Auteur: Hieromartyr Hilarion (Troitsky), Äerzbëschof vu Vereya
2. PROPHEZIE
Profezeiung vum Alen Testament war de gréisste Phänomen vum Alen Testament Relioun, den Haaptnerv vum reliéise Liewen vun de Leit. Déi jiddesch Relioun ass d'Relioun vun de Prophéiten. D'Prophéite sinn déi gréissten an héichgeheescht Figuren vum Alen Testament. Och déi, déi extrem negativ Meenungen iwwer d'Fakten vun der biblescher Geschicht hunn, béien virun hinnen. Déi, déi näischt an der ganzer Bibel gesinn, ausser dat natierlecht an organescht, obwuel se an de Prophéiten nëmmen eng politesch "Oppositioun" gesinn, betruechten d'Prophéiten nach als aussergewéinlech Figuren, Helde vum Geescht. D'Bicher vum Alen Testament haten zum gréissten Deel Prophéiten als hir Auteuren, suerge ganz räich Material fir déi präzis Definitioun vun de Prinzipien vun der Profezeiung. Dës Prinzipien, souguer méi wéi d'Prinzipien vum Paschtouer, kënnen aus enger philologescher Analyse vun de Begrëffer bestëmmt ginn, duerch déi d'Prophéiten an der Bibel genannt ginn. Et ginn dräi esou Begrëffer: nabi, ro'е, an hoze. De meescht benotzten an typeschste Begrëff ass ouni Zweifel "nabi"; d'Begrëffer ro'е an hoze ënnersträichen méi déi intim Säit vum perséinleche Liewen a perséinlechen Erfarunge vum Prophéit, während den Nabi de Prophéit a sengem historesch-reliéise Liewen an Aktivitéit definéiert.4 Den Nabi bezeechent also eng Persoun, déi, als selwer geléiert, dat wat him geléiert gouf, aktiv a bewosst un anerer iwwerdréit. Esou Wuertbildung bewahrt komplett den aktive Charakter an der Bedeitung vun nabi, an de ganze Prozess fir nabi aus naba ze bilden, e verbal Substantiv mat enger aktiver Bedeitung aus engem Verb mat enger passiver Bedeitung, klärt och déi zwee verschidde Momenter, vun deenen am éischten de Prophéit eng empfänglech, passiv Persoun ass, an an der zweeter, eng iwwerdroende, aktiv. An der Erklärung vun der aktiver Bedeitung vum Wuert nabi ass et net üblech fir déi typesch Plaz ze passéieren - Exod. 7: 1-2. Den Här sot zu Moses, deen d'Ambassade refuséiert huet, a bezitt sech op seng Sprachlosegkeet: Ech hunn dech als Gott zum Pharao gemaach, an den Aaron Äre Brudder soll Äre Prophéit sinn; du solls him alles schwätze wat ech dir ubidden, an den Aaron däi Brudder soll mam Pharao schwätzen. Hei heescht d'Wuert nabi een deen d'Wierder vun enger Persoun un déi aner vermëttelt. Den Här sot vum Aaron an engem anere Fall: Ech weess datt hie kann schwätzen ... an hie wäert fir Iech (Moses) zu de Leit schwätzen; dofir soll hien Äre Mond sinn (Exod. 4: 14, 16). Natierlech, "Prophéit" (Exod. 7:1) entsprécht "Mond" (Exod. 4: 16). Den Aaron war de "Mond" vum Moses, wéi aus dem Exodus 4:30 evident ass. De Prophet Jeremiah nennt sech och de Mond vum Jehova (kuckt Jer. 15: 19). Déi entspriechend Bedeitung gëtt vum philologeschen Äquivalent vum Nabi op Griichesch bewahrt - prof'thj. Profhthj kann philologesch interpretéiert ginn als zesummegesat aus prT - fir a fhm ... - soen ech. No esou enger Interpretatioun géif Prof'thj een heeschen, dee fir een schwätzt. E Prophéit ass also een deen de Leit verkënnegt wat Gott him offenbart. An dësem Sënn rifft de Blessed Augustine Prophéiten Spriecher vun de Wierder vu Gott fir Leit, déi net fäeg oder onwürdeg waren, Gott selwer ze héieren. Et sollt bemierkt datt an der Bibel et Prophéite vu Baal (nebi'ej habaal) a Prophéite vun Asherah (nebi'ej haaschera) (kuckt: 1 Kings 18:25, 29, 40, 19:1; 2 Kings 10:19), awer et gëtt och e spezielle Begrëff fir heednesch Prophéiten (kuckt: De kosutim. 18:10, 14; 1 Samuel 6:2, etc.) aus dem Verb kasam - zauberen; déi jiddesch Prophéiten vum Jehova ginn ni Kosemim genannt. Dëst ass d'Alten Testament Terminologie vu Prophéiten. Et ënnersträicht kloer, datt op der enger Säit de Prophéit eppes an engem speziellen Zoustand vu Gott kritt huet, an op der anerer Säit huet hien de Leit vermëttelt, wat hien kritt huet. Dofir ass de meescht allgemenge Prinzip vun der Profezeiung ganz anescht wéi de Prinzip vum Priestertum. Wann de Paschtouer tëscht Gott a Mënsch vermittelt an e Vertrieder vum Mënsch war, dann war d'Prophezeiung en Organ vun der Offenbarung vu Gott, duerch déi Gott ëmmer säi Wëllen verkënnegt huet. Heiansdo ginn an der Bibel d'Patriarchen och Prophéiten genannt, zum Beispill Abraham (kuckt: Gen. 20:7), awer dëst ass natierlech well zu där Zäit Offenbarung bal exklusiv fir d'Patriarchen war. D'Patriarchen selwer waren hir eege Paschtéier, dat heescht, reliéis Vertrieder, a si selwer waren hir eege Prophéiten, déi direkt mat Gott kommunizéieren an speziell Offenbarungen a Befehle vun Him kréien. Am Allgemengen, wa mir vun den eelsten Zäiten vun der jiddescher Geschicht schwätzen, d'Zäite virun der Sinaitesch Gesetzgebung, gëtt den Numm "Prophéit" an engem méi breede Sënn geholl an bezeechent jiddereen deen eng Aart Offenbarung vu Gott kritt. Zënter der Zäit vun der Sinai Gesetzgebung gëtt den Titel "Prophéit" op speziell Persounen ugewannt (kuckt: Num. 11: 25, 29). Persounen aus de Priister ginn net Prophéiten genannt, och wann se déi normal Handlung vum Hellege Geescht erlieft hunn (kuckt: 2 Chron.
