Papp selwer. De Florensky wëll den Exponent net vu senger perséinlecher mee vun der objektiver, kierchlecher Wäisheet sinn, an dofir ass et verständlech, datt hien keng Neiheet vun de Grondprinzipien behaapt.
A senge Wierder, säi Buch "baséiert op d'Iddien vum Hellege Athanasius de Groussen" (S. 349) an ass komplett friem fir de Wonsch all "Eege System" opzestellen (S. 360). Natierlech ass dëse Wonsch, säin eegene System fir de méi héije göttleche System vun der Offenbarung ze verzichten, ganz verständlech vun engem reliéise Schrëftsteller. Trotzdem, Fr. De Florensky mengt ëmsoss datt all dës "eegen Usiichten", wéi hien a sengem Wierk huet, nëmmen aus "sengen eegene Mëssverständnisser, Ignoranz oder Mëssverständnis" stamen (S. 360). Dëst Buch kann sécher net den absolute Wäert vun der Offenbarung behaapten, awer nëmmen de relativen Wäert vun der mënschlecher Interpretatioun vun der Offenbarung. An hei, an dësem Ënneruerdnungsgebitt vun der mënschlecher Kreativitéit, gëtt eppes net manner wäertvoll gesot, natierlech, genee well et seng eegen ass.
An deem Sënn, dës wäertvoll Saach, datt Fr. Florensky, ofgeschloss virun allem an der ongewéinlech hell a staark Duerstellung vun der Haaptrei Oppositioun, aus deem d'Sich no eisem reliéise Gedanken bestëmmt a bestëmmt ass. Engersäits eng kloer an déif Bewosstsinn vun der éiweger Realitéit vum Tabor Light, wat den héchsten Ufank vun der universeller spiritueller a kierperlecher Erliichterung vum Mënsch an all Kreaturen ass, an op der anerer Säit déi iwwerwältegend mächteg Hellegung vun der chaotescher sënnlech Realitéit, vun dësem rosen Liewen, déi Gehenna beréiert. Ech weess net an der rezenter reliéis-philosophescher Literatur eng gläich an Déift Analyse vun dëser bannenzeger Spaltung an Zerfall vun der Perséinlechkeet, déi d'Essenz vun der Sënn ass. An der Literatur vun de leschte Joerhonnerte gouf dëst Thema mat onvergläichlecher Hellegkeet an Confessions of bl entwéckelt. Augustinus an an deem Sënn Fr. Florensky kann säi Student genannt ginn. Seng Haaptquell ass awer keng literaresch Beispiller, mee seng eege schmerzhafte Erfahrungen, déi duerch déi kollektiv, kierchlech Erfahrung verifizéiert ginn.
D'Buch Pillar and Support of Truth ass d'Aarbecht vun engem Mann fir deen d'Gehenna keen abstrakt Konzept ass, mee eng Realitéit déi hie mat sengem ganze Wiesen erlieft a gefillt huet. "D'Fro vum zweeten Doud," seet hien, "ass eng schmerzhafte, oprecht Fro. Eemol a mengem Dram hunn ech et an all senger Konkretitéit erlieft. Et waren keng Biller, nëmmen reng intern Erfahrungen. Eng Buedemlos, bal Substanzdicht Däischtert huet mech ëmginn. E puer Kräften hunn mech zum Enn gezunn, an ech hu gefillt datt dëst d'Enn vu Gottes Wiesen war, datt ausserhalb et absolut Näischt war. Ech wollt kräischen mee ech konnt net. Ech wousst dat just nach ee Moment an ech géif an déi baussenzeg Däischtert geworf ginn. D'Däischtert huet ugefaang mäi ganzt Wiesen duerchzeféieren. Mäi Selbstbewosstsinn war hallef verluer, an ech wousst datt dëst absolut, metaphysesch Vernichtung war. A ganz Verzweiflung hunn ech net mat menger Stëmm gejaut: "Vun den Tiefen hunn ech dech geruff, Här. Här, lauschter meng Stëmm." An deene Wierder an deem Moment meng Séil gegoss. Engem seng Hänn hu mech mächteg gegraff – mech, deen ënnerzegoen, a mech iergendwou wäit vum Ofgrond gehäit. De Schub war plötzlech a mächteg. Op eemol hunn ech mech an engem vertraute Kader, a mengem Zëmmer fonnt, wéi wann ech aus engem mysteschen Net-Existenz a meng gewéinlech Existenz gefall sinn. An direkt hunn ech mech virum Gesiicht vu Gott gefillt, an du sinn ech erwächt, ganz naass mat kale Schweess“ (S. 205-206).
