Vum prof. AP Lopukhin
Apostelgeschicht 15:1. An e puer Männer, déi aus Judäa erofkomm sinn, hunn d'Bridder geléiert: Wann Dir net no der Method vum Moses beschnidden gitt, kënnt Dir net gerett ginn.
„e puer Männer, déi aus Judäa erofkomm sinn.“ Dëst waren iwweriwwergeeschteg jiddesch Chrëschten, déi de Péitrus viru kuerzem dofir geruegt haten, datt hien den net-jiddesche Kornelius gedeeft huet, an déi oprecht gegleeft hunn, datt d'Anhale vun all de Riten vum mosaesche Gesetz (kuckt Apostelgeschicht 15:5) och am Chrëschtentum obligatoresch war.
„si hunn geléiert.“ Den Ausdrock weist, datt si als Missionären a Priedeger vun enger bestëmmter formuléierter Léier an Antiochia ukomm sinn. No der weiderer Entwécklung vun den Eventer ze beurteelen, hat dës Léier Zäit sech net nëmmen an Antiochia, mä och a Syrien a Kilikien ze verbreeden (Apg. 15:23).
Apostelgeschicht 15:2. Wéi et zu enger Streiderei, an enger grousser Streiderei tëscht dem Paulus an dem Barnabas op der enger Säit an hinnen op der anerer Säit, koumen si dem Paulus an dem Barnabas an nach e puer aner vun hinnen, fir iwwer dës Fro bei d'Apostelen an d'Eelsten zu Jerusalem ze goen.
„wéi et zu enger Onentschiedenheet koum, an zwar net klenger Onentschiedenheet.“ Dëst weist, datt, obwuel déi falsch Léierer keng eenheetlech Sympathie erlieft hunn, si och keng genuch eenheetlech Oflehnung kruten, an awer hunn si grouss Duercherneen an der chrëschtlecher Gemeinschaft verursaacht.
„si hunn … bestëmmt, fir eropzegoen.“ d.h. d'Bridder (Akten 15:1) oder déi ganz Kierch zu Antiochien hunn decidéiert, de Paulus an de Barnabas op Jerusalem ze schécken, fir de Sträit ze léisen. Zu Jerusalem waren déi autoritärst Riichter an dëser Fro, an der Persoun vun den Apostelen (wann och net all) an den Eelsten vun der Kierch zu Jerusalem. De Paulus an de Barnabas goufe gewielt, well si am meeschten un dësem Problem an der Kierch interesséiert waren a sech domat vertraut hunn. An déi „bestëmmt aner“, déi ernimmt goufen a mat hinne gaange sinn, goufen offensichtlech gewielt, fir nach méi representativ fir d'Gemeinschaft zu Antiochien ze sinn, zu där de Paulus an de Barnabas Aussergewéinlecher waren.
Apostelgeschicht 15:3. Si goufen also vun der Kierch fortgeschéckt a sinn duerch Phönizien a Samaria gereest, hunn d'Konversioun vun den Heiden erzielt a vill Freed bei all de Bridder gemaach.
„Si sinn duerch Phönizien a Samaria gereest“, déi um Wee vun Antiochien op Jerusalem louchen, an hunn de phönizeschen a samaritesche Chrëschten „d'Konversioun vun den Heiden“ verkënnegt (Akten 13:14), wat „all de Bridder“ grouss Freed verursaacht huet, offensichtlech net nëmmen ënner den net-jiddesche Chrëschten, mä och ënner deenen vun jiddescher Ofstamung.
Apostelgeschicht 15:4. Wéi si zu Jerusalem ukomm waren, goufe si vun der Kierch, den Apostelen an den Eelsten opgeholl, an hunn hinne vun allem erzielt, wat Gott mat hinne gemaach hat, a wéi hien d'Dier vum Glawen fir d'Heiden opgemaach hat.
„si goufe vun der Kierch, den Apostelen an den Eelsten empfaangen“, dat heescht d'Gesandte vun der Kierch an Antiochia goufen an eng speziell, feierlech Versammlung vu Gleewegen empfaangen, déi all d'Besëtzer an d'Konditioune vun engem Konzil hat – als iewescht an autoritärt Entscheedungsorgan iwwer déi wichtegst Froen, déi déi ganz Kierch vu Christus betreffe konnten.
„Si hunn alles erzielt, wat Gott gemaach hat.“ D'Gesandten hunn d'Fro vun der Méiglechkeet, Heiden an d'Kierch opzehuelen, net opgeworf, mä hunn einfach alles iwwer d'Konversioun vun den Heiden duerch si erzielt, an si hunn d'Fro deenen iwwerlooss, déi seng göttlech Entscheedung net konnten erkennen. Sou waren e puer vun deenen, déi „un der Pharisäer-Ketzerei“ gegleeft hunn.