Et gëtt en Hiweis an der Bibel, datt vun dëser Zäit u Prophéiten richteg erschéngen (kuckt: Num. 12:6), awer haaptsächlech aus der Zäit vum Samuel nëmmen aussergewéinlech Messenger vu Gott, geéiert mat engem spezielle Kaddo vum Hellege Geescht an enger spezieller Offenbarung vum Wëlle vu Gott fir et mat de Leit ze kommunizéieren, ginn Propheten genannt. D'Bibel stellt fest datt ronderëm d'Zäit vum Samuel eng Ännerung am Konzept vun engem Prophéit stattfonnt huet. An der Geschicht wéi de Saul a säi Knecht bei de Samuel gaange sinn, fir erauszefannen, wou si no hire verluerene Iesel sichen, setzt d'Bibel déi folgend Bemierkung an. Virdrun an Israel, wann een gaang ass fir Gott ze froen, hunn se esou gesot: "Loosst eis bei de Seeer goen ('ad – haro'e)"; fir deen, deen elo e Prophéit (nabi) genannt gëtt, gouf fréier e Seer (haro'e) genannt (1 Samuel 9:9). De Samuel selwer gëtt och e Seeger genannt (kuckt: 1 Samuel 9:11-12, 18-19). Vertrieder vun der evolutiv-rationalistescher Sicht vun der Geschicht vum jiddesche Vollek zéien ze vill Conclusiounen aus der uewe genannter Remarque. Et gëtt normalerweis ugeholl datt virum Samuel all déi Persounen, déi vum Begrëff "Prophéit" genannt ginn, mat Verméigen engagéiert hunn, komplett mat der Mantika vun anere Vëlker entspriechend. Dëst sinn d'Persounen, déi Ro'im genannt goufen. De Samuel huet eng radikal Reform an der Profezeiung duerchgefouert, an no him hunn d'Prophéiten, déi Verméigen opginn hunn, ugefaang inspiréiert Rieden ze liwweren, an der Theologie ze engagéieren, Chroniken ze halen, asw. Am Aklang mat der neier Aktivitéit vun de Prophéiten kruten si en neien Numm nebi'im. Deuteronomium, wou Nabi benotzt gëtt, gëtt natierlech als spéider Wierk ugesinn. Awer et ass zulässlech ze denken datt all dës Conclusiounen ze entscheedend sinn. D'Ännerung a Begrëffer beweist natierlech och d'Verännerung vun de Phänomener, déi se bezeechnen. An der Geschicht vun der Profezeiung kann eng gewëssen Entwécklung ëm d'Zäit vum Samuel bemierkt ginn, awer d'Ännerung an de Begrëffer gëtt kaum Grond fir esou eng radikal Ännerung unzehuelen, wéi déi zum Beispill vum Maibaum oder Wellhausen beschriwwe gëtt. Wéi mir schonn an eiser Analyse vun de Begrëffer bemierkt hunn, hunn d'Begrëffer ro'e an nabi keng géigesäiteg exklusiv Bedeitungen. Ro'e entsprécht ganz dem nabi a sengem passive Sënn, an dofir weist d'Verännerung vun de Begrëffer, déi am éischte Buch vu Kings (1 Samuel 9:9) festgestallt goufen, keng fundamental Ännerung vun der Institutioun un, awer nëmmen eng gewéinlech historesch Evolutioun vu sengen externen Formen. Historesch Ëmstänn hunn dozou bäigedroen datt fréier Profezeiung méi eng intern Erfahrung war wéi eng extern sozial Aktivitéit. Ouni Zweiwel war d'Zäit vun de Riichter eng zimlech däischter Period an der Geschicht vum Alen Testament: et war ewéi eng Reaktioun nom reliéisen Opschwong. Ëmmerhin, war d'Zäit vum Moses sengem Liewen an Aarbecht net eng Zäit vun eemolegen reliéisen Opschwong, wann um Wuert vum Göttleche Messenger e ganze Stamm Ägypten verléisst, an en onbekannt Land geet, e puer Joerzéngte an der Wüst wandert, d'Gesetz, eng reliéis Uerdnung kritt? Den Ausfluch vun de Judden aus Ägypten erënnert un wéi eng ganz Por am Ibsen sengem Drama de reliéise Begeeschterten Brand verfollegt, säin Duerf verléisst an op eng onbekannt Destinatioun geet. De Moses huet seng Aarbecht op en Enn bruecht, mä d'Reaktioun sollt awer kommen, och wann net esou déidlech séier wéi am Brand sengem net ganz kloeren a bal ziellosen Wierk. D'Reaktioun ass komm wéi de Stamm sech am versprachene Land néiergelooss huet. D'Institutioun vun der Profezeiung an der Zäit vun de Riichter war nach a senger Kandheet. De Prophéit war vläicht deemools, wéi se heiansdo soen, e "geeschtege Mann", an d'Leit hunn et an der Einfachheet vun hirem Häerz net veruerteelt, bei him fir Rotschléi iwwer hir alldeeglech Affären ze goen, och wou se hir verlueren Iesel sichen. Mä mat der Optriede vun der Period vun de Kinneken, wou d'Liewe vun de Leit eng aner, méi intensiv Form huet, Prophezeiung kënnt mat senger externer Aktivitéit no vir, an dowéinst de Begrëff "nabi" benotzt, déi méi an Aklang mat der Realitéit an hirer aktiver Bedeitung ass. Dofir wäerte mir trauen ze behaapten datt de Prinzip vun der Profezeiung net ënner dem Samuel geännert huet an datt d'Prophezeiung grondsätzlech d'selwecht war an der biblescher Geschicht vu Moses bis Malachi. Während der jiddescher Geschicht gëtt de Prophéit an der Bibel präzis als Vertrieder oder Messenger vu Gott beschriwwen. De Paschtouer ass op den Altor entweder op Ufro vum Gesetz oder op Wonsch vun Individuen ukomm, awer de Prophéit kënnt op seng Aktivitéit op direkt Kommando vu Gott. De Prophéit gëtt vum Här opgewuess. D'Bibel benotzt e spezielle Begrëff fir e prophetesche Message ze bezeechnen, nämlech déi hyphil Form vum Verb knm (kuckt: Deut. 18:15, 18; Amos 2:11; Jer. 6:17, 29:15; cf.: Riichter. 2:16, 18; 3:9, 15). Gott selwer huet e Prophéit geschéckt fir a sengem Numm ze schwätzen (kuckt Deut. 18:19), Prophéiten geschéckt fir ze priedegen (kuckt Riichter 6:8-10), huet den Nathan geschéckt fir de Kinnek an der Presenz vum Här ze bestrofen (kuckt 2 Samuel 12:1-12), ënner Hosea huet den Här Israel a Juda duerch d'Prophéite gewarnt (kuckt 2 Kings 17:13), ënner Manasseh huet den Här geschwat duerch seng Dénger (2:21) Propheten. 10:24). Den Här huet Prophéiten geschéckt fir zu Gott ze dréinen, déi Gott vergiess hunn (kuckt 2 Chroniken 24:19), an huet e Prophet als Messenger vu senger Roserei géint Amaziah geschéckt (kuckt 2 Chroniken 25:15). Am Allgemengen huet den Här vu fréie Mueres un d'Judden geschéckt, well hien seng Leit a seng Wunnplaz schued huet (2 Chroniken 36:15). Heiansdo gouf de Prophéit präzis héieren wéi dee vum Här geschéckt gouf (kuckt Hag. 1: 12). De Prophéit gëtt heiansdo e Mann vu Gott genannt (kuckt 1 Samuel 2:27, 9:6; 2 Kings 4:42, 6:6, 9, 8:7; 2 Chroniken 25:7, 9), e Prophet vum Jehova (kuckt 2 Kings 3:11), an och en Engel vum Här (kuckt Riichter 2:1. 3: 1). All dës Titelen ënnersträichen d'Tatsaach, datt de Prophéit e Vertrieder vu Gott an enger reliéiser Unioun war. An dofir huet d'Prophezeiung nëmmen vum Wëlle vu Gott ofhänkt a war weder mat der Hierkonft aus engem bestëmmte Stamm, wéi zum Paschtouer, nach mam Geschlecht oder mam Alter verbonnen. Weder mënschleche Choix, nach hierarchesch an zivil Privilegien hunn d'Recht op Profezeiung ginn; esou e Recht gouf nëmmen duerch göttlech Wahl ginn. Dofir gesi mir an der Geschicht vum jiddesche Vollek Prophéiten aus verschiddene Phylen a Klassen vum Vollek, an d'Prophezeiung selwer huet keng speziell Klass geformt. Leviten (kuckt 2 Chroniken 20:14), Priester (kuckt Jeremiah 1:1), an d'Kanner vum Hohepriister (kuckt 2 Chroniken 24:20) ware Prophéiten, sou wéi Baueren a Schäfer déi virdru Sycamore gesammelt haten (kuckt Amos 1:1, 7:14). Et ginn och Prophetessen an der Bibel (nebi'a - kuckt: Exodus 15:20; 2 Kings 22:14; 2 Chroniken 34:22; Nehemia 6:14; Riichter 4:4). Frae waren net ganz aus der Prophezeiung ausgeschloss, awer Prophetesses am Alen Testament si rar Ausnahmen. Dräi Prophetesse ginn ugesinn: Mirjam (kuckt: Exodus 15:20), Deborah (kuckt: Riichter 4:4) an Huldah (kuckt: 2 Kings 22:14; 2 Chroniken 34:22). Mee am Seder Olam, zesumme mat 48 Prophéiten, 7 Prophetesses genannt; Nieft deenen dräi genannten, ginn et och Sarah, Anna, Abihail, an Esther. Anna ass och als Prophetess an der New Testament Christian Kierch unerkannt. Wat den Urspronk vun de Prophéiten ugeet, stellt d'Bibel just fest, datt d'Prophéite vun de Judden sinn; en net-jiddesche Prophéit ass aus der richteger Profezeiung ausgeschloss, seet de Moses dem