Vum Boris Iljitsch Gladkov
Gespréich Zwee
1. D'lescht Kéier hunn ech eis Gespréich iwwer d'Séilentransmigratioun mat de Wierder ugefaangen: „De Mënsch konnt sech ni mat der Iddi vereenegen, datt den Doud d'Enn vu senger Existenz ass.“ Tatsächlech huet de Wonsch ze wëssen, wou d'mënschlech Séil nom Doud higeet, wou a wéi se lieft, ëmmer déi beschäftegt, déi eng bewosst Bezéiung mat sech selwer an der Welt ronderëm sech wënschen. Dëse Wonsch huet zu enger breeder Palette vun Theorien gefouert: vun enger däischterer Ënnerwelt, wou d'Séile vun den Doudegen wéi Schied wanderen, vun Insele vum Gléck iergendwou am Westen, vun de schmerzhafte an scheinbar endlosen Reinkarnatioune vu Séilen a verschidde Kierper vu Mënschen an Déieren, Planzen a souguer anorganeschen Objeten. Awer all dës Theorien sinn just dat bliwwen, Theorien, déi kee positivt Wëssen geliwwert hunn.
Dofir gëtt et zënter der Antikitéit de Wonsch, Kontakt mam Hiernof ze knüpfen, d'Séile vun den Doudegen aus där Welt ze ruffen an vun hinnen ze léieren, wat eis duerch en ondurchdringleche Schleier verstoppt ass. An do, wou et eng Nofro no eppes gëtt, gëtt et direkt eng Versuergung vun deem, wat gebraucht gëtt. Dëst ass d'Gesetz vun der mënschlecher Gesellschaft. Wann et de Wonsch gouf, d'Séil vum Verstuerwenen ze ruffen a mat hir ze schwätzen, sinn d'Séilensicher opgestan. Mee well Séilen onkierperlech sinn a dofir net vu mënschlechen Ae gesi kënne ginn, an och keng sichtbar Form unhuele kënnen, waren d'Séilensicher, och an der Antikitéit, gezwongen, sech als Vermëttler tëscht de geruffene Séilen an deenen ze vertrieden, déi mat hinne schwätze wollten. Mee Séilen konnten natierlech net schwätzen; dofir hunn d'Vermëttler selwer Froen beäntwert, wéi wann se d'Äntwerten vun der geruffener Séil paraphraséiert hätten, déi, angeblech, nëmme fir si, d'Séilensicher, verständlech waren. Et sollt een drop hiweisen, datt dës Séilensicher, oder Zauberer, allgemeng als béis Leit bekannt waren, déi mat béise Geeschter, mam Däiwel, ze dinn haten. A ville Länner an iwwer d'Jore goufe si verfollegt, verdriwwen a souguer um Scheiterhaufen verbrannt. Hiert Liewe war wäit ewech vun deem vun hellege Leit, déi no bei Gott stoungen, deenen Gott d'Geheimnisser verroden konnt, déi si interesséiert hunn. Helleg Leit hunn sech net mat sou Saachen beschäftegt a keng Geheimnisser vum Hiernof un hir Verehrer verroden.
2. D'Bibel enthält d'Geschicht vun der Hex vun Endor. An well vill dës Geschicht als Beweis fir d'Méiglechkeet vun der Kommunikatioun mam Hiernof zitéieren, wäert ech als éischt doriwwer agoen.