Apostelgeschicht 15:5. Dunn sinn e puer vun de Pharisäer-Ketzer opgestan, déi gegleeft haten, a soten, datt si – d'Heiden – beschnidden solle ginn, an datt si gebueden solle ginn, d'Gesetz vum Moses ze halen.
Et gëtt en däitlechen Ënnerscheed tëscht deem, wat déi judaistesch Chrëschten an Antiochia wollten, an deenen hei zu Jerusalem. Do hunn déi judaistesch Chrëschten geléiert, datt Gleeweger, déi vun den Heiden an d'Kierch koumen, nëmmen d'Beschneidung brauchen, während déi zu Jerusalem drop bestanen hunn, d'"Gesetz vum Moses" am Allgemengen ze respektéieren. Zu Jerusalem hunn sech d'Feloten vum Gesetz vum Moses méi staark a méi mächteg gefillt wéi déi an Antiochia, wat hir Fuerderung erkläert.
Apostelgeschicht 15:6. D'Apostelen an d'Ältesten hunn sech versammelt, fir dës Saach ze berécksiichtegen.
D'Entscheedung vun dëser Fro gouf Thema vun der Diskussioun op enger anerer spezieller Versammlung, wou den Historiker nëmmen d'Apostelen an d'Ältesten als Leader oder Vertrieder vun der Kierch nennt. Aus der weiderer Erzielung (Akten 15:12, Akten 15:22-23) gëtt awer kloer, datt och déi normal Memberen vun der Gemeinschaft, a vläicht déi ganz Kierch zu Jerusalem, un der Iwwerleeung, Diskussioun an Entscheedung vun dëser Fro deelgeholl hunn. Déi aussergewéinlech Wichtegkeet an dat liewegt Interessi vum Problem, dat zur Diskussioun gestallt gouf, konnten net anescht wéi jiddereen dozou bréngen, un der Versammlung deelzehuelen: d'Gesetz oder d'Evangelium? Moses oder Christus? Gnod oder d'Wierker vum Gesetz? Judaismus oder Chrëschtentum? Den Apostolesche Konzil huet dës zwee Beräicher schliisslech getrennt, andeems hien hir richteg Plaz a Wichtegkeet ugedeit huet an déi selbstverständlech Kraaft vun de Verdéngschter a Gnod vu Christus etabléiert huet. Am Fall vum Sieg vun de judaiséierende Chrëschten géifen dës fundamental Wourechten vum chrëschtleche Glawen am Judaismus opléisen.
Apostelgeschicht 15:7. Nodeem si laang matenee diskutéiert haten, ass de Péitrus opgestan an huet zu hinnen gesot: "Männer a Bridder, Dir wësst, datt Gott mech vun den éischten Deeg un aus eiser Mëtt erausgesicht huet, fir datt d'Heiden duerch mäi Mond d'Wuert vum Evangelium héieren a gleewen;
Der Entscheedung vun der Fro gou et laangwiereg Streidereien, an deenen déi zwou géigneresch a géigesäiteg ausschléissend Meenungen komplett gekläert goufen. Den Apostel Péitrus ass deen, deen, souzesoen, de Fuedem fir de Wee aus dësem verwirrte Beräich vu Streidereien an Meenungen setzt. Geseent. Den Theophylakt (souwéi den hellege Johannes Chrysostomus) gesäit an der Tatsaach, datt de Péitrus d'Wuert iwwerhëlt, en Argument zugonschte vun der richteger Meenung, déi vun de Konziler festgeluecht gouf: "Bemierkt, d'Gnod fir d'Entscheedung vun der Fro gëtt vum Péitrus kritt, an deem bis zu dësem Moment Elementer vum Judaismus bliwwe sinn".
„Männer a Bridder!“ – dat ass eng respektvoll Ried un déi ganz Versammlung (Akten 1:16), awer, wann ee sech d'Veruerteelung an Akten 15 ukuckt, besonnesch un déi judaiséierend Affekoten.