Vollek: Gott wäert Prophéiten aus Iech operwecken, vun Äre Bridder (Deut. 18:15; vgl. 18: 18). Awer den Afloss vun de Prophéiten huet sech dacks wäit iwwer d'jiddesch Natioun verlängert. An aner Vëlker goufen net vu Gott vernoléissegt a verlooss, a fir dës Vëlker waren d'jiddesch Prophéiten Messenger vu Gott. D'Prophéiten handelen an enger méi grousser Arena wéi Palästina, hir Rieden an Doten hunn d'Wuel vu méi wéi nëmmen Israel am Kapp; d'Prophéite verbreet iwwernatierlech Offenbarung ausserhalb vun der richteger Kierch7. An de Prophéiten fanne mir Rieden iwwer bal all Länner a Vëlker vum Osten: Babylon (kuckt: Is. 13:1-14; Jer. 50:1-51, 64); Moab (kuckt: Is. 15:1-9, 16:6-14; Jer. 27:3, 48:1-47; Am. 2:1-3); Damaskus (kuckt: Is. 17:1-18:7; Jer. 49:23-27); Ägypten (kuckt: Is. 19:1-25; Jer. 46:2-24; Ezek. 29:2-16, 19, 30:4-26, 31:2-18, 32:2-32); Pneuen (kuckt Isa. 23; Ezek. 27:2–36, 28:2–10, 12–19); Sidon (kuckt Ezek. 28:21–24); Idumea (kuckt Jer. 27:3, 49:7–22; Ezek. 35:2–15; Obad. 1:1–21); Philistiner (kuckt Jer. 47:1–7); Ammoniten (kuckt Jer. 49:1–6; Amos 1:13); Kedar an d'Kinnekräicher vun Asher (kuckt Jer. 49:28–33); Elam (kuckt Jer. 49:34–39); D'Chaldéer (kuckt Jer. 50:1–51, 64); Äthiopien, Lydien a Libyen (kuckt Ezek. 30:4–26); d'Land vu Magog, de Prënz vu Rosch, Meshech an Tubal (kuckt Ezek. 38:2–23, 39:1–15); Nineveh (kuckt Jonah 3:1–9; Nahum 1:1–3, 19), a vill Stied a Vëlker gi beréiert vun de Riede vun de Prophéiten Zephaniah (kuckt Zeph. 2:4–15), Zechariah (kuckt Zech. 9:1–10), an Daniel. Déi uewe genannte Lëscht, obwuel onkomplett, beweist genuch datt Prophezeiungen iwwer aner Länner a fir aner Vëlker net zoufälleg an aussergewéinlech Phänomener waren; nee, dës Prophezeiungen sinn e wesentleche Bestanddeel vun der Aktivitéit vun der prophetescher Institutioun. A Gott selwer seet dem Jeremiah datt Hien him e Prophéit gemaach huet net fir d'Leit, mee fir d'Natiounen (kuckt: Jer. 1: 5). An dës Tatsaach am Tour bestätegt eis Positioun datt Profezeiung, wéi et an de Bicher vum Alen Testament schéngt, war d'Representatioun vu Gott op der Äerd. De Paschtouer war eng reliéis-national Representatioun, an et war strikt national. D'Supranationalitéit vum Altestamentesche Paschtouer a vum ganze kultesche Gesetz am Allgemengen gëtt an der Bibel nëmmen a Form vun engem Wonsch fir zukünfteg Zäiten ausgedréckt (kuckt: 1 Kings 8:41-43; Is. 60:3-14, 62:2, etc.). Profezeiung, als Organ vun der Gottheet, war supranational, well Gott selwer supranational ass. Als Vertrieder vu Gott huet de Prophéit seng Aarbecht ugefaang net duerch eng traditionell Engagement, wéi e Paschtouer, mee duerch e spezielle Ruff vu Gott all Kéier. Virun dësem Ruff war de Prophéit en normale Mann, wousst d'Stëmm vum Här net, an d'Wuert vum Här gouf him net opgedeckt, wéi d'Bibel iwwer Samuel seet (kuckt: 1 Samuel 3:7). Awer den Omniscient Gott hat schonn eng Persoun fir de profetesche Service virbestëmmt. Ier ech dech am Gebärmutter geformt hunn, hunn ech dech kannt, a ier Dir aus dem Gebärmutter erauskoum, hunn ech dech gehellegt, sot Gott zu Jeremia (Jer. 1:5; cf: ass. 49: 1). Zu engem bestëmmte Moment an der Zäit huet Gott de Prophéit op d'Aarbecht vum Déngscht geruff. Déi profetesch Bicher beschreiwen sou Ruff vu e puer Prophéiten. Ruff gëtt an der Bibel net als Gewalt presentéiert; am Géigendeel, heiansdo seet de Prophet selwer am Viraus: Hei sinn ech, schéckt mech (Jes. 6:8), awer heiansdo stëmmt hien no e puer Zweifelen, Refusen an Ufuerderunge vu Gott, sou wéi de Fall mam Moses Ruff war (kuckt: Ex. 3:11-4, 17) an Jeremia (kuckt: Jer. 1:6-9), Exhortatiounen heiansdo duerch Wonner bestätegt (kuckt: Ex. 4:2-9, 14). Schlussendlech gëtt d'Ruff duerch e puer extern Zeechen erreecht - andeems Dir dem Prophet seng Lippe mat engem Kuel vum Altor beréiert (kuckt Jesaja 6:6) oder mat der Hand (kuckt Jeremia 1:9), andeems Dir eng Schrëftrulle iessen (kuckt Ezek. 3:1–3), etc. A propheteschen Uruff sollt et och aus der fundamentaler Siicht bemierkt ginn datt Gott seet: Ech schécken (kuckt Exod. 3:12; 2 Samm. 12:1; Jesaja 6:8-9; Jeremia 1:10, 26:5, 35:15, 44:4; Ezek. 2:3, 3:4–6). Alles wat mir uginn hunn charakteriséiert och Profezeiung als göttlech Representatioun. Vun der Zäit vum Ruff schéngt de Prophéit ze änneren. Hie war an enger direkter Kommunikatioun mat Gott, eng Kommunikatioun déi de Mënsch nëmmen an engem speziellen ekstateschen Zoustand méiglech ass. Mir brauchen net an eng psychologesch Analyse vum ekstateschen Zoustand vun de Prophéiten anzeginn. Mir wäerte just notéieren wéi d'Bibel et beurteelt. No der Bibel, huet de Mënsch gefillt wéi wann d'Hand vum Här op him leien (kuckt 2 Kings 3:15; Ezek. 1:3; Dann. 10:10), heiansdo souguer staark (kuckt Ezek. 3:14), huet de Prophéit gefillt wéi wann e mächtege Geescht an hien erakënnt (kuckt Ezek. 2:2, 3:24; Ass. 61: 1). Et gëtt kee Grond ze denken datt de perséinleche Liewen an de Bewosstsinn vum Prophéit duerch göttlech Afloss ënnerdréckt goufen (Genstenberg); Am Géigendeel, et gëtt vill biblesch Beweiser datt d'Inspiratioun vu Gott gestäerkt huet (cf. Jer. 1:18–19; Ass. 49:1–2; 44:26; 50:4; Ezek. 2:2; 3:8–9, 24) den heiansdo geschwächt an wavering Prophéit (cf. Dann. 10:8; Ezek. 3: 14). Gott selwer all Moien ... erwächt d'Ouer vum Prophéit, sou datt hien nolauschtert wéi déi geléiert (Jes. 50: 4). Fir dës Suggestiounen ze gesinn, waren eng speziell moralesch Empfindlechkeet an Empfindlechkeet, eng speziell Qualitéit vum Temperament gebraucht. Gott huet heiansdo säi Wëllen un d'Prophéiten an Dreem opgedeckt (kuckt Num. 12:6, 22:20; Deut. 13:1; 2 Samuel 7:4; Jer. 23:25–32, 27:9; Zech. 10: 2. Och hei: Gen. 15:12, 28:12, 46:2); sou Offenbarunge waren net limitéiert op d'Prophéiten (kuckt Gen. 20:3, 6, 31:24, 37:5, 41:1; Riichter 7:13; 1 Kings 3:5; Joel 3:1; Job 33:15). Dëst ass wéi den Eliphaz den Temanite dës direkt Handlung vun der Gottheet op der Séil beschreift. E Wuert koum heemlech zu mir, a mäi Ouer krut eppes dovun. An der Mëtt vu menge Meditatiounen iwwer d'Visioune vun der Nuecht, wann déif Schlof op Männer fällt, koumen Angscht a Zidderen op mech, an hunn all meng Schanken gerëselt. An e Geescht ass iwwer mech gaang; meng Hoer stoungen op Enn ... e klengen Otem, an ech hunn eng Stëmm héieren (Job 4:12-16). Awer an anere Fäll war d'Aktioun vun der Gottheet nach méi intensiv, anscheinend huet och de Wëlle vum Prophéit gezwongen. D'Verfolgungen an d'Beleidegungen, déi de Jeremiah erlidden huet (iwwer si kuckt: Jer. 20:1-2, 26:7-9, 11-24, 32:2, asw.) ware sou traureg, datt hien geruff huet: Verflucht ass den Dag op deem ech gebuer sinn! Kann den Dag wou meng Mamm mech huet net geseent ginn. Verflücht ass dee Mann, dee mäi Papp Neiegkeet bruecht huet, a sot: E Jong ass dir gebuer, an huet him grouss Freed ginn (Jer. 20:14–15; vgl. Jer. 15:10, 20:16–18). Awer d'Kraaft vu Gott huet him gezunn, an hie konnt net vu senger Aktivitéit ophalen. "Du hues mech gezunn, O Här," seet de Prophéit, "an ech sinn ewech gezunn; Du bass méi staark wéi ech, an hu sech duerchgesat; an ech sinn all Dag e Spott; jidderee spott mech. Well soubal ech ufänken ze schwätzen, kräischen ech géint Gewalt, ech kräischen géint Zerstéierung ... Dunn hunn ech gesot: Ech wäert him net ernimmen, an net méi a sengem Numm schwätzen; awer et war a mengem Häerz wéi e brennt Feier a menge Schanken zougemaach, an ech war midd et ze verzichten, an ech konnt net" (Jer. 20: 7–9). Sou huet den Här de Prophéit gezunn, wéi wann hie gezwongen huet Offenbarungen ze kréien. D'Initiativ an propheteschen Offenbarungen, wéi selbstverständlech, huet Gott gehéiert, an dës Ëmstänn charakteriséiert grondsätzlech d'Essenz vun der Profezeiung. Uewen hu mir iwwer déi mysteriéis