Dës Geschicht fënnt een am 28. Kapitel vum Éischte Kinneksbuch. Hei ass wat et seet: 4. Dunn hunn sech d'Philister versammelt a koumen a sëtzen zu Sunem. An de Saul huet all d'Leit vun Israel versammelt a si sëtzen zu Gilboa. 5. An de Saul huet d'Lager vun de Philister gesinn a krut Angscht, a säin Häerz huet staark geziddert. 6. An de Saul huet den Här gefrot; awer den Här huet him net geäntwert, weder duerch Dreem, nach duerch Urim, nach duerch Prophéiten. 7. Dunn huet de Saul zu senge Dénger gesot: "Fannt mir eng Fra, déi e Medium huet, an ech ginn bei hatt a froen hatt no." A seng Dénger hunn him geäntwert: "Et gëtt eng Fra, déi e Medium huet, hei zu Endor." 8. Dunn huet de Saul seng Kleeder ausgedoen an aner Kleeder ugedoen, a goung fort, hien an zwee Männer mat him. A si koumen an der Nuecht bei d'Fra. An de Saul sot zu hir: "Ech bieden dech, benotzt eng Zauberin fir mech, a bréngt mir eraus, wien ech dir soen." 9. Mä d'Fra huet him geäntwert: „Du weess, wat de Saul gemaach huet, wéi hien d'Medien an d'Zauberer aus dem Land verdriwwen huet. Firwat hues du dann eng Fal fir mäi Liewe geluecht, fir mech ze zerstéieren?“ 10. Dunn huet de Saul hir beim Här geschwuer: „Sou wéi den Här lieft, dir wäert dofir kee Schued geschéien.“ 11. Dunn huet d'Fra gefrot: „Wien soll ech dann fir dech erausbréngen?“ An hien huet geäntwert: „Bréng de Samuel fir mech eraus.“ 12. An wéi d'Fra de Samuel gesinn huet, huet si mat lauter Stëmm geruff a gesot: „Ech sinn de Samuel.“ An d'Fra huet zum Saul gesot: „Firwat hues du mech bedrunn? Bass du de Saul?“ 13. An de Kinnek sot zu hir: „Fäert dech net; sot mir, wat gesäis du?“ An d'Fra huet geäntwert: „Ech gesinn een, wéi e Gott, aus der Äerd eropkommen.“ 14. „Wéi eng Gestalt ass hien?“, huet de Saul si gefrot. An si sot: „En ale Mann, an engem Kleed gekleet, kënnt aus der Äerd erop.“ Dunn huet de Saul gewosst, datt et de Samuel war; an hien ass mat dem Gesiicht op de Buedem gefall a sech ugebiet. 15. Dunn huet de Samuel zum Saul gesot: "Firwat méchs du mech schwéier, fir erauszekommen?" An de Saul huet geäntwert: "Ech sinn an grousser Nout. D'Philister kämpfen géint mech, a Gott ass vu mir fortgaangen an äntwert mir net méi, weder duerch Prophéiten, nach duerch Dreem oder duerch Visiounen. Dofir hunn ech dech geruff, fir datt du mir léiere kanns, wat ech maache soll." 16. An de Samuel sot: "Firwat froes du mech, well den Här vun dir fortgaangen ass a zu däi Feind ginn ass?" 17. Den Här wäert maachen, wat hie duerch mech gesot huet: Hie wäert d'Kinnekräich aus denger Hand räissen a et dengem Noper, dem David, ginn. 18. Well du der Stëmm vum Här net gefollegt hues a säi grausame Roserei géint den Amalek net ëmgesat hues, dofir huet den Här dir dat haut ugedoen. 19. An den Här wäert Israel mat dir an d'Hand vun de Philister ginn: muer wäerts du an deng Jongen bei mir sinn; an den Här wäert d'Herrschaft vun Israel an d'Hand vun de Philistiner ginn. 20. Dunn ass de Saul op eemol mat sengem ganze Kierper op de Buedem gefall, well hie virun de Wierder vum Samuel ganz Angscht hat; an et war keng Kraaft méi an him iwwereg, well hien de ganzen Dag an déi ganz Nuecht näischt giess hat. (1 Samuel 28:4-20)
Ier ech dës Geschicht erklären, muss ech eng Bemierkung maachen. No de Léiere vun der Helleger Orthodoxer Kierch gleewen ech, datt alles, wat an den Altestamentleche Bicher vun der Bibel opgezeechent ass, tatsächlech sou geschitt ass, wéi et opgeschriwwen ass. No de Léiere vum Papp a Léiermeeschter vun der Kierch, dem Hellege Johannes Chrysostomus, wëll ech déi richteg Bedeitung vun de bibleschen Erzielungen verstoen, ouni bei engem wuertwiertleche Verständnis dovun opzehalen. Den Hellege Johannes Chrysostomus sot a senge Priedegten iwwer d'Buch Genesis: Wa mir d'Wierder vun der Schrëft an hirer wuertwiertlecher Bedeitung akzeptéiere wëllen, wäert net vill komesch ausgesinn? (Diskurs XVII, 1). An den Hellege huet op verschidde Passagen am Buch Genesis higewisen, déi tatsächlech ganz komesch ausgesinn a kënnen de Lieser an eng komplett Verwirrung bréngen, wann hien decidéiert se wuertwiertlech ze verstoen (Diskurs IV, 4; VII, 3; XII, 4-5; XIII, 2-3; XV, 2; XVII, 1, etc.). Dausend fënnefhonnert Joer sinn zënterhier vergaangen, awer och haut fuerderen vill datt d'Bibellieser all Bibelpassagen wuertwiertlech verstoen, an doduerch, wann och ongewollt, verbreeden den Atheismus, besonnesch ënner jonke Studenten, wéi ech et a menger Broschür "D'Ursaach vun eisem Atheismus" méi detailléiert diskutéieren.