„vun den éischten Deeg un“ – laang hier. D'Evenement vun der Konversioun vum Cornelius war schonn e puer Joer virdrun geschitt, an den Apostel benotzt en intensivéierten Ausdrock fir seng Antikitéit, fir ze weisen, datt d'Fro vun der Konversioun vun den Heiden net nei war, wat d'Schärft vun der gestallter Fro däitlech reduzéiert. Fir d'Heiden ouni d'Formalitéite vum mosaesche Gesetz z'akzeptéieren, betount de Péitrus déi offensichtlech Bedeelegung vu Gott un der Konversioun vum Cornelius: „Gott selwer wielt“ den Apostel, fir d'Heiden als „Lieser vun den Häerzer“ ze dafen, well hie sécherlech d'Bereetschaft vun dësen Heiden kennt, an d'Kierch vu Christus eranzetrieden, an andeems hie hinnen den Hellege Geescht gëtt, „mécht hien keen Ënnerscheed“ mat anere Gleewegen u Christus. Dëse Glawen huet hir Häerzer gereinegt a si zu wäertvolle Gefässer fir d'Gnod vum Hellege Geescht gemaach, ouni d'Vermëttlung vun de Wierker vum Gesetz, déi dofir net essentiell fir d'Erléisung sinn. „Duerch de Glawen eleng“, seet den Apostel, „hu si datselwecht kritt.“ (Segenen Theophylakt vun Ohrid, Hellege Johannes Chrysostomus)
Apostelgeschicht 15:8. a Gott, deen d'Häerzer kennt, huet hinnen Zeienausso ginn, andeems hien hinnen den Hellege Geescht ginn huet, genee wéi hien et eis ginn huet;
Apostelgeschicht 15:9. an huet keen Ënnerscheed tëscht eis an hinnen gemaach, andeems hien hir Häerzer duerch de Glawen gereinegt huet.
Apostelgeschicht 15:10. Firwat stellt Dir dann elo Gott op d'Prouf, andeems Dir den Jünger e Joch op den Hals leet, dat weder eis Pappen nach mir konnten droen?
„Firwat versicht Dir Gott.“ Dës Fro bedeit: firwat gleeft Dir net u Gott? Firwat versicht Dir Hien, wéi wann Hien net duerch de Glawen kéint retten?“ (Hellege Johannes Chrysostomus). Mat Gott versichten mengt den Apostel de Wonsch, d'Joch vum mosaesche Gesetz op déi ze leeën, déi duerch de Glawen gerett ginn.
„e Joch, dat weder eis Väter nach mir konnten droen“. Dëse Gedanke gëtt am Detail an de Bréiwer vum Apostel Paulus entwéckelt (Gal. 3, etc.; Römer 3:9-19, Römer 5:15; 1 Kor. 1:3; 2 Kor. 1:2, 8:13; Eph. 1 a vill anerer).
Apostelgeschicht 15:11. Mir gleewen awer, datt mir duerch d'Gnod vum Här Jesus Christus gerett ginn, genee wéi si.
„duerch Gnod ... gi mir gerett, genee wéi si“. Net nëmmen d'Heiden, déi gegleeft hunn, ginn gerett a gi gerett duerch Gnod, ouni d'Wierker vum Gesetz - dës Wierker sinn iwwerflësseg an onnéideg net nëmme fir si, mee och fir eis, déi se eemol agehalen hunn, si hunn all Bedeitung komplett verluer, sinn als eppes Doudeges ewechgefall, hunn der Gnod vu Christus Plaz a Bedeitung ginn, duerch déi all op déiselwecht Manéier gerett ginn. Et ass keng Konzessioun fir d'Heiden, datt si vum Joch vum Gesetz befreit sinn, et ass net eis Oflehnung, déi et hinnen erméiglecht, gerett ze ginn wéi mir, mee vill méi ass et d'Wierk vun der Gnod vu Christus, déi all eis Gerechtegkeet no dem Gesetz annuléiert, fir eis z'erméiglechen, gerett ze ginn "sou wéi si sinn". Souwuel mir wéi si stinn gläich ouni Äntwert viru Gott, gläich gereinegt duerch de Glawen a gerett duerch Gnod, sou datt näischt am Wierk vun der Erléisung d'Wierk vum Gesetz bleift, dat zu senger Zäit nëmmen e virbereetende Wäert fir Christus hat. Dofir ass d'Mosaikgesetz am Chrëschtentum onnéideg, net nëmme fir d'Heiden, déi et net kennen, mee och fir d'Judden, déi et kennen. Dëst ass absolut d'Enn vun der Saach.
Apostelgeschicht 15:12. Dunn ass déi ganz Masse roueg bliwwen a si hunn dem Barnabas an dem Paulus nogelauschtert, déi erzielt hunn, wéi eng Zeeche a Wonner Gott duerch si ënner den Heiden gemaach hat.