Urim an Thummim geschwat, duerch déi d'Priester Offenbarunge kruten. Awer Offenbarung duerch d'Urim an den Thummim charakteriséiert d'fundamental Säit vum Paschtouer, komplett géint d'Prinzipien vun der Profezeiung; an deenen Offenbarunge war d'Initiativ mënschlech. Duerch den Urim an den Thummim hunn d'Leit Gott gefrot, an duerch d'Prophéiten huet Gott mat de Leit geschwat. Wéi och ëmmer, et gi verschidde Fakten an der Bibel, déi der Tatsaach bestätegen datt se duerch d'Prophéiten och Gott gefrot hunn, de Prophéit no enger Visioun gefrot hunn (kuckt: Ezek. 7: 26). Also seet de Josafat: Gëtt et net hei e Prophéit vum Här, fir datt mir duerch him den Här froe kënnen (2 Kings 3:11; cf.: 2 Kings 8:8). Mir hunn de Fall schonn ernimmt wéi de Prophet Samuel iwwer d'Esel gefrot gouf. Fäll wou Gott duerch e Prophéit gefrot gouf, kënnen als tatsächlech Mëssbrauch ugesi ginn wéinst Ignoranz. De Joshaphat, ëmgi vu falsche Soothsayers, konnt de Prophéit als ähnlechen Soothsayer kucken. D'Prophéiten hunn d'Ufuerderunge erfëllt fir Gott ze froen. All grousse Mann bezilt Hommage un d'Mängel vun der Zäit an der Ëmwelt. Et ass bemierkenswäert, datt wann den Elisa zum Josafat geruff gouf, de Prophéit seet: Rufft mech Harpist. A wann de Harpist op der Harf gespillt huet, dann huet d'Hand vum Här den Elisha beréiert (2 Kings 3:15). Et kann ugeholl ginn datt an dësem Fall de Prophéit mécht wat vun him verlaangt gëtt a wat erwaart gëtt. Natierlech hätt hien e speziellen Zweck gehat a wollt vun der Geleeënheet profitéieren. Mä am Allgemengen, Fäll, wou den Här duerch Prophéiten gefrot ass ganz wéineg, an all vun hinnen representéieren e puer Ofwäichunge vum Prinzip ënner dem Afloss vun Ëmstänn. Et gëtt näischt an der Bibel déi seet datt si iwwer den Urim an den Thummim froen (kuckt: Num. 27: 21). No dem Prinzip vun der Profezeiung ass et Gott deen duerch de Prophéit schwätzt wann hie wëllt, an net wann hie gefrot gëtt. Gebied fir d'Leit entsprécht méi de Prinzipien vun der Profezeiung wéi d'Leit ze froen. Mir begéinen d'Gebied vill Mol an der Geschicht vun de Prophéiten (kuckt: Ex. 32:30-32; Ass. 37:2-7; Jer. 37:3, 42:2-6); heiansdo goufen d'Prophéite adresséiert fir datt se biet, zum Beispill, Zedekia adresséiert Jeremiah duerch Jehucal (kuckt: Jer. 37: 3). Sou war de Prophéit genee dem Gott säi Messenger, hie sot wat a wéini Gott him gesot huet. De Prophet war de Mond vum Här (kuckt: Jer. 15:19) an huet d'Wuert vu Gott verkënnegt. Et ass onméiglech ze zielen, wéi oft et iwwer d'Prophéite gesot gëtt, datt si genee d'Wuert vu Gott verkënnegt hunn; eleng am Buch vum Prophet Jeremiah kënnt dësen Ausdrock bis zu 48 Mol op. Dofir musse mir d'Positioun akzeptéieren datt reliéis Kreativitéit grondsätzlech an d'Prophezeiung erakënnt. De Paschtouer selwer gëtt vum Bréif vum Gesetz guidéiert a léiert aneren d'Wuert vum Gesetz; de Prophéit gëtt duerch de Wëlle vu Gott guidéiert, duerch speziell Offenbarungen, a vermëttelt d'Wuert vu Gott un anerer. De Paschtouer ass de Vertrieder vum Gesetz; de Prophéit ass de Vertrieder vum Wuert vu Gott. Dës zwee Konzepter falen net nëmmen am Alen Testament zesummen, mee ëmmer an iwwerall. D'Relatioun vun der Profezeiung zum Gesetz kann am beschten d'fundamental Relatioun tëscht Profezeiung an dem Paschtouer klären. D'Gesetz ass de Punkt, dee souwuel d'Priisterschaft wéi och d'Prophezeiung mat hire fundamentalen Aspekter beréieren, an dofir ass hir géigesäiteg Bezéiung besonnesch kloer an der Bezéiung vu béiden Institutiounen zum Gesetz reflektéiert. Verschidde Punkte kënnen an der Bezéiung vun der Profezeiung zum Gesetz bemierkt ginn. Éischtens, d'Gesetz selwer gëtt an der Bibel presentéiert wéi vu Gott genee duerch Profezeiung an duerch seng Mediatioun. Am ganzen Alen Testament leeft e Gedanken, kuerz ausgedréckt am Buch vun der Wäisheet vu Salomo: D'Wäisheet vu Gott huet hir (de Judden) Affären duerch d'Hand vum hellege Prophéit (Wis. 11: 1). Am Allgemengen gëtt de jiddesche Gesetzgeber Moses e Prophéit an der Bibel am héchste Sënn vum Wuert genannt. De Moses ass, wéi et war, eng gewëssen ideal Aart vu Prophéit. Och wann et bemierkt gëtt datt Israel keen anere Prophéit wéi de Moses hat, deen den Här Gesiicht zu Gesiicht kannt huet (Deut. 34:10), Prophéiten ginn ëmmer mam Moses verglach. De Moses selwer sot zum Vollek: Den HÄR Äre Gott wäert Iech e Prophet aus Iech, aus Äre Bridder, wéi ech, operwechen (Deut. 18:15), an de Jehova selwer huet zum Moses gesot: Ech wäert hinnen e Prophet aus hire Bridder erhéijen, wéi Dir, an ech wäert meng Wierder a säi Mond leeën, an hie wäert hinnen alles soen wat ech him ubidden (Deut. 18: 18). Normalerweis ginn dës zwou Plazen am Deuteronomium als messianesch ugesinn, awer op alle Fall ass déi direkt Bedeitung vun dësen Ausdréck historesch, betreffend déi ganz Profezeiung, an d'Features, déi op dëser Plaz uginn, kënnen op all Prophéit (Kьreg) applizéiert ginn. Gott versprécht de Judden d'Leader z'erhiewen déi se brauchen, wéi de Moses. Also kuckt d'Bibel déi spéider Profezeiung als Fortsetzunge vun der Aarbecht vum Moses, als Fortsetzunge vun der Gesetzgebung. E richtege Prophéit ass bestëmmt fir déiselwecht Aktivitéit wéi de Moses: profetesch Aktivitéit ass kreativ, legislativ Aktivitéit, an an der Hebräescher Bibel gesi mir d'Bicher vum Gesetz an d'Prophéiten niewentenee. D'Gesetz an d'Prophéiten (thora ve nebi'im) - dat ass déi göttlech Offenbarung vum Alen Testament. D'Gesetz huet all d'Aktivitéite vum jiddesche Vollek beschriwwen. D'Priester sollten jidderengem d'Gesetz léieren, déi dann och nach vill Saachen iwwer hiert Gesetz erfëllen sollten. D'Gesetz gouf gegeben fir datt d'Leit an d'Priister et erfëllen. Den Enseignant vum Gesetz Moses selwer huet d'Erfëllung vun dësem Gesetz während senger Liewensdauer ganz strikt iwwerwaacht, heiansdo bis op déi klengsten Detailer (kuckt: Lev. 10:16-18), an d'Leit iwwerzeegt d'Gesetz net ze vergiessen (kuckt: Deut. 29: 2-30). Mir gesinn déi selwecht Saach an der Aktivitéit vun spéider Profezeiung. De Paschtouer selwer war ganz onbestänneg am Gesetz. D'Priester sinn mat staarkem Gedrénks gestouss, si ware mam Wäin iwwerwältegt, si si rosen mat staarkem Getränk (kuckt Jes. 28:1); si hunn net gesot: "Wou ass den Här?" an d'Léierpersonal vum Gesetz woussten Gott net, d'Herden sinn vun Him ewechgefall (Jer. 2: 8). Si heelen d'Wonne vun de Leit liicht, a soen: "Fridden, Fridden!" mee et gëtt kee Fridden. Sinn se geschummt wann se abominations maachen? Neen, si schummen sech guer net, a si bléien net (Jer. 6:14-15, 8:11-12). D'Gesetz iwwer d'levitesch Onreinheet, iwwer de Sabbat (kuckt Ezek. 22:26), iwwer Éischtfruuchten an Zénger gouf vergiess; d'Priester hunn Gott geklaut (kuckt Mal. 3:8), déi helleg Saache beschiedegt an allgemeng op d'Gesetz getrëppelt (kuckt Zeph. 3: 4). An d'Gesetz selwer, wéi ëmmer an iwwerall, gouf an eng Ligen ëmgewandelt vum lëschtegen Riet vun de Schrëftgeléiert (kuckt Jer. 8: 8). D'Leit hunn hir Relioun vergiess an hunn sech op auslännesch Kultë gezunn. An der Geschicht vum reliéise Liewen vun de Leit koum e Phänomen, bekannt an der Reliounsgeschicht als Synkretismus oder Theokrasie, an am politesche Liewen hunn Allianzen mat heidnesche Vëlker ugefaang. D'Prophéite gekämpft stänneg géint esou en Ofwäichung vu Gott an dem Gesetz, deen Him gëtt, a schützen d'Leit stänneg géint d'Gesetz ze vergiessen; si waren d'Wuechter vum Haus vun Israel. Duerch de Prophéit huet den Här Israel aus Ägypten erausbruecht, an duerch de Prophéit huet hien se geschützt (Hos. 12: 13). D'Prophéiten veruerteelen all Ofwäichung vum Gesetz, allgemeng a besonnesch. De Prophéit veruerteelt de Benadar, deen de verfluchte verschount huet (kuckt 1 Kings 20:35-43).
