† BARTHOLOMEW
DUERCH DER BARMHÄRZIGHEET VUN GOTT ÄERZBËSCHOF
VUN KONSTANTINOPEL-NEI-ROM
AN EKKLENESCHE PATRIARCH
FIR DÉI GANZ ERFËLLUNG VUN DER KIERCH D'Gnod a Fridden vu Gott solle vu Gott sinn
* * *
Mat Danksanglieder loosst eis den allmächtegen, allsehende a allguttgeeschtege Gott an der Dräifaltegkeet luewen, deen säi Vollek dofir geschaf huet, den 1700. Anniversaire vum Éischten ökumenesche Konzil vun Nicäa z'erreechen, deen, beweegt vum Hellege Geescht, vum pure Glawen un d'Wuert ze bezeien, gebuer ouni Ufank a wierklech gläichwäerteg mat Him, Gott dem Wuert, "Deen fir eis Mënschen a fir eis Erléisung vum Himmel erofkomm ass, a Mënsch ginn ass, a Mënsch ginn ass, gelidden huet a begruewe gouf, an den drëtten Dag erëm opgestan ass, an an den Himmel opgestiegen ass, a wäert erëm kommen, fir déi Lieweg an déi Doudeg ze riichten."
D'Konzil vun Nicäa ass en Ausdrock vum konziliären Charakter vun der Kierch, de Kulminatiounspunkt vun hirer "ursprénglecher Konziliaritéit", déi net nëmmen onzertrennlech mat der eucharistescher Realiséierung vum Kiercheliewen verbonnen ass, mä och mat der Praxis vun esou Versammlungen, fir "mat engem Geescht"[1] Entscheedungen iwwer aktuell Themen ze treffen. Sou markéiert d'Konzil vun Nicäa d'Entstoe vun enger neier konziliärer Struktur - déi vum ökumenesche Konzil, deen sech als entscheedend fir de Verlaf vun de Kiercheangelegenheeten erweise wäert. Et ass derwäert ze bemierken, datt d'ökumenescht Konzil keng "permanent Institutioun" am Liewe vun der Kierch ass, mä en "aussergewéinlecht Evenement", eng Äntwert op eng spezifesch Bedrohung fir de Glawen, déi drop abzielt, déi gebrach Eenheet an eucharistesch Gemeinschaft erëm hierzestellen.
D'Tatsaach, datt de Konzil vun Nicäa vum Keeser aberuff gouf, datt den hellege Konstantin de Groussen sengem Wierk gefollegt ass an senge Themen d'Autoritéit vun engem Staatsgesetz ginn huet, mécht et net zu engem "keeserleche Konzil"[2]. Et war e reng "kierchlecht Evenement", bei deem d'Kierch, geleet vum Hellege Geescht, d'Affäre vun hirem Haus entscheet huet, während de Keeser de Prinzip ugewannt huet: "Gitt also dem Caesar dat, wat dem Caesar gehéiert, a Gott dat, wat Gott gehéiert."[3] Angesichts dem arianesche Feeler huet d'Kierch konziliär d'Essenz vum Glawen formuléiert, sou wéi se doran zënter Joerhonnerte erlieft gouf. Dat "Gläichgewiicht mam Papp", de viréiwege Jong a Wuert vu Gott, "de richtege Gott aus dem richtege Gott", rett de Mënsch duerch seng Inkarnatioun virun der friemer Sklaverei a mécht him de Wee zur Vergöttlichung duerch Gnod op. "Well hien ass Mënsch ginn, fir datt mir vergöttlichung ginn."