Datt Sënn ass "e Moment vun Stéierungen, Zerfall a Korruptioun am geeschtege Liewen", dëst gouf gesot mat onvergläichleche Éloquence, obwuel anescht ausgedréckt, vum St. Paul (Rom 7:15-25). Hei läit de Verdéngscht vun eisem Auteur nëmmen an der bemierkenswäert lieweg Offenbarung vun der vital Bedeitung vun der betreffend Formel, an der subtiler psychologescher Duerstellung vum sënnegen Zoustand. An der Sënn, "verléiert d'Séil d'Bewosstsinn vu senger kreativer Natur, verléiert sech am chaotesche Wirbel vun hiren eegene Staaten, hält op hir Substanz ze sinn: d'Selbst erstéckt am "Gedankefloss vu Leidenschaften ... An der Sënn rutscht d'Séil op seng eege, verléiert mech. Et ass net zoufälleg datt d'Sprooch de leschte Grad vum moralesche Fall vun de Fraen als "Verloscht" charakteriséiert. Keen Zweifel ginn et awer net nëmmen "verluer" Fraen, déi sech a sech selwer, hir Gott-ähnlech Schafung vum Liewen verluer hunn, mee och "verluer Männer"; am Allgemengen ass déi sënnlech Séil eng "verluer Séil", ausserdeem ass se net nëmme fir anerer verluer, mä virun allem fir sech selwer, well se net konnt sech selwer erhaalen" (S. 172). De sënnegen Zoustand stellt virun allem duer, „en Zoustand vun der Verzögerung, der Verfall, also Zerstéierung vun der Séil - d'Integritéit vun der Persoun gëtt zerstéiert, déi bannescht Schichten vum Liewen zerstéiert (wat och fir d'Selbst selwer verstoppt soll sinn - z. ass am léifsten d'Geschlecht), ginn no baussen gedréint, a wat ze entdecken ass, d'Ouverture vun der Séil, dh Oprecht, Onmëttelbarkeet, Motiver fir Handlungen, genee dat ass no bannen verstoppt, mécht d'Perséinlechkeet geheim ... Hei kritt se e Gesiicht, an och wéi et eng Perséinlechkeet wier, déi Säit vun eisem Wiesen, déi natierlech Gesiichtslos an onperséinlech ass, well dëst ass d'Virfahreliewen, wat och ëmmer am Gesiicht geschitt. Nodeems Dir d'Phantom Ähnlechkeet vun enger Persoun kritt hutt, kritt dës generesch Ënnerbasis vun der Persoun Onofhängegkeet, während déi tatsächlech Persoun auserneen fällt. D'Virgängerdomain ass vun der Perséinlechkeet getrennt, an dofir, nëmmen d'Erscheinung vun enger Perséinlechkeet, hält se op d'Diktate vum Geescht ze befollegen - et gëtt onverständlech a verréckt, an d'Perséinlechkeet selwer, déi aus senger Zesummesetzung hir Vorfahrenbasis verluer huet, dh seng Wuerzel, verléiert d'Realitéitsbewosstsinn a gëtt d'Bild net méi vun der reeller Basis vum Liewen, mee vun der Leedung an der Näischt, also vun der eidelen a gapende Mask, a verstoppt mat sech selwer näischt, wat wierklech ass, selwer als Ligen realiséiert. , wéi handele. Blind Lust an ziellos Lächerheet: dat ass wat vun der Perséinlechkeet no senger Verdéngung bleift. An deem Sënn ass Verfall eng Dualitéit“ (S. 181-182). Et representéiert "de pre-geneteschen Zerfall vun der Perséinlechkeet."