Den Elia gouf ernannt fir a sengen Zäiten ze veruerteelen (Sir. 48:10), hie war wéi Feier, a säi Wuert verbrannt wéi eng Fackel (Sir. 48: 1). Jeremiah gouf als befestegt Stad etabléiert, an en Eisenpilier, an eng brong Mauer ... géint d'Kinneke vu Juda, géint seng Prënzen, géint seng Priister, a géint d'Leit vum Land (Jer. 1: 18). De Prophet huet seng Ernennung gerechtfäerdegt. Hien denoncéiert Idolatrie, erënnert eis un de Bund (kuckt Jer. 12:2–8), plädéiert fir d'Observatioun vum Sabbat (kuckt Jer. 17:21–27), priedegt de Priester an Eelst am Dall vum Jong vum Hinnom (kuckt Jer. 19:1–13) an am Haff vum Haus vum Här (kuckt Jer. 19: 14–15). De Prophéit proklaméiert Wee fir déi, déi an Ägypten erofgoen fir Hëllef (Jesaja 31:1). D'Prophéite proklaméiere Wee fir d'Herden vun de Leit (kuckt Jeremia 23:1-2), a ruffe se zum Uerteel mat Gott (kuckt Exodus 5:3; Ezek. 34:2–31; Micha 6:1-2; Hos. 5:1) fir de Wéngert vu Gott geluecht ze hunn (kuckt Jesaja 3:14; Jeremiah 2:9), bedroht se mam Fluch vu Gott wa se hir Häerzer net applizéieren op dat wat se héieren (kuckt Mal. 2: 1–2). Den Ezekiel widderhëlt bal wuertwiertlech e puer Gesetzer déi offensichtlech grëndlech vun de Priester vergiess goufen (kuckt Ezek. 44: 9–46). Wann d'Prophéiten d'Priester veruerteelen, se mat Uerteel a Veruerteelung menacéieren, dann ass et offensichtlech datt Profezeiung déi héchst Institutioun ass, déi wéi e permanenten Auditeur oder Controller war, iwwer d'Ausféierung vum Gesetz iwwerwaacht. D'Leit hunn no dem Gesetz gelieft an an dësem Liewen gefouert vum Paschtouer, awer heiansdo hunn d'Leit an d'Paschtouer vun de Weeër vum Gesetz ofwäichen. Dunn huet Gott d'Leit duerch seng Vertrieder - d'Prophéiten opgeruff. Dës ierdesch Vertrieder vum Jehova waren natierlech méi héich wéi d'Volleksvertrieder - d'Priester; d'Initiativ an d'Leedung am reliéise Bund muss Gott gehéieren. Gott huet d'Gesetz ginn; Hien begeeschtert och d'Leit fir dëst Gesetz z'erfëllen, begeeschtert se mat Ufroen a Geforen. Wéi d'Gesetz duerch d'Prophezeiung ginn ass, sou huet Gott och duerch d'Profezeiung gesuergt datt d'Leit dëst Gesetz fir hiren eegene Wuel erfëllen. An dëser Hisiicht gouf d'Aktivitéit vun de Prophéiten zum perfekten Enn vum inkarnéierte Jong vu Gott bruecht, an deem seng Aarbecht déi antik Dogmatiker ënner anerem de prophetesche Ministère ausgezeechent hunn. Awer d'Relatioun vun der Profezeiung zum Gesetz war net limitéiert op d'Ënnerstëtzung vum Gesetz. D'Gesetz huet d'Norm vun der Bezéiung tëscht Gott an Israel festgeluecht. Déi héich reliéis a moralesch Wourechten am Gesetz goufen an enger externer Form zougänglech fir d'Leit ginn. D'Gesetz huet e reng externe Formalismus entwéckelt. De Paschtouer huet dëse legale Formalismus gedéngt. Awer de legale Formalismus sollt nëmmen als Mëttel fir d'Erzéiung vun de Leit an hir intern Erneierung déngen. Et war néideg fir de Geescht vun all juristescher Formalitéit a Ritual ze klären, de Geescht vum juristesche Bréif unzeweisen, déi intern Wourecht an extern Form. Déi richteg Bedeitung vum Gesetz konnt net séier an direkt de Besëtz vum Vollek ginn; d'Erzéiung vun de Leit an d'Klärung an hirem Bewosstsinn vun der interner Bedeitung vum Gesetz konnt nëmme lues a lues virugoen, mä et huet misse weidergoen. Profezeiung huet dësen héijen Zweck vum Gesetz gedéngt. D'Aufgab vun der Profezeiung war d'reliéis a moralesch Bewosstsinn vun de Leit am Zesummenhang mam Gesetz z'entwéckelen (kuckt: Deut. 12: 2-4) andeems se graduell déi reng Wourechte vum Gesetz opdecken. D'Aufgab vun der Profezeiung par rapport zu de Leit, déi d'Gesetz schonn haten an op déi eng oder aner Manéier erfëllt hunn, war moralesch a pädagogesch; et bestoung aus „reliéiser a moralescher Erzéiung, an der Neigebuerenheet vum doudege Formalismus vum Gesetz a seng spirituell Bedeitung an der Uwendung op d'Ëmstänn vum Liewen vum Vollek ze weisen. Profezeiung vum Alen Testament war de Geescht, deen de legale Formalismus erëmbelieft huet "(Verzhbolovich)8. An hirem banneschten Verständnis vum Gesetz sinn d'Prophéiten op Konzepter opgestan, déi bal ähnlech wéi déi vum Neien Testament sinn. An dëser Hisiicht waren d'Prophéite och d'Virgänger vu Christus, dee selwer präzis komm ass fir d'Gesetz ze erfëllen (kuckt: Matthäus 5:17), fir seng Iddi, seng Absicht ze weisen, et zu hirem kompletten Enn ze bréngen. Déi moralesch Interpretatioun vum Gesetz vun de Prophéiten weist héich moralesch Konzepter an dësem Gesetz op. De Prophet Jesaja hëlt d'Waffe géint den herrschenden Nomismus op: Virschrëft op Virschrëft, Zeil op Zeil; hei e bëssen, an do e bëssen (Jesaja 28:10, 13). De Prophet ass och rosen vun der reng externer Verehrung vu Gott, duerch déi d'Leit Gott no kommen, awer hir Häerzer si wäit vu Gott (kuckt Jesaja 29:13). Zu wéi engem Zweck hunn ech d'Viel vun Ären Opfer? seet den Här. Ech hu genuch vu Verbrennungsoffer vu Widder, a vum Fett vu Fett; an ech freeën mech net op d'Blutt vu Bullen, oder vu Lämmercher, oder vu Geessen. ... Wien verlaangt dat vun iech, datt dir meng Geriichter trëppelt (Jesaja 1:11-12)? Kann den Här zefridde sinn mat Dausende vu Widder, oder mat enger Onmass vun Uelegstroum (Micah 6:7)? Gott wënscht Barmhäerzegkeet, net Affer, an d'Wësse vu Gott méi wéi Brennoffer (Hosea 6:6). An dofir schwätzen d'Prophéite vun engem aneren, méi héije Opfer fir Gott. Oman! et ass Iech gewise ginn, wat gutt ass, a wat den Här vun Iech verlaangt, awer gerecht ze maachen, Barmhäerzegkeet gär ze hunn, a bescheiden mat Ärem Gott ze goen (Micah 6:8). Léiert gutt ze maachen, sicht Gerechtegkeet, retten déi ënnerdréckt, verdeedegt de Weesen, plädéiert fir d'Witfra (Jesaja 1:17); Exekutéieren just Uerteel a weisen Barmhäerzegkeet a Matgefill jidderee fir säi Brudder - el ahiv (Zachariah 7:9; mee ah (Brudder) ass déi selwecht hei - ben-ab oder ben-em, dat ass, de Jong vum Papp oder de Jong vun der Mamm?).