„Déi ganz Masse ass roueg bliwwen“, déif beandrockt vun der kloerer a entscheedender Ried vum Péitrus, déi weider Streidereien onméiglech gemaach huet. Trotzdeem, wann net an deem Moment, dann spéider hunn déi judaistesch Chrëschten d'Kierch vu Christus fir eng laang Zäit gestéiert. Nëmmen d'Zäit konnt dës fir de Judaismus sou schmerzhafte Fro endlech heelen.
Apostelgeschicht 15:13. Nodeems si roueg bliwwe waren, sot de Jakobus: Männer a Bridder, lauschtert mech!
„De Jakobus huet geschwat a gesot.“ Dëst ass ouni Zweiwel de „Brudder“ vum Här Jakobus (Akten 12:17), dem Chef vun der Kierch zu Jerusalem, selwer e strenge Legalist, deen wéinst senger Strengheet „de Gerechte“ genannt gëtt (Eusebius, Kierchegeschicht 2:23). D'Ried vun esou engem Mann, déi d'Ried vum Péitrus bestätegt huet, hat en entscheedenden Impakt.
Apostelgeschicht 15:14. De Simon huet erkläert, wéi Gott fir d'éischt d'Heiden besicht huet, fir aus hinnen e Vollek fir säin Numm erauszehuelen;
Gott huet fir d'éischt d'Heiden besicht, fir aus hinnen e Vollek fir säin Numm erauszehuelen; De Gedanke vum Apostel Jakobus fält mat senger ongewéinlecher Originalitéit a Courage fir déi Zäit op: bis elo gouf dat jiddescht Vollek als en exklusivt vun Gott ausgewielt Vollek ugesinn, am Géigesaz zu all deenen aneren, dat vu Gott gelooss gouf, fir hir eege Weeër ze goen. Den hellege Jakobus seet, datt dës Oppositioun net méi existéiert a erkläert, datt d'Heiden, déi gegleeft hunn, geruff sinn, hiert eegent ausgewielt Gottesvolk ze bilden, dat op keng Manéier dem jiddesche Vollek ënnerläit.
Apostelgeschicht 15:15. an domat stëmmen d'Wierder vun de Prophéiten iwwereneen, wéi et geschriwwe steet:
Den Apostel Jakobus beweist seng Gedanken iwwer dat neit Vollek vu Gott mat Prophezeiungen, vun deenen déi stäerkst direkt zitéiert gëtt (Amos 9:11-12). No dëser Prophezeiung versprécht Gott, dat gefallent Haus vum David erëm hierzestellen, sou datt et net nëmmen iwwer d'Judden, mä och iwwer all Natiounen existéiere wäert. D'Restauratioun vum Kinnekräich vum David mat der Inklusioun vun all Natiounen fënnt a Christus a sengem Räich vun der Gnod statt.
Apostelgeschicht 15:16. „Duerno wäert ech zréckkommen an den agefallenen Tabernakel vum David nei opbauen, an ech wäert seng Ruine nei opbauen an en opriichten,
Apostelgeschicht 15:17. fir datt de Rescht vun de Mënschen an all d'Natiounen, déi mäin Numm genannt gëtt, den Här sichen, seet den Här, deen all dës Saache mécht.“
seet den Här, deen all dës Saache mécht. Dee selwechten Här, deen viru ville Joren duerch de Mond vum Prophet virausgesot huet, wat geschéie géif, schwätzt elo vun all deem als d'Predestinatioun vu sengem éiwege Conseil (vgl. Johannes Chrysostomus).
Apostelgeschicht 15:18. All seng Wierker si Gott vun Éiwegkeet un bekannt.
Apostelgeschicht 15:19. Dofir sinn ech der Meenung, datt déi vun den Heiden, déi sech zu Gott wenden, net schwéier gemaach solle ginn,
Dofir sinn ech der Meenung. No der Interpretatioun vum Joat Chrysostomus an dem Theophylact Bulgarian heescht dat: „Ech soen mat Autoritéit, datt dat sou ass.“ De weise Leader vun der Jerusalemer Kierch refuséiert d'Verpflichtung vum mosaesche Gesetz fir Gleeweger u Christus a fënnt et néideg, fir d'Leidenschaften ze berouegen, den Heiden, déi sech zu Gott gewend hunn, virzeschloen, sech vu bestëmmte Saachen ze enthalen, déi net mam Geescht vum mosaesche Gesetz iwwereneestëmmen (Ex. 34:15) a mam Geescht vum chrëschtleche Gesetz widderspriechen.