Zweiwel un der Wourecht a schlussendlech säi Verloscht ass nëmmen eng Varietéit vum allgemenge sënnegen Zoustand, eng speziell Manifestatioun vun deem bannenzegen Zerfall vun der Perséinlechkeet, déi d'Essenz vun der Sënn ass. Déi faszinéierend Beschreiwung vun dësem mentale Virgeschmaach vu Gehenna am Fr. De Florenski mécht eis erëm onbewosst un datselwecht Beispill, dat selbstverständlech virum Auteur stoung: Confessions of bl. Augustinus.
"Et gëtt keng Wourecht a mir, awer d'Iddi dovun verbrennt mech." Wéi och ëmmer, den Zweifel, deen op d'Enn gedroe gëtt, mécht eis un déi ganz Iddi an d'Tatsaach ze bezweifelen datt mir no der Sich sinn. "Et ass och net zouverlässeg datt ech d'Wourecht erwaarden. Vläicht schéngt et mir och just. An ausserdeem, vläicht, kascht selwer kascht net? Wann ech mech déi lescht Fro stellen, ginn ech an de leschte Krees vun der Häll vun der Skeptiker, de Kompartiment wou d'Bedeitung vun de Wierder verluer ass. Do si se ophalen ze fixéieren a falen aus hiren Nester. Alles gëtt alles, all Saz ass perfekt gläichwäerteg mat all aneren; all Wuert kann seng Plaz mat all anere änneren. Hei verléiert de Verstand sech, ass verluer am formlosen a gestéierten Ofgrond. Et gëtt hei Féiwer a Stéierungen.'
"Dësen extrem skepteschen Zweiwel ass awer nëmmen méiglech als onbestänneg Gläichgewiicht, als Limit vum absolute Wahnsinn, well wat soss Wahnsinn ass wann net Geeschtlosegkeet, wann net eng Erfarung vun Net-Substanzitéit, Net-Ënnerstëtzung vum Geescht. Wann et erlieft gëtt, ass et virsiichteg vun aneren verstoppt; eemol erlieft, et ass mat extremer Réckzuch erënnert. Vu baussen ass et bal onméiglech ze verstoen wat et ass. Vun dëser extremer Grenz vum Orb Vernunft dréit de Chaos vu Wahnwahnen an eng ganz piercing Chill dout de Geescht. Hei, hannert der dënnem Trennung, ass den Ufank vum spirituellen Doud“ (S. 38-39).
D'Enn vun dësen ierdesche Virgeschmaach vum spirituellen Doud ass déi authentesch Gehenna selwer. „De Wand, dee Sënne sëtzt, wäert an dësem Zäitalter e Stuerm vu Leidenschaft ernimmen; an, an de Wirbelwind vun der Sënn gefaangen, wäert hien ëmmer dovunner gedréint ginn, a wäert net erauskommen, datt net emol e Gedanke dovunner iwwer säi Kapp wäert kommen, well hien kee dispassionéierte Fuerderung wäert hunn" (S. 241) ). Dëst Verbrenne an der feierlecher Gehenna fënnt eigentlech hei op der Äerd statt - an dësem Fr. De Florensky gesäit d'ganz Essenz vu Besëtz a Roserei (S. 206).
3
Wat méi schmerzhaf d'Gehenna Gefill ass, wat méi verständlech ass dee passionéierte Drang fir d'Wourecht, déi an de Wierder vum Gebied héieren gëtt: "Vun den Tiefen hunn ech dech geruff, Här." An et ass verstoppt deen direkten Iwwergang zum Light of Tavor, deen eemol a feierleche Fonctiounen vum bl. Augustinus: "An du hues meng schwaach Siicht geschloen, staark op mech blénkt: an ech hunn vu Léift a mat Angscht geziddert, datt ech ganz wäit vun dir sinn - am Land vun der Ënnerscheed vun dir. A wéi wann ech Deng Stëmm vun uewen héieren: Ech si Liewensmëttel fir déi grouss: wuessen an du wäerts vu mir iessen. An Dir wäert mech net an Iech selwer maachen, wéi et geschitt mat dem Iessen vum Fleesch, mä Dir wäert zu mech ëmdréinen" (Beichten 7, 10, 16).[5]
Dësen Iwwergank fënnt net am Prozess vu logesche Begrënnung statt, mä am passionéierte Drang vun der mënschlecher Séil: "an ech sinn erwächt an Dir" - seet bl. Augustinus (Beichten 7, 14, 20).[6] An dëst Erwächen ass onméiglech mat mënschleche Kräften eleng. Et ass e Wonner vun der Gnod, dat iwwer d'mënschlech Natur ass - an dësem Sënn, Fr. Florensky.