Wann den hellege Johannes Chrysostomus seet, datt de Moses gezwonge war, d'Gedanken, déi vu Gott inspiréiert goufen, a grob Ausdréck ze verkleeden, fir datt se vun den ënnerentwéckelte Lauschterer vu senger Zäit verstane kënne ginn; wann den Hellege rät, datt och d'Wierder vun engem göttlech inspiréierte Schrëftsteller net wuertwiertlech verstane solle ginn, mä éischter déi göttlech passend Bedeitung ze sichen, déi ënner de grob Ausdréck verstoppt ass, da musse mir nach méi virsiichteg mat de Wierder vun onbekannte Autoren vu bibelesche Passagen oder den normale Chronisten vun de jiddesche Kinneken sinn. Also, andeems mir d'Authentizitéit vun der Geschicht vun der Hex vun Endor unerkennen, loosst eis am Liicht vun der Wourecht vu Christus beméien, se op eng göttlech Manéier ze verstoen - dat heescht, sou datt näischt dran eis komesch schéngt, sou datt andeems mir déi richteg Bedeitung vun der Geschicht verroden, déi héich Autoritéit vun der Bibel oprechterhale gëtt a net ënnergruewe gëtt.
Fir dës Geschicht mam Liicht vun der Wourecht vu Christus ze beliichten, musse mir un d'Parabel vum Här vum räiche Mann an dem Bettler Lazarus erënneren (Lukas 16:19-31). De räiche Mann an der Parabel huet no sengem Doud déi voll Sënne vu sengem léiwe Liewen verstanen a seng schrecklech Konsequenze gespuert. Hie wollt seng Bridder warnen, déi op der Äerd bliwwe sinn, fir datt se net an déiselwecht Plaz vun der Qual falen, wou hien onbeschreiflech gelidden huet. Trotz sengem passionéierte Wonsch konnt hien hinnen awer net erschéngen, mä huet den Abraham gebiet, säi Bettler Lazarus zu senge Bridder ze schécken. Dës Parabel iwwerzeegt eis, datt tëscht eiser irdescher Welt an dem Hierno eng oniwwergänglech Kluft läit - datt keen vun den Doudegen se iwwerquere kann, an datt dofir d'Beruffung vun de Séilen vun den Doudegen e gewaltege Versuch ass, de Schleier opzehiewen, deen Gott selwer virun eis erofgelooss huet, eng gewalteg Rebellioun géint Gott. Dofir gouf d'Beruffung vu Geeschter vu Gott an der Antikitéit duerch déi inspiréiert Prophéiten veruerteelt. (Exodus 22:18; Levitikus 19:31, 20:6, 27; Deut 18:2; 1 Samuel 15:23).
Also, am Liicht vun der gëttlecher Wourecht, wäerte mir keng Schwieregkeeten hunn, déi richteg Bedeitung vun der Geschicht vun der Hex vun Endor ze verstoen. An ech roden, all biblesch Geschichten am Allgemengen mat dësem Liicht ze beliichten, och déi, déi an hirer literarescher Bedeitung komesch schéngen. Ier mir iwwer dëse Bericht diskutéieren, musse mir als éischt erausfannen, wien en geschriwwen huet. An der Hebräescher Bibel ginn den Éischten an den Zweete Buch vum Samuel d'Bicher vum Prophet Samuel genannt; well Kapitel 25 vum Éischte Buch awer vum Doud vum Samuel schwätzt, an dann vun den Eventer, déi op säin Doud gefollegt sinn, ass et kloer, datt dat ganzt Zweet Buch vum Samuel, souwéi d'Kapitelen 25 a spéider vum Éischte Buch, net vum Prophet Samuel geschriwwe konnte ginn. Kapitel 29 vum Éischte Buch vun de Chroniken (1 Chroniken 29:29-30) seet: D'Akten vum Kinnek David, déi éischt an déi lescht, sinn déi net am Buch vum Seher Samuel, an am Buch vum Prophet Nathan, an am Buch vum Seher Gad geschriwwe ginn? Och seng ganz Herrschaft, a seng Muecht, an d'Saachen, déi him an Israel an all d'Kinnekräicher vun der Äerd geschitt sinn. Dës Wierder vum Chronist beweisen, datt d'Herrschaft vum David vun de Prophéiten Nathan a Gad beschriwwe gëtt; awer vu wiem déi lescht Deeg vun der Herrschaft vum Saul beschriwwe ginn, bleift onbekannt.