[4] De nizänesche Glawen dréckt déi fest Iwwerzeegung aus, datt déi ketzeresch Ofwäichung, déi verbreet gëtt, eng Verleugnung vun der Méiglechkeet vun der mënschlecher Erléisung ass. An dësem Sënn ass et net nëmmen eng theoretesch Proklamatioun, mä e Glaawensbekenntnis, wéi all dogmatesch Texter vun der Kierch; et ass eng authentesch Erklärung vun der lieweger Wourecht an hir an duerch si. Vun besonnescher theologescher Bedeitung ass d'Tatsaach, datt un der Basis vum Hellege Glawen "Ech gleewen..." e lokalt Dafsymbol oder eng Grupp vun esou Symboler steet. Als richtegen Träger vum éiwege Kierchebewosstsinn erzielt a bestätegt de Konzil dat, wat vun den Hellegen Apostelen vermaach gouf, vun de Lokalkierchen erhale bliwwen ass. Den Hellegen Athanasius de Groussen erzielt, datt d'Konzilpappen "iwwer de Glawen geschriwwen hunn - ouni ze fantaséieren - wat d'kathoulesch Kierch gleeft; a si hunn direkt zouginn, wéi si gleewen, fir ze weisen, datt si net op eng nei Manéier, mä op eng apostolesch Manéier redenéiert hunn, an datt si domat - ouni eppes Eegenes ze erfannen - datselwecht geschriwwen hunn, wat d'Apostele geléiert hunn"[5]. D'Iwwerzeegung vun den erleischten Apostelväter ass, datt näischt zum Glawen vun den Hellegen Apostelen bäigefüügt gouf an datt den ökumenesche Konzil vun Nicäa wierklech eng Proklamatioun vun der gemeinsamer Traditioun vun der kathoulescher Kierch ass. Déi Hellege Väter vum Konzil, déi d'orthodox Kierch zurecht als "genau Bewaacher vun den apostoleschen Traditiounen" éiert a lueft, hunn de philosopheschen Ausdrock "Essenz" (a "Konsubstantialitéit") benotzt fir den orthodoxe Glawen un d'Göttlechkeet vum Wuert auszedrécken, deen den Arius ofgeleent huet, andeems hien sech un hellenistesche Gedankemuster bedeelegt huet an de "Gott vun de Väter" am Numm vum "Gott vun de Philosophen" verworf huet; an zur selwechter Zäit [fir] dat ganzt Geheimnis vun der all-erléisender inkarnéierter Göttlecher Ekonomie auszedrécken.
Eng aner Schlësselfro, déi de Konzil vun Nicäa muss léisen, fir d'Eenheet vun der Kierch an der liturgescher Praxis ze stäerken, ass "wéini a wéi een den Dag vun Ouschteren feiere soll". Zum 1700. Anniversaire vun der Aufrufe vum Konzil ass d'Fro vun der gemeinsamer Feier vun der Operstéiung vum Här erëm relevant ginn. Déi Helleg Grouss Kierch vu Christus biet, datt d'Chrëschten op der ganzer Welt, am Aklang mat de Virschrëfte vum Konzil vun Nicäa, zur Feier vun Ouschteren un engem gemeinsamen Dag zréckkommen, wéi dat dëst Joer glécklecherweis de Fall war. Sou eng Entscheedung wäert als Indikator a Symbol fir e richtege Fortschrëtt am Kampf fir ökumenesch Eenegkeet an Eenegkeet duerch den theologeschen Dialog an den "Dialog vum Liewen" déngen, als konkret Zeie vum aktive Respekt virun den Erreeche vun der ongedeelter Kierch. D'Erreeche vun dësem Zil, am Kontext vum diesjährege Jubiläum, war eng gemeinsam Aspiratioun vum ëmmer onvergiessleche réimesche Poopst Franziskus an eisem Mernost. Säin Doud, um Virowend vum Ouschterfest, dat an der ganzer chrëschtlecher Welt gefeiert gëtt, mécht eis gemeinsam Verantwortung méi grouss, ouni ze zécken an dëser Richtung weiderzemaachen.