D'Konzept vu Kadosch am Sënn vun der levitescher Onreinheet kritt déi héchst ethesch Bedeitung an de Prophéiten. Wäscht Iech, botzt Iech; setzt dat Béist vun Ären Doten aus virun Mengen Aen; ophalen Béisen ze maachen (Jesaja 1:16). Heiansdo verstinn d'Prophéiten Rengheet an Hellegkeet an engem komplett evangelesche Sënn. Also, Zechariah seet: Denkt net Béis an Ären Häerzer openeen (Zachariah 7:10; cf. Matt. 5: 39). D'Prophéite leeën och eng gläich héich Bedeitung un de Fasten, genee d'selwecht wéi dee bekannte Lentensticheron an dee besteet aus propheteschen Ausdréck9. Wéi d'Priester gefrot goufen, ob si solle fasten, seet de Prophéit Zechariah am Numm vu Gott: Hutt Dir fir mech gefast? fir mech? A wann Dir iesst a wann Dir drénkt, iesst Dir net fir Iech selwer an drénkt fir Iech selwer? Huet den Här net dës Wierder duerch déi fréier Prophéiten geschwat? (Zachariah 7:5-7). A wat huet den Här duerch déi fréier Prophéiten geschwat? Kuck, Dir séier fir Sträit a Sträit ... Ass dat de Fasten, deen ech gewielt hunn? ... Dëst ass de Fasten, deen ech gewielt hunn: d'Bänn vun der Schlechtheet ze léisen, déi schwéier Laascht z'entloossen, an déi Ënnerdréckt fräi ze loossen, an all Joch ze briechen. Deelt den Honger Äert Brout, a bréngt déi Aarm, déi erausgehäit sinn an Äert Haus. Wann Dir déi plakeg gesitt, deckt hien a verstoppt Iech net vun Ärem eegene Fleesch. Da wäert Äert Liicht ausbriechen wéi de Moien, an Är Gesondheet wäert séier erauskommen, an Är Gerechtegkeet wäert virun Iech goen, an d'Herrlechkeet vum Här wäert Är Hënneschter sinn (Jesaja 58: 4-8). Also, am Mond vun de Prophéiten, kruten déi dréchen Schanken vum Gesetz net nëmme Fleesch a Séin, mee och Geescht. Dëse Geescht hunn d'Prophéiten probéiert an der Plaz vum Nomismus an d'Gravitéit vum Gesetz ze setzen; si proklaméieren Wee fir déi, déi ongerecht Gesetzer astellen a grausam Entscheedungen schreiwen (Jesaja 10:1). An esou enger Spiritualitéit vum Gesetz louch haaptsächlech déi reliéis Kreativitéit vun de Prophéiten. De Paschtouer huet missen d'Gesetz erfëllen wéi et geschriwwe war; näischt méi gëtt vun him gefuerdert, awer de Prophet versteet de Geescht an d'Intent vum Gesetz. Wann de Paschtouer e Lehrer vum Vollek war, da kéint de Prophéit och e Léierpersonal vum Priestertum sinn. D'Prophéite beschränken sech net nëmme fir d'Léier an d'Prieden; si hunn och d'Liewen ronderëm sech op reng reliéise Prinzipien organiséiert. Zealots vum Glawen hu sech ëm d'Prophéite versammelt, an d'Prophéiten hunn hiert Liewe geleet. Mir mengen déi sougenannte prophetesch Schoulen. Wann Dir dëse Begrëff benotzt, sollt Dir d'Bemierkung vum Metropolitan Philaret net vergiessen datt et vun den Däitschen erfonnt gouf, déi gleewen datt et näischt besser ass wéi hir Universitéiten. Wann Dir iwwer prophetesch Schoule schwätzt, sollt Dir modern Iddien iwwer Schoulen komplett opginn. Prophetesch Schoulen, déi d'Host vun de Prophéiten genannt ginn (kuckt: 1 Samuel 10:5, 10, 19:19-24) an d'Jongen vun de Prophéiten (kuckt: 2 Kings 4:1, etc.), kënnen nëmmen als reliéis Erzéiungs- an Erzéiungsinstituter virgestallt ginn, déi eng Aart Klouschteruerdnung vum gemeinsame Liewen haten10. D'Aktivitéit vun de Prophéiten a Bezuch op dës prophetesch Schoule ka sech wéi follegt virstellen. Leit vun enger fromm Dispositioun, Zealoten vum Gesetz, hu sech ëm d'Prophéiten versammelt, an hunn e méi enke Krees vu Jünger geformt. An dësem Krees hunn d'Memberen e besonnescht reliéist Liewen gefouert. De Prophéit stoung un der Spëtzt vun dësen Hosten, huet d'Reliounsunterrecht an d'Erzéiung geleet, a war ëmmer e weise Mentor am reliéisen a moralesche Liewen. D'Prophéiten hunn de beschten Deel vun de Leit ronderëm sech gesammelt, an d'Jongen vun de Prophéiten kéinte Mentoren fir anerer sinn, déi reliéis a moralesch Ënnerstëtzung vun hirer Zäit. Andeems se reliéis Leit ronderëm sech sammelen an se an eng reliéis a moralesch Richtung entwéckelen, hunn d'Prophéiten erreecht datt e puer vun de Jongen vun de Prophéiten selwer mat Offenbarunge geéiert goufen a Assistenten vun de Prophéiten an der Aarbecht vun hirem Ministère kéinte sinn. D'Bibel huet ee Fall bewahrt, wéi den Elisha de Prophéit ee vun de Jongen vun de Prophéiten geruff huet an zu him gesot huet: Gäert Är Lenden, an huelt dëst Uelegbehälter an Ärer Hand, a gitt op Ramoth-Gilead ... Also waren d'Prophéiten net nëmmen d'Haaptpilier vun hirer Zäit, mä si hunn och Leit vu gudde Wëllen ronderëm si gesammelt. Dofir waren d'Prophéiten de Won vun Israel a seng Reider. Wéi den Elisa gestuerwen ass, koum de Joasch, de Kinnek vun Israel, bei hien, huet iwwer hie gekrasch a sot: Mäi Papp! mäi Papp! de Won vun Israel a seng Reider! (2 Kings 13:14). An déi zwielef Prophéiten - däerfen hir Schanken aus hirer Plaz bléien! ... huet de Jakob duerch sécher Hoffnung gerett (Sir. 49: 12). Sou war d'Aktivitéit vun de Göttleche Messenger-Prophéiten. Si stoungen ëmmer op der Héicht vun hirer Positioun a ruffen. D'Leit sinn gefall, d'Priester gefall, awer d'Prophéite waren ëmmer déi spirituell Leadere vum Vollek; hir Stëmm huet ëmmer an onweigerlech wéi Donner geklongen, an d'Leit gezwongen, sech un d'Sinn ze kommen a sech ze korrigéieren. Déi Leit, déi vu Gott ewechgefall waren, wollten dacks am Prophéit nëmmen e witzege Sänger mat enger agreabeler Stëmm gesinn (kuckt: Ezek. 33:32), wollte se nëmmen héieren, wat dat schlofend Gewësse geluegt huet. Wann e Prophéit Fridden virausgesot huet, da gouf nëmmen hien als Prophéit unerkannt (Jer. 28: 9). D'Prophéite waren opgefuerdert d'Wourecht net ze profetéieren, mä nëmme schmackhafte Saachen ze schwätzen: Gitt aus dem Wee, béit vum Wee of; ewechzehuelen den Hellege vun Israel aus eiser Siicht (Jes. 30: 10-11). Esou Fuerderunge goufen mat Bedrohungen kombinéiert, zum Beispill, hunn d'Männer vun Anathoth gesot: Profetéiert net am Numm vum Här, fir datt Dir net vun eisen Hänn stierft (Jer.