Apostelgeschicht 15:20. mee hinnen ze schreiwen, datt si sech vu Liewensmëttel enthale sollen, déi vun den Idolen onrein sinn, vu Hoer, vu Saachen, déi erdréckt goufen, a vu Blutt, a mat deenen aneren net maachen, wat hinnen net gefält.
vu Liewensmëttel, déi vun den Idolen kontaminéiert sinn. Dëst bedeit, sech vum Iessen ze entzéien, dat den Idolen geaffert gouf (vgl. Apostelgeschicht 15:29), also dem Fleesch vun heedneschen Affer, déi an den Haiser vun den Heiden ugebueden oder op de Mäert verkaaft konnte ginn, an och op heednesche Fester (vgl. 1 Kor. 8).
vun der Hoerlechkeet. Dëst ass eng vun de verbreetsten heednesche Laster, déi souwuel dem mosaesche Gesetz wéi och dem chrëschtleche Gesetz am Widdersproch steet (1 Kor. 6:13-18).
virum Erdrénken. Dëst bezitt sech op en Déier, dat erdrosselt gouf, ouni datt säi Blutt fléisse léisst, wat vum mosaesche Gesetz verbueden ass (Lev. 17:13-14; Deut. 12:16, Deut. 12:23).
a vum Blutt. Dat heescht, vum Iessen dovun (Lev. 3:17, Lev. 7:26, Lev. 17:10, 19:26; Deut. 12:16, Deut. 12:23, Deut. 15:23). D'Gesetzer vum Moses doriwwer waren sou streng, datt déi, déi sech schëlleg gemaach hunn, d'Blutt vu geschluechten Déieren an erdréckten Déieren ze benotzen, vum Vollek ëmbruecht goufen, egal wien schëlleg war - e Jud vun der Gebuert oder en Auslänner (Lev. 17:10-14). Wann d'Heiden, déi zum Chrëschtentum konvertéiert sinn, sech net dovunner enthale géifen, da géif dat zu engem groussen Ofneigung vun de Judden féieren a géif vill Grënn fir Stéierungen, Versuchungen an all Zorte vu Stéierungen ginn. "Och wann et ëm kierperlech Saachen geet, ass et ëmmer nach néideg, sech dovunner ze enthalen, well se e grousst Béist verursaachen" (Johannes Chrysostomus, Theophylakt vun Ohrid).
aneren net dat undoen, wat si net wëllen, datt hinnen ugedoe gëtt. Dëse Saz, baséiert op de Wierder vum Här selwer (Matt 7:12; Luk 6:31), fënnt een nëmmen an e puer ale Manuskripten, souwuel hei wéi och an der Apostelgeschicht 15:29. An op enger anerer Plaz (Apostelgeschicht 21:25), wou de Jakobus an d'Ältesten vu Jerusalem de Paulus un den Dekret vum Konzil erënneren, gëtt de Saz a Fro guer net ernimmt. An den hellege Johannes Chrysostomus zitéiert en net.
Apostelgeschicht 15:21. Well d'Gesetz vum Moses huet schonn zënter aler Zäit an all Stad déi, déi et an de Synagogen priedegen, wou et all Sabbat gelies gëtt.
D'Verbindung vun dësem Vers mam virege Vers ass net kloer genuch. Anscheinend gëtt hei de Grond uginn, firwat een sech vun de genannten Verstéiss géint d'mosaescht Gesetz enthale soll, deem seng Liesung all Sabbat eng permanent Feindschaft géint d'Chrëschten an de heednesche Kreesser als onrein kéint fërderen; oder soss gëtt hei eng Äntwert op den vermeintleche Widdersproch ginn, datt wann d'Chrëschten vun der Verpflichtung befreit wieren, d'mosaescht Gesetz ze respektéieren, dëst Gesetz komplett vergiess kéint ginn.
„Sou huet de Jakobus alles erlaabt. Hie befielt d'Anhale vum Gesetz, well hie sech dës Virschrëfte dovunner ausléint, awer och dovunner befreit, andeems hie sech nëmmen dëst ausléint…“ (Johannes Chrysostomus).
Apostelgeschicht 15:22. Dunn hunn d'Apostelen an d'Ältesten zesumme mat der ganzer Kierch et gutt fonnt, aus sech de Judas, deen Barsabas genannt gouf, an de Silas, déi féierend Männer ënner de Bridder waren, ze wielen an se mam Paulus a Barnabas op Antiochia ze schécken,
Et war absolut zweckméisseg, datt speziell Vertrieder mam Barnabas a Paulus op Antiochia geschéckt goufen, fir datt keen Zweiwel oder Verdacht bei den Antiochier iwwer déi onparteiesch an authentesch Iwwerdroung vun den Dekreter a Berodungen vum Konzil entstoe sollt, wat bei de Géigner vum Barnabas a Paulus liicht dee kéint ginn (vgl. Johannes Chrysostomus).
féierend Männer ënner de Bridder. An der Apostelgeschicht 15 gi si och "Prophéiten" genannt; dofir kënne mir dovun ausgoen, datt si e puer féierend Positiounen haten - Enseignanten, Leader, Leader vun der Gemeinschaft, Eelsten vun der Kierch zu Jerusalem.