"Fir un d'Wourecht ze kommen, musst Dir Är Individualitéit opginn, aus Iech selwer erauskommen, a fir eis ass dat absolut onméiglech, well mir Fleesch sinn. Wéi och ëmmer, ech widderhuelen - wéi genau an dësem Fall kënnt Dir de Claw of Truth festhalen? Dat wësse mer net a kënnen net wëssen. Mir wësse just, datt een duerch déi gapende Rëss vum mënschleche Vernunft d'azur vun der Éiwegkeet gesäit. Et ass onerreechbar, awer et ass wouer. A mir wëssen, datt "de Gott vum Abraham, vum Isaac a vum Jakob, net de Gott vun de Philosophen a Wëssenschaftler" bei eis kënnt, op eist Bett kënnt, eis an d'Hand hëlt a féiert eis wéi mir eis net emol virstellen konnten. Fir de Mënsch ass dat onméiglech, awer fir Gott ass alles méiglech“ (S. 489).
Awer wat ass dës Pilier an Ënnerstëtzung vun der Wourecht, op déi mir also ukommen? "De Pilier vun der Wourecht - äntwert eisen Auteur, dëst ass d'Kierch, dëst ass Kredibilitéit, de spirituellen Gesetz vun der Identitéit, de Feat, déi dreeëg Eenheet, d'Tabor Liicht, den Hellege Geescht, Sophia, d'Immaculate Virgin, dëst ass Frëndschaft, an dëst ass erëm d'Kierch." An all dës Villfalt vun Äntwerten a senger Ausstellung ass ee Ganzt. Well d'Wourecht, dat ass alles. Dem Christus säi Gebied no muss d'Eenheet selwer an der opgekläerte Kreatur regéieren, déi ëmmer an der Helleger Dräifaltegkeet realiséiert gouf. An dësem ass d'Transfiguratioun ofgeschloss, d'Vergodung vun der Schafung, déi se - duerch d'Aktioun vum Hellege Geescht - mam Liicht vum Tabor fëllt; dës Transfiguratioun ass d'selwecht wéi déi adäquat Inkarnatioun vu Sophia an der Schafung. Op der Äerd erschéngt d'Sophia awer haaptsächlech an der perfekter Virginitéit vun der Mamm vu Gott, d'Mënschheet an engem Tempel vu Gott, an der Kierch ze sammelen, an den héchste Grad vun der Kierch ass d'Realiséierung vu Frëndschaft oder méi präzis déi perfekt Frëndschaft vu Leit a Gott. An universal Heelung vu Kreaturen gëtt virun allem an der Restauratioun vun der perfekter Ganzheet oder - vun der Këschtheet ausgedréckt.[7]
An all dëse Situatioune musse mir natierlech net eng "nei Léier" vum Fr. Florensky, a seng ursprénglech Versuch, de Glawen vun de Pappen méi no un d'Bewosstsinn vun de Leit ze bréngen - dës antike Christian Traditioun, déi, glécklecherweis, esou an der russescher reliéiser Philosophie ze ginn. An dëser Hisiicht, Fr. De Florensky mécht en neien an extrem wichtege Schrëtt, dee virun him net wierklech vu jidderengem geholl gouf, awer nëmme vum Vladimir Solovyov bemierkt gouf. Am Reliounsunterrecht probéiert hien déi honnertjäreg Reliounserfahrung ze notzen, déi an der orthodoxer Liturgie an an der orthodoxer Ikonographie hiren Ausdrock fonnt huet - hei fënnt an entdeckt hien en erstaunleche Räichtum vun inspiréierten Intuitionen, déi de reliéise Verständnis mat neie Fonctiounen ergänzen an déi net Ausdrock fonnt an eiser Theologie. Ech erënnere mech drun, wéi de verstuerwenen Vladimir Solovyov a mëndleche Gespréicher gären op déi markant Réckstand vun der orthodoxer Theologie aus der orthodoxer Liturgie a vum Ikonmolerei, a besonnesch wat d'Verehrung vun der Helleger Mutter Gottes a Sophia ugeet, opmierksam gemaach huet.