De Shemaja den Nehelamite huet zu Jerusalem geschriwwen: Firwat verbidd Dir dann de Jeremiah den Anathothite net ënner Iech ze profetéieren? (Jer. 29:25–32) Prophéite goufen och verfollegt. De Pashur, de Jong vum Emmer, e Paschtouer, deen och Iwwerwaacher am Haus vum Här war ... huet geschloen ... Jeremiah ... an huet hien an d'Stäre gesat (Mahpechel - 2 Chroniken 16:10), déi um ieweschte Paart vu Benjamin waren (Jer. 20:1–2); Zedekia huet dee selwechte Prophéit am Haff vun der Garde gespaart (kuckt Jer. 32:2); d’Priester an d’Prophéiten an d’ganz Leit, no enger Ried vum Jeremia, hunn hie gegraff a gesot: Du muss stierwen! - den Doudesuerdnung fir de Prophéit verlaangt (kuckt Jer. 26: 7–11). D'Liewe vun engem Prophéit war schwéier (kuckt: Jer. 20:14-15), awer näischt huet de Prophéit gezwongen seng Ruff ze änneren; hie war ëmmer wéi Feier, a säi Wuert huet ëmmer verbrannt wéi eng Luucht (Sir. 48: 1). D'Priester, wéi mir scho festgestallt hunn, waren dacks komplett der Staatsmuecht ënnergeuerdnet, hunn um politesche Kampf vun Dynastien a Parteien deelgeholl. Prophezeiung war anescht. Profezeiung huet nëmmen am Kampf tëscht Gutt a Béis deelgeholl. Iwwer Profezeiung am Allgemengen kënne mir soen wat de Sirach iwwer de Prophéit Elisha seet: Hien huet net virum Prënz geziddert ... näischt huet géint him gewonnen (Sir. 48:13-14), an och wat den Här iwwer Jeremiah seet: Si wäerte géint dech kämpfen, awer si wäerten net géint dech duerchsetzen (Jer. 1: 19). Vum ganz Konzept vun der Profezeiung folgt datt een net e Prophéit genannt ka ginn deen et net wäert ass. D'Nimm "falsche Prophéit" oder "onwürdege Prophéit" si komplett onverständlech. E falsche Prophéit ass e contradictio an adjecto; e falschen ass also kee Prophéit, net vu Gott geschéckt, a wann e Prophéit sech selwer léisst täuschen an e Wuert schwätzt wéi ech, den Här, dëse Prophéit geléiert hunn, da wäert ech meng Hand géint hien ausstrecken an hie vu mengem Vollek Israel zerstéieren, sot de Jehova (Ezek. 14: 9). E falsche Prophéit ass kee Prophéit, ass säin Numm an den Titel net wäertvoll, hien ass en Bedruch, e Bedruch, eng Imitatioun. Dofir gëtt d'Bibel seng Schëlder, duerch déi d'Imitatioun vun der realer Profezeiung ënnerscheeden kann. Et ginn zwee esou Schëlder: 1) d'Prophezeiung vun engem falsche Prophéit gëtt net erfëllt, an 2) hie schwätzt am Numm vun anere Gëtter. Béid vun dësen Zeeche mussen zesummen präsent sinn: e richtege Prophéit muss souwuel am Numm vum Jehova schwätzen, a seng Profezeiung muss erfëllt ginn. "Wéi solle mir d'Wuert wëssen, wat den HÄR net geschwat huet?" Wann e Prophéit am Numm vum HÄR schwätzt, an d'Wuert net geschitt oder richteg ass, dat ass d'Wuert, wat den HÄR net geschwat huet, awer de Prophéit huet et viraussiichtlech geschwat. Dir sollt keng Angscht virun him hunn (Deut. 18: 21-22). Den HÄR mécht d'Zeeche vun de falsche Prophéiten vun Näischt an weist de Wahnsinn vun den Zauberer aus ... 44: 25-26). De Critère uginn gouf allgemeng benotzt (kuckt Is. 5:19; Jer. 17:15, 28:9; Ezek. 12:22, 33:33). Wat och ëmmer hie seet geschitt ass - dëst ass e kloert Zeeche vun der Wourecht vum Prophéit (kuckt: 1 Sam. 3:19, 9:6). D'Prophéite selwer hunn uginn datt hir Prophezeiunge richteg kommen (kuckt 1 Kings 22:28; Zech. 1:6; vgl. John 10:37–38, 15:24). E richtege Prophéit schwätzt eleng am Numm vum Jehova: awer deen, deen am Numm vun anere Gëtter schwätzt, ass kee Prophéit, och wann säi Wuert geschitt ass. Wann e Prophéit Iech e Schëld oder e Wonner weist, an dat Schëld oder Wonner kënnt richteg, awer wann hien zur selwechter Zäit seet: "Loosst eis no anere Gëtter goen, déi Dir net kannt hutt, a loosst eis hinnen déngen", da lauschtert net op d'Wierder vun deem Prophéit (Deut. 13:1-3), stellt dee Prophéit zum Doud (Deut. 18:20), fir wat huet d'Kaff mat dem pure Getreide gemeinsam? (Jer. 13: 28). Wéi kann aus dësen Schëlder gesi ginn, Prophezeiung kann nëmme wouer sinn, de Rescht ass nëmmen selbstproklaméiert Imitatioun, déi muss ausgesat ginn. E Paschtouer bleift Paschtouer, och wann hien seng Ruff net wäert ass; hie gëtt e Paschtouer duerch seng ganz Gebuert aus dem Nokommen vum Aaron.
Konklusioun
Als Conclusioun, loosst eis alles zesummefaassen wat iwwer d'Prinzipien vum Alen Testament Paschtouer a Profezeiung gesot gouf. De Paschtouer ass de Volleksvertrieder an Affekot am reliéise Liewen; de Prophet ass de göttleche Messenger a Leader vun de Leit. De Paschtouer ass den Exekutor vum Gesetz, an duerch Profezeiung etabléiert Gott dëst Gesetz a spirituellt et. Reliéis Kreativitéit gehéiert zur Prophezeiung, an d'Priisterschaft erlieft d'Resultater vun dëser Kreativitéit zesumme mat de Leit. Wa mir op d'Relatioun tëscht Profezeiung an dem Priestertum oppassen, da kënne mir eng Institutioun net als Zousatz fir déi aner betruechten, mir kënnen d'Prophezeiung net als eng, wäit vun der éischter vun den hierarchesche Grad kucken. Nee, Profezeiung a Paschtouer sinn onofhängeg an separat Institutiounen, jidderee mat sengen eegene Prinzipien. Déi folgend kuerz Definitioun vun der fundamental Relatioun tëscht dem Paschtouer a Profezeiung proposéiert selwer: de Paschtouer ass den Träger an Personifikatioun vum reliéise Liewen; Profezeiung ass den Träger vu reliéisen Idealer. Idealer sinn himmlesch, an d'Liewen ass ëmmer Äerd. Idealer sinn ëmmer wäit virum Alldag; den Alldag bleift ëmmer hannert Idealen. Awer Idealer kënnen nëmmen duerch den Alldag realiséiert ginn; ouni Idealer kann den Alldag sech net entwéckelen. Wann Idealer vun der Äerd fort fléien, da stierft all Liewen, da verléisst Gott oder vergiess d'Äerd. D'Bibel betruecht de Verloscht vun der Profezeiung als sou eng Strof vu Gott fir d'Äerd. Fir d'Sënne vun de Leit, Prophéiten sinn net Visiounen accordéiert (Lam 2:9). D'Prophéite schwätze vun den Zäiten, wou Visiounen a Profezeiung versiegelt sinn (kuckt Dan. 9:24) als Zäite vu Bestrofung - Zäite wou Gott säi Gesiicht dréit (kuckt Ezek. 7:22): Ee Béist wäert dat anert verfollegen ... a si wäerten eng Visioun vum Prophéit froen, awer et wäert keng ... Berodung vun den Eelsten sinn ... no hire Riichter, an ech wäert mat hinnen ëmgoen (Ezek. 7:26-27). D'Zäit wou et kee Prophéit gëtt, obwuel et e Priestertum ass, ass eng donkel Zäit, da bleiwen d'Leit ouni himmlesch Leedung, déi d'Priisterschaft och brauch. An dofir gëtt am Psalm gesot: Firwat, O Gott, hues du eis fir ëmmer entlooss? Ass Deng Roserei géint d'Schof vun Denger Weide gebrannt? .. Mir gesinn eis Zeeche net ... et gëtt kee Prophéit méi, an et ass net bei eis dee weess wéi laang dës Saache wäerte sinn (Ps. 74:1, 9). An et war eng grouss Tribulatioun an Israel, sou wéi et net war zënter datt et kee Prophéit ënnert hinnen war (1 Mack. 9:27).