Bedeitend war och déi juristesch a kanonesch Aktivitéit vum Konzil vun Nicäa, duerch déi dat éiwegt Bewosstsinn vun der Kierch konziliär formuléiert a bestätegt gouf an an där d'Ufäng vum metropolitesche System an d'Deklaratioun vun der Gëltegkeet, dem exklusive Plaz an der separater Verantwortung vu bestëmmte Stützelen entstinn, aus deem sech de System vun der Pentarchie lues a lues geformt huet. Well dat kanonescht Ierwen vun Nicäa e gemeinsamt Ierwen vun der ganzer chrëschtlecher Welt ass, ass de Jubiläum vun dësem Joer opgeruff als Invitatioun ze déngen, zu de Quellen, zu den urspréngleche kanoneschen Institutiounen vun der ondeelter Kierch zréckzekommen.
Den éiwege Garant vun den Instituter, déi vun Nicäa gegrënnt goufen, ass den ökumenesche Stull zu Konstantinopel. Dëse Geescht vun der Grousser Kierch gëtt och an der patriarchalescher a synodaler Enzyklika zum 1600. Anniversaire vum Konzil[6] ausgedréckt – „dat éischt vun den ökumeneschen an dat gréisst als e richtege Konzil vun der Kierch“. D'Entscheedung, déi getraff gouf, datt dësen Anniversaire „feierlech a gemeinsam, wa méiglech, vun all den orthodoxen autozephalen Kierchen als universell Manifestatioun vum Glawen gefeiert soll ginn, an haut – duerch d'Gnod vu Gott – mat der Konstanz vun eiser Helleger orthodoxer Kierch an der Léier a dem Geescht vun dësem Konzil, deen op der enger Säit den eenzege Glawen vun der Kierch duerch seng Entscheedung am Hellege Geescht bestätegt a versiegelt huet, an op der anerer Säit d'Eenheet vun der Kiercheversammlung duerch d'Präsenz vu Vertrieder aus allen Ecker vun der Welt brillant geséchert huet“, konnt leider wéinst aussergewéinleche Ëmstänn a Wittmannschaft um ökumenesche Stull net ëmgesat ginn. Den 19. Juli 1925 – den éischte Sonndeg no der Trounbestiegung vum Patriarch Basilius III. – gouf eng „verspéit Pflicht“ duerch d'Feier vun enger „spezieller Patriarchalescher a Konzilsliturgie“ an der geseenter Patriarchalescher Kierch erfëllt. Vun besonnescher eklesiologescher Bedeitung ass d'Tatsaach, datt d'Enzyklika de Wäert vun der Erfëllung vun der Pflicht, dëse „grousse Joresdag fir déi ganz chrëschtlech Welt“ duerch d'Kierch vu Konstantinopel ze feieren, betount, well se „eng direkt Verbindung an Pflicht mat dësem Fest huet“.
D'Konzil vun Nicäa ass e Grondstee fir d'Bildung vun der dogmatescher Identitéit an der kanonescher Struktur vun der Kierch, et bleift e Modell fir mat Glaawens- a kanoneschen Uerdnungsproblemer op ökumeneschem Niveau ëmzegoen. Den 1700. Anniversaire vu sengem Ofhale erënnert d'Chrëschtentum un d'Ierfschaft vun der aler Kierch, un de Wäert vum gemeinsame Kampf géint falsch Verständnisser vum chrëschtleche Glawen an un d'Missioun vun de Gleewegen, zur Vermëschung vu "gudde Friichten" a Christus, duerch Christus a fir d'Liewe vu Christus an der Welt bäizedroen.