[8] Besonnesch agreabel war et fir mech am Buch vum Fr. Florensky, deen anscheinend net iwwer dës Gespréicher wosst, eng bal wuertwiertlech Reproduktioun vun deemselwechte Gedanken. "Souwuel op der Ikonostasis wéi an der Liturgie besetzt d'Mutter Gottes eng Plaz, déi symmetresch ass a wéi et war, bal gläichwäerteg mat der Plaz vum Här. Mir wenden eis eleng un hir mam Gebied: "Rett eis." Wa mir awer vun der Liewenserfahrung, déi d'Kierch ginn, an d'Theologie wenden, fille mir eis an en neit Räich transportéiert. Psychologesch ass den Androck ouni Zweifel esou, datt d'Scholastesch Theologie net ganz vun deemselwechte schwätzt, wat d'Kierch verherrlecht: déi schoulesch-theologesch Léier iwwer d'Mutter Gottes ass net proportional zu hirer lieweger Verherrlechung; d'Bewosstsinn vum Dogma vum Paschtouer an der schoulescher Theologie huet hannert senger Erfahrungserfahrung hannerlooss. D'Verehrung ass awer d'Häerz vum Kiercheliewen" (P. 367). Viru kuerzem, an eisem Land, fänken d'Aen op fir déi wonnerbar Schéinheet vun der aler russescher Ikonmolerei opzemaachen, onofhängeg vun der Tatsaach, datt dëst just eng Erhuelung vun ästheteschen Interessi ass. D'Verteidegung vum Fr. De Florenski schléisst of, datt hie gewisen huet, wéi vill dës Schéinheet - souwuel vun der Ikonmolerei wéi och vum Verehrung - zu der Verdéifung vum reliéisen a philosophesche Glawensverständnis bäidroe kënnen. A sengem Buch ass d'Häerz vum Kiercheliewen dem modernen gebilten Mann wierklech no um Kapp komm. An dësem läit säi Kapitalverdéngscht, am Verglach mat deem all aner méi oder manner interessant Detailer sinn. Op dës Detailer, obwuel se extrem wäertvoll sinn, kann ech leider net a Betruecht kommen, wéinst der kuerzer Längt vun dësem Pabeier. Wat ech wëll maachen ass virun allem de Geescht a Stëmmung vun dësem Buch vum Fr.
Quell op Russesch: Trubetskoy, EN "Svet Favorsky an d'Transformatioun vum Geescht" - An: Russkaya mysl, 5, 1914, S. 25-54; D'Basis vum Text ass e Bericht vum Auteur virun enger Versammlung vun der Russescher Reliouns- a Philosophescher Gesellschaft de 26. Februar 1914.
Notes:
[1] Cf. Matt. 17:17.
[2] Cf. Mark 9:18.
[3] Cf. Matt. 17:20.
[4] Den Auteur bezitt sech op d'Bild "Transfiguratioun" (1516-1520) vum italienesche Kënschtler Raffaello Santi.
[5] Saint Aurelius Augustinus, Beichtungen.
[6] An der Iwwersetzung vum Prof. Nikolova – op S. 117 (Trans. Note).
[7] Kuckt besonnesch S. 350 [vun der éischter russescher Editioun vun Столп и утверждение Истины, 1914]
[8] Et ass bekannt, wéi vill d'Bild vun der Helleger Sophia zu Novgorod fir seng Léier ginn huet; kuckt säin Artikel "The Idea of Humanities in Augusta Comte" - am aachte Band vun der éischter Editioun vu senge gesammelte Wierker, S. 240-241.
(Fortsetzung kënnt no)