Notes:
4. Ro'e ass e Partizip vum Verb rа'а, dat heescht allgemeng gesinn. An engem méi enk reliéise Sënn, Ga'a gëtt benotzt fir déi direkt Perceptioun vun der Gottheet, déi d'Aen vun der Gottheet genannt gëtt. Ra'a gëtt am Alen Testament benotzt wann ëmmer gesot gëtt datt de Mënsch Gott net kann gesinn (kuckt Is. 6: 5; Ex. 33:21 et seq.), an och wann et vu bestëmmte Fäll schwätzt, wou d'Leit de Réck vum Jehova gesinn hunn (kuckt Ex. 33: 23). Also seet den Hagar: Ech hunn an der Wake (ra'iti) vun deem gesinn, dee mech gesäit. An Hagar huet d'Fréijoer be'er lahaj ro'i genannt (kuckt Gen. 16: 13-14). Schlussendlech gëtt ga'a a Verbindung mat Visiounen an Offenbarungen benotzt (kuckt Is. 30:10), dofir heescht Mar'a och Visioun. Déi partizipativ Form ro'e bezeechent och e Prophéit als Persoun déi Offenbarunge kritt, déi Visiounen huet. Ro'e charakteriséiert déi subjektiv Säit vun der Profezeiung, déi bannenzeg Relatioun vum Prophéit zu Gott, awer dëse Begrëff definéiert net d'Relatioun vum Prophéit zu de Leit, déi extern Säit vun der Profezeiung. En anere Begrëff, "hoze", manner dacks benotzt wéi all déi aner, schaarf och e méi internen Zoustand vum Prophéit, an den externen Ausdrock vu sengem internen Zoustand gëtt vum Begrëff Hoze op eng ganz originell Manéier definéiert. D'Verb haza heescht: 1) an engem Dram ze gesinn an 2) an engem Dram ze schwätzen, ze rave. Dat entspriechend arabescht Verb haza (wat zwee Schreifweis huet) huet genau déiselwecht Bedeitung. No senger philologescher Bedeitung kann Haza nëmmen déi ënnescht Form vu prophetescher Kommunikatioun a prophetescher Perceptioun bedeiten. Heiansdo gëtt an der Bibel hoze an genau dësem Sënn benotzt. Den Jesaja beschreift an den däischterste Faarwen déi onwürdeg Garde vun Israel, déi e Virléift fir alkoholescht Gedrénks hunn (kuckt: Jesaja 56:12). Genau esou Leit nennt Jesaja, ënner anerem, Hozim - Dreamers, Raveers. D'LXX iwwersetzt nupniastmena, Aquila - fantasТmena, Symmachus - Рramatista ..., Slav.: Dreem op engem Bett gesinn. Prophetesch Perceptioun gëtt mat engem Dram vum Begrëff Hoze verglach, an den externen Ausdrock vun der erkannter - mat Delirium. Awer, et kann gesot ginn, de spezielle Numm fir de Prophéit an de Bicher vum Alen Testament ass "nabi", an dëse Begrëff méi wéi anerer charakteriséiert d'Konzept selwer. D'Wuert nabi kënnt aus der onbenotzter verbale Wuerzel naba (aleph um Enn). No der allgemeng semitescher Bedeitung (déi entspriechend arabesch Verb naba), dës Kombinatioun vun Kläng (Nun + Bet + aleph) bedeit eng obsessive gezwongen Handlung vun engem Objet op Visioun, a Relatioun zu der Uergel vun héieren, dëst Wuert charakteriséiert Ried, déi mat enger Aart vun Noutwennegkeet fir souwuel de Spriecher an den Nolauschterer ausgeschwat gëtt, heiansdo heescht et ënner der Afloss vun intern Ursaachen inarticulate Ried. Fir d'Bedeitung vum Naba z'erklären, kann dat allgemeng benotzt Verb naba (mat "ayn" um Enn) déngen, dat heescht - séier ausfléissen, ausgoen, ausgoen. Am leschte Sënn gëtt "naba" a Relatioun mat Waasserquellen benotzt; also gëtt d'Quell vun der Wäisheet e fléissende Stroum genannt (nahal nobea - Prov. 18: 4). An der Hyphil Form heescht naba haaptsächlech "de Geescht ausgoen" (kuckt: Prov. 1:23) a besonnesch d'Wierder: also de Mond vun den Narren aus (nabia') Dommheet a Béis (Spr. 15: 2, 28). Am Allgemengen, a Relatioun zu Wierder, heescht naba - auszedrécken, verkënnegen (kuckt: Ps. 119:171, 144:7). Zousätzlech, aus der biblescher Notzung vun Naba follegt en anere Schiet vu senger Bedeitung, nämlech d'Benotzung vun dësem Verb am Ps. 18:3, 78:2, 144:7 gëtt et d'Bedeitung - ze léieren, ze instruéieren. Déi selwecht Bedeitung gëtt duerch d'Benotzung vun der aktiver Form Hyphil uginn. Et ginn och verschidde verbonne Verben op Hebräesch. Dëst sinn nabab (arabesch nabba), naba (end op "ge"), nub, an e puer Hebraisten enthalen och na'am an dëser Serie. All dës Verben hunn eng gemeinsam Bedeitung - fir mat engem Fréijoër ze schloen, auszegoen. E puer vun dëse Verbe gi benotzt fir mënschlech Ried ze bezeechnen, wéi zum Beispill Nub am Spréch 10:31. Wat gesot gouf kann wéi follegt generaliséiert ginn: naba a verbonne Verben bedeiten en inspiréierten, erhöhten Zoustand vun enger Persoun, als Resultat vun deem hie séier, inspiréiert Ried ausgëtt. Den éischte Punkt - d'Erhiewung vum allgemenge mentalen Zoustand ass besonnesch bemierkt duerch d'Form hithpal aus naba, wat an der Bibel heescht - verréckt ginn, rosen, inspiréiert, entspriechend dem griichesche ma ... nesqai (cf.: 1 Cor. 14: 23). De Saul gouf besat (hitnabbe) wéi e béise Geescht him attackéiert huet (kuckt: 1 Samuel 18:10). Dofir ass et néideg am Substantiv nabi säi passive Sënn z'ënnerscheeden; de ganz Zoustand vun der inspiréiert ass passiv. D'Verb naba huet, wéi scho gesot, ënner anerem d'Bedeitung vun - léieren, also och déi passiv Bedeitung vun nabi - geléiert. Tatsächlech ginn an der Bibel Prophéiten heiansdo Jünger genannt - Limmud (kuckt: Is. 8:16; 50:4). Déi selwecht passiv Bedeitung fënnt een och am griichesche Profiteo, deen d'griichesch Schrëftsteller heiansdo benotzen fir en Echo ze bezeechnen, deen zum Beispill an Höhlen héiert. Allerdéngs däerf een déi passiv Bedeitung vum Hebräeschen nabi net iwwerdreiwen, wéi verschidde maachen, d'Bedeitung vun der Form hitpael - hitnabbe iwwerschätzen an dem Verb naba selwer d'Bedeitung ginn - "extatesch sinn"; iwwer richteg Prophéiten Hitnabbe gëtt an der Bibel nëmmen dräimol benotzt (kuckt: Jer. 29:26–27, 26:20; Ezek. 37: 10). An déi ganz Form Hitnabbe gëtt vun e puer am aktive Sënn interpretéiert - "Prophéit ze sinn" (Konig, Dillmann). D'Bibel notéiert och kloer déi aktiv Bedeitung vum Wuert nabi. Dëst Wuert gëtt benotzt fir eng Persoun ze bezeechnen déi mat Animatioun schwätzt, sou datt d'Bedeitung vum Nabi no bei der Bedeitung vun eisem Wuert "Orator" ass (kuckt: Amos 3:8; Ezek. 11: 13). Déi passiv Bedeitung "geléiert" ass géint déi aktiv Bedeitung "Léieren". Aus dem passive Bäitrëtt "geléiert" och op Russesch gouf d'Verbal Substantiv "Scholer" entwéckelt, wat och eng aktiv Bedeitung huet. Am Sënn vun engem Dolmetscher, eppes fir anerer ze léieren oder ze klären, gëtt nabi zum Beispill am Deut benotzt.
5. F. Vladimirsky. Den Zoustand vun der Séil vum Prophet bei der Offenbarung vum Hellege Geescht. Kharkov, 1902. S. 18, 39-40. AP Lopukhin. Biblesch Geschicht am Liicht vun der leschter Fuerschung an Entdeckungen. Vol. 2. Petersburg, 1890. P. 693 an anerer.
6. Real-Encyclopedia fur protestantische Theologie und Kirche / Herausgeg. vun Herzog. 2-te Aufl. Bd. 12. S. 284.
7. Prof SS Glagolev schwätzt iwwer dës Säit vun der Alen Testament Prophezeiung. Iwwernatierlech Offenbarung an natierlecht Wëssen vu Gott ausserhalb vun der richteger Kierch. Kharkov, 1900. S. 105, 76 an folgend.
8. Kuckt am Detail am Artikel: D'Haltung vun de Prophéiten zum Ritualgesetz vum Moses. - Liesungen an der Gesellschaft vun de Liebhaber vu Spiritual Enlightenment. 1889. IP 217-257.
9. Stichera 1 op der Stichera, ch. 3.: "Loosst eis séier mat engem Fasten, deen den Här gefält: richteg Fasten ass d'Oflehnung vum Béisen, d'Oflehnung vun der Zong, d'Oflehnung vu Roserei, d'Exkommunikatioun vu Begeeschterungen, Verleumdung, Ligen a Perjury; d'Ausarmung vun dësen ass déi richteg an agreabel Fast." - Ed.
10. Fir méi Detailer, kuckt: Vladimir Troitsky. Alen Testament Prophetesch Schoulen. - Glawen a Vernunft. 1908. Nr. 18. S. 727–740; Nr. 19. S. 9–20; Nr. 20. S. 188-201.
Quell op Russesch: Wierker: an 3 Bänn / Hieromartyr Hilarion (Troitsky). – M.: Verlag vum Sretensky Klouschter, 2004. / V. 2: Theologesch Wierker. / Grondprinzipien vum Alen Testament Paschtouer a Profezeiung. 33-64 p. ISBN 5-7533-0329-3