Haut si mir opgeruff, déi zäitlos Botschaft vum Éischten ökumenesche Konzil vun Nicäa, déi soteriologesch Dimensiounen an anthropologesch Konsequenze vun der "Konsubstantialitéit", déi onzertrennlech Verbindung tëscht Christologie an Anthropologie, an enger Zäit vun anthropologescher Duercherneen a persistenten Versich, de "Metaman" als en oppene Horizont an eng offensichtlech Perspektiv vun der mënschlecher Evolutioun ervirzehiewen, de Bäitrag vu Wëssenschaft an Technologie. De Prinzip vun der "Gott-Mënschheet" ass d'Äntwert op déi hoffnungslos Fatalitéit vum zäitgenëssesche "Gott-Mënsch". D'Referenz op de "Geescht vun Nicäa" ass eng Invitatioun, sech un d'Essenz vun eisem Glawen ze wenden, deem säi Kär d'Erléisung vum Mënsch a Christus ass.
Eise Här a Retter Jesus Christus ass déi voll a perfekt Offenbarung vun der Wourecht iwwer Gott a Mënsch. „Wien mech gesinn huet, huet de Papp gesinn.“[7] Dat inkarnéiert Wuert vu Gott huet „den Éischten an eenzegen“ gewisen, wéi den Hellege Nikolaus Cabasilas schreift, „de richtegen a perfekte Mënsch, souwuel a senger Liewensweis wéi och an allen Saachen.“[8] Dës Wourecht representéiert an der Welt déi Eng Helleg, kathoulesch an apostolesch Kierch; si gëtt vun Hir erniert a déngt Hir. Gekleet am Kleed vun der Wourecht, „vun uewen duerch d'Theologie gewieft“, steet si ëmmer oprecht a verherrlecht „dat grousst Geheimnis vun der Frëmmegkeet“, verkënnegt d'Wuert vum Glawen, der Léift an der Hoffnung, a waart op „den onrouegen, onverännerlechen an onendlechen Dag“[9] – dat kommend éiwegt Räich vum Papp, dem Jong an dem Hellege Geescht.
D'Aufgab vun der Theologie ass et, déi soteriologesch Dimensioun vun Dogmen an hir Interpretatioun an engem existenziellen Sënn ze weisen, wat, zesumme mat der Participatioun um kierchlechen Event, Sensibilitéit an eescht Interesse um Mënsch an de Gefore vu senger Fräiheet erfuerdert. An dësem Sënn soll d'Verkënnegung vum Glawen un dat inkarnéiert Wuert vu Gott vun enger aktiver Äntwert op säi rettend Gebot begleet ginn: "Dëst ass mäi Gebot: Hutt een aneren gär, wéi ech iech gär hunn"[10].
An Erënnerung un déi onbeschreiflech Kaddoen, déi Hien der ganzer Schöpfung ginn huet a weiderhin gëtt, verherrlechen mir onopfälleg den hellegsten an hellegsten Numm vum Här vun allem an dem Gott vun der Léift, duerch deen mir de Papp kannt hunn an den Hellege Geescht an der Welt opgedeckt gouf. Amen!
Am Joer vun der Erléisung 2025, dem Mount Juni (1.)
Uklo 3
____________
1. Apostelgeschicht 2:1.
2. Metropolitan John Zizioulas vu Pergamum, Kreatiounen, vol. 1. Kierchestudium, ἐκδ. Δόμος, Ἀθήνα 2016, σ. 675-6.
3. Matthäus 22:21.
4. Den Hellege Athanasius de Groussen, Λόγος περι τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου, PG 25, 192.
5. Den Hellege Athanasius de Groussen, Ἐπιστολή περι τῶν γενομένων ἐν τῇ Ἀριμίμῆτ τα καί ἐν Σελευκείᾳ τῆς Ἰσαυρίας συνόδων, PG 26, 688.
6. Κ.Π.Α. κῶδιξ Α' 94, 10 Αὐγούστου 1925, σ. 102-3.
7. Johannes 14:9.
8. St Nicholas Kavasila, Περί τῆς ἐν Χριστῷ ζωῆς, PG 150, 680.
9. Den hellege Basilius de Groussen, Εἰς τήν Ἐξαήμερον, PG 29, 52.
10. Johannes 15:12.