Apostelgeschicht 15:23. an si hunn hinnen esou geschriwwen: Vun den Apostelen, den Eelsten an de Bridder, Gréiss un d'Bridder aus den Heiden an Antiochia, Syrien a Kilikien.
huet wéi follegt geschriwwen. D'Dekreter vum Konzil goufen den Antiochier a Form vun engem Bréif matgedeelt, als dat bescht Mëttel fir se an hirer richteger Form a geneeër Bedeitung op hir Destinatioun ze vermëttelen. Gläichzäiteg, fir all Verdacht vum Barnabas a Paulus iwwer eng ongenau Iwwerdroung vun den Dekreter vum Konzil ze läschen, gouf de Bréif un de Judas a Silas iwwerreecht. No der Form an dem Zweck vum Bréif ze beurteelen, war e wahrscheinlech op Griichesch geschriwwen a gëtt wahrscheinlech a senger Originalform zitéiert.
vun den Apostelen, den Eelsten an de Bridder. Dëst entsprécht dem Ausdrock an der Apostelgeschicht 15: „d'Apostelen an d'Eelsten mat der ganzer Kierch“.
„An Antiochia“ (Stad), „Syrien“ (Distrikt) „a Kilikien“ (Nopeschdistrikt). An dëse Siidlungen huet déi gréisst Duercherneen herrscht, verursaacht vun de Judaisten.
déi net-jiddesch Bridder. Och wann de Bréif un si fir hiren Trouscht adresséiert ass, well déi falsch Léier géint si geriicht war, betrëfft en op der anerer Säit och déi jiddesch Bridder, déi sech och vun den Entscheedunge vum Conseil leede loossen mussen. Den Titel "Bridder" weist d'Gläichheet an de gläiche Status vun den net-jiddesche Konseilsbekéierten mat de gleewegen Judden, ouni Ënnerscheed tëscht hinnen ze maachen.
Apostelgeschicht 15:24. Mir hunn nämlech héieren, datt e puer, déi vun eis erausgaange sinn, iech mat Wierder gestéiert hunn an Är Séilen opgeregt hunn, andeems se gesot hunn: „Dir musst Iech beschnidden loossen an d'Gesetz halen, dat mir hinnen net gebueden hunn.“ Déi bildlech Natur vun de Wierder: „Mir hunn héieren, datt ... déi, déi vun eis erausgaange sinn, iech gestéiert hunn ... iech opgereegt hunn“ weist, datt d'Apostele d'Aktivitéite vun dëse Priedeger net guttgeheescht hunn, well se se als Imposteuren ugesinn hunn, déi ouni méi héijen Optrag handelen; si sinn dem Barnabas a Paulus géintiwwer, déi „eis Léifsten“ genannt ginn, dofir voll a ganz vertrauenswierdeg. Apostelgeschicht 15:25. Mir, nodeems mir eis zesummegedoen haten, hunn et eenheetlech gutt fonnt, Männer ze wielen an se mat eisem Léifsten Barnabas a Paulus bei iech ze schécken,
eenstëmmeg fonnt et gutt. Net mat enger Majoritéit vun de Stëmmen, mat engem Meenungsverschiddenheet, mee eenstëmmeg. Et ass kloer, datt déi judaiséierend Chrëschten, déi hir Meenung, déi vum Konzil verworf gouf, sou kräfteg erkläert haten, virun dëser eenstëmmeger Entscheedung roueg bleiwe mussten a sech méi oder manner derbäisetzen, obwuel spéider déi veruerteelt Ketzerei probéiert huet, hir Rechter erëm hierzestellen.
Apostelgeschicht 15:26. Männer, déi hiert Liewe fir den Numm vun eisem Här Jesus Christus riskéiert hunn.
Apostelgeschicht 15:27 Mir hunn also de Judas an de Silas geschéckt, déi iech datselwecht och mëndlech erkläre wäerten.
Apostelgeschicht 15:28. Well et huet dem Hellege Geescht an eis gutt fonnt, iech keng weider Laascht opzeleeën, ausser dës néideg Saachen:
Et huet dem Hellege Geescht a fir eis gutt geschengt. D'Entscheedung vum Conseil ass no dem Wëlle vum Hellege Geescht, an d'Aktioun vum Geescht vu Gott limitéiert oder verletzt op keng Manéier déi komplett Onofhängegkeet vun der Argumentatioun an den Gedanken vun deenen, déi sech iwwer dat kontroverst Thema versammelt hunn.
„Fir den Hellege Geescht“, seet den hellege Johannes Chrysostomus, an no him den Theophylact, „gëtt et gesot, fir datt si net mengen, datt dëst eng mënschlech Léier ass, mä „fir eis“, fir unzedeiten, datt si se selwer och akzeptéieren, obwuel si zu de Beschneidenen gehéieren.“
„Et ass bemierkenswäert“, seet den hellege Theophylakt, „datt weder de Péitrus nach de Jakobus sech getraut hunn, d'Reegele vun der Beschneidung ouni déi ganz Kierch festzeleeën, obwuel si et als néideg erkannt hunn. Awer si all zesummen hätten net op sech selwer vertraut, wa si net iwwerzeegt gewiescht wieren, datt dëst och dem Hellege Geescht gefält.“
„keng Laascht“, dat heescht, keng vun de Riten a Reglementer vum mosaesche Gesetz (vgl. Apostelgeschicht 15:10).
Apostelgeschicht 15:29. sech vun Saachen ze enthalen, déi Gëtzenopfer a vu Blutt a vu Saachen, déi erdréckt goufen, a vun der Hoerlechkeet, an net mat aneren ze maachen, wat Dir net wëllt. Wann Dir Iech dovunner oppasst, da maacht Dir gutt. Moien!
Begréissung ass eng üblech Begréissung an de Bréiwer vun de Griichen a Réimer um Enn vun de Bréiwer. (vgl. Apostelgeschicht 23:26). D'Begréissung "freet iech" a senger chrëschtlecher Notzung fënnt een zesumme mat der Ergänzung "am Här", deen eis Freed ass, och am Leed selwer (Kol. 1:24).
„Kuckt“, seet de Johannes Chrysostomus, „wéi kuerz den Epistel ass, an näischt Iwwerflësseges, keng komplizéiert Saachen oder Schlussfolgerungen enthält, mä nëmmen eng Definitioun: en enthält d'Gesetz vum Geescht.“
Apostelgeschicht 15:30. Déi, déi geschéckt gi waren, sinn also zu Antiochia ukomm, hunn d'Leit zesummegeruff an de Bréif iwwerreecht.
Apostelgeschicht 15:31. An d'Gleeweger, nodeems se et gelies haten, hunn sech iwwer den Trouscht gefreet.
huet sech iwwer den Trouscht gefreet. De Grond dofir ass, datt d'Entscheedung vum Konzil de gebrachene Fridden an de Kierchen an am gewënschten Geescht erëm hiergestallt huet – d'Unerkennung vum net-verbindleche Charakter vum mosaesche Gesetz am Chrëschtentum.
Apostelgeschicht 15:32. De Judas an de Silas, déi selwer Prophéiten waren, hunn d'Bridder mat enger laanger Ried ermuntert a si gestäerkt.
Kuckt uewe genannten Apostelgeschichten 15:27, an och Apostelgeschichten 11:27, Apostelgeschichten 13:1.
Apostelgeschicht 15:33. Nodeems si eng Zäit do verbruecht haten, hunn d'Bridder si a Fridden bei d'Apostele fortgeschéckt.
Apostelgeschicht 15:34. Mä de Silas huet et am beschten fonnt, do ze bleiwen. Mä de Judas ass zréck op Jerusalem gaangen.
Dëse ganze Vers fënnt een net a ville antike Manuskripten, an den hellege Johannes Chrysostomus huet en net gelies. Wat dran steet, gëtt awer duerch spéider Evenementer bestätegt (Akten 15:40, vgl. Akten 15:36).
Apostelgeschicht 15:35. De Paulus an de Barnabas sinn zu Antiochia bliwwen, hunn zesumme mat villen aneren d'Wuert vum Här geléiert an gepriedegt.
Apostelgeschicht 15:36. No e puer Deeg sot de Paulus zum Barnabas: „Loosse mer nach eng Kéier an all Stad goen, wou mir d'Wuert vum Här gepriedegt hunn, a kucken, wéi et eise Bridder geet.“
Vun dësem Vers bis zur Apostelgeschicht 18 ginn d'Ëmstänn vu Paulus senger zweeter apostolescher Rees fir d'Evangelium ze priedegen beschriwwen.
Apostelgeschicht 15:37. De Barnabas huet d'Meenung ausgedréckt, datt si de Johannes, deen Markus genannt gouf, mathuele sollten.
Apostelgeschicht 15:38. Mä de Paulus huet et net ubruecht fonnt, deen matzehuelen, deen se zu Pamphylien verlooss hat a net mat hinnen op d'Aarbecht gaangen ass, fir déi se geschéckt gi waren.
Apostelgeschicht 15:39. Doropshin ass et zu enger schaarfer Streiderei komm, sou datt si sech getrennt hunn; an de Barnabas huet de Markus matgeholl a sech op Zypern gesegelt;
Laut dem hellege Johannes Chrysostomus bedeit dat „keng Feindschaft, keng Disharmonie“, mä Bitterkeet (παρωςσμός), eppes Mënschleches, wat zu Trennung gefouert huet. „An de Prophéite gesi mir verschidde Charakteren an ënnerschiddlech Astellungen: zum Beispill ass den Elia streng, de Moses ass sanft. Hei ass de Paulus also méi fest… Hunn si sech als Feinde getrennt? Guer net! Well och duerno ernimmt de Paulus a senge Bréiwer de Barnabas mat groussem Luef (2 Kor. 8:18). All dat ass no Gottes Plang geschitt.“ (Johannes Chrysostomus, vgl. Theophylact) zum Wuel vun der Aarbecht vun den zwee Apostelen a vum Markus selwer.
Et war gutt fir d'Aarbecht vun der Verbreedung vum Evangelium, datt de Barnabas säin eegenen Aktivitéitsberäich gewielt huet, getrennt vum Paulus sengem (1 Kor. 9:6), an d'Evangelium huet sech méi wäit ënner den Heiden verbreet. Fir de Markus awer waren souwuel d'Strengheet vum Paulus wéi och d'Intoleranz vum Barnabas op hir eege Manéier nëtzlech: D'Strengheet vum Paulus huet hien schlau gemaach, an d'Frëndlechkeet vum Barnabas huet hien net ophalen gelooss; sou datt de Sträit tëscht hinnen een Zil erreecht huet - Nëtzlechkeet. Wéi de Markus gesinn huet, datt de Paulus decidéiert hat, hien ze verloossen, hat hie grouss Angscht a sech selwer veruerteelt; awer wéi hie gesinn huet, datt de Barnabas sou gutt zu him gelaunt war, huet hien hien ganz gär. Op dës Manéier huet de Sträit vun de Léiermeeschteren den Jünger korrigéiert - sou wäit war hien dovun ewech, an d'Versuchung ze falen (Johannes Chrysostomus, Theophylakt).
De Barnabas huet de Markus matgeholl a sech op Zypern geseegelt, wou säi Heemechtsland louch, vu wou aus hien, no der Kierchentraditioun, Reesen a verschidden heednesch Länner gemaach huet, fir iwwer Christus ze priedegen, a wou hien, nodeems hien zréckkoum, als Märtyrer gestuerwen ass, andeems hien vun ongleewege Judden erstenigt gouf.
Apostelgeschicht 15:40. An de Paulus huet de Silas erausgesicht a goung fort, nodeems hien vun de Bridder der Gnod vu Gott uvertraut gouf,
„Hien huet de Silas erausgesicht a goung fort.“ (Akten 15:22, Akten 15:27, Akten 15:32), anscheinend nodeems de Barnabas scho mam Markus op Zypern gesegelt war.
„vun de Bridder der Gnod vu Gott uvertraut“ (vgl. Apostelgeschicht 14:26). Dat heescht, si goufe mat dem Gebied zur Gnod vu Gott op der kommender Rees uvertraut.
Apostelgeschicht 15:41. a si sinn duerch Syrien a Kilikien gaangen a hunn d'Kierchen gestäerkt.
D'Stäerkung vun de Kierchen ass e markant Merkmal vun der Aktivitéit vum Paulus a Silas an de chrëschtleche Gemeinschaften. Dës Aktivitéit bestoung doran, d'Kierchen duerch d'Entscheedung vum Apostolesche Konzil ze berouegen, am Géigesaz zu der Léier vun de Judaisten, déi d'Gleeweger opgeregt an gespléckt huet (vgl. Apostelgeschicht 15:32).
Quell op Russesch: Erklärungsbibel, oder Kommentaren iwwer all d'Bicher vun den Hellege Schrëfte vum Alen an Neien Testament: A 7 Bänn / Ed. prof. AP Lopukhin. - Ed. 4e. – Moskau: Dar, 2009, 1232 pp.