Aus dem Bericht iwwer dem Saul sengem Besuch bei der Hex vun Endor geet ervir, datt nieft der Hex selwer de Kinnek Saul an zwee vu senge Dénger d'Erwäche vum Geescht vum Samuel matgemaach hunn. Dofir konnt deen, deen opgezeechent huet, wat bei der Hex geschitt ass, dat nëmme mat de Wierder vun dësen Zeie oder mat hire Wierder gemaach hunn; an hir Wierder mussen déi onfräiwëlleg Onrou reflektéiert hunn, déi si beim Iwwergank vun der Hexeschwell erlieft hunn. Wann de Saul, wéi hien dat villfältegt Philisterlager gesinn huet, Angscht hat, a säin Häerz hefteg geziddert huet; wann hien, well hien de Resultat vun der bevirstehender Schluecht wësse wollt, sech mam Gebied un den Här gewand huet, fir d'Zukunft ze verroden, sief et an engem Dram oder andeems hien d'Stécker, Urim a Purim geheien huet, a keng Äntwert krut; wann hien sech schliisslech un d'Prophezeiunge vum elo verstuerwene Samuel iwwer säin bevirstehenden Ënnergang erënnert huet - dann ass et verständlech, mat wéi enger Angscht hien an d'Präsenz vun der Hex koum, well hien, op d'mannst duerch si, wësse wollt, wat mat him géif ginn. An déi Dénger, deenen hie sech uvertraut hat, hunn ouni Zweiwel datselwecht Gefill vun Angscht erlieft, dat hire Meeschter iwwerwältegt hat. Kuerz gesot, all dräi waren deemools an deem nervösen Zoustand, wou d'Leit geneigt sinn, net ze gesinn, wat tatsächlech virun hinne geschitt, mä wat hir gestéiert Fantasi ervirzaubert, an d'Wierder ze héieren, déi se selwer an sech aféieren. Dofir mussen d'Berichter vun esou Zeie mat grousser Vorsicht behandelt ginn.
Loosst eis kucken, wat genau hei geschitt ass. D'Zauberin, déi de Saul sécherlech méi wéi eemol gesinn hat, muss hien och ouni säi kinneklecht Kleed erkannt hunn; an dat huet si ouni Zweiwel och gemaach. Mee well et net schlau gewiescht wier, sech elo virum Kinnek ze verstoppen, engem Verfolleger vun all Zauberer a Wahrsager, deen hir Servicer notze wollt, huet si missen esou maachen, wéi wann si hien net erkannt hätt. De Saul huet si direkt gefrot, e Zauber op hien ze maachen an deen erauszebréngen, deen hie genannt huet. Nodeems si de Saul en Eed ofgezwongen hat, datt hir dofir kee Schued géif geschéien, a wéi si gewuer gouf, datt de Saul de Samuel wollt gesinn, huet d'Zauberin hire Zauber ugefaangen a geruff. Op d'Fro vum Saul: "Wat gesäis du?", huet si geäntwert: "Ech gesinn eppes wéi e Gott aus der Äerd eropkommen." "Wéi gesäit hien aus?", huet de Saul gefrot. An d'Zauberin sot: "Et kënnt aus der Äerd en ale Mann erop, deen an engem laange Kleed gekleet ass." Aus dëser Beschreiwung vum Ausgesinn vun deem, deen aus der Äerd eropkoum, huet de Saul geroden, datt et de Samuel muss sinn, deen hie wollt gesinn. An de Saul ass mat dem Gesiicht no ënnen op de Buedem gefall a blouf sou an enger Positioun, datt hie näischt gesinn huet. Ouni Zweiwel sinn och seng Dénger op d'Gesiicht gefall, no jiddeschem Brauch, an dofir konnten och si näischt gesinn. An tatsächlech war näischt ze gesinn. Dem Saul säi Gespréich mat der Zauberin léisst keen Zweiwel drun, datt weder de Saul nach seng Dénger de Samuel gesinn hunn; Natierlech huet d'Zauberin hien och net gesinn, awer si huet op d'mannst gesot, datt si hien gesinn huet, obwuel hir Wierder net glafwierdeg solle sinn.
Dës Geschicht reflektéiert, wéi an engem Spigel, d'Weltanschauung vun de Judden aus der Zäit vum Saul. Well se näischt vum Hierno oder dem Himmelräich woussten, hunn si sech virgestallt, datt d'Séile vun all den Doudegen, Sënner a Gerechten, am Scheol, der mysteriéiser Ënnerwelt, befannen. Dofir seet d'Zauberin, déi näischt vum Hierno hannert dem Scheol wousst, datt si de Samuel aus der Äerd erauskënnt gesäit. Eng modern Zauberin hätt de Samuel vum Himmel erofbruecht, aus de Wunnengen vum himmlesche Papp; awer d'Zauberin vun Endor hätt de Samuel nëmmen aus der däischterer Ënnerwelt erausbrénge kënnen, well si keng Ahnung vun engem anere Wunnsëtz vu Séilen hat. Déi modern Geologie gëtt eis Informatiounen iwwer d'Schichtung vun der Äerdkuuscht an iwwer den feierlech-flëssegen Zoustand vum bannenzege Globus, wat d'Existenz vun engem Scheol, engem ënnerierdesche Kinnekräich, net erlaabt.
All dëst beweist, datt d'Hex vun Endor schamlos gelunn huet, wéi si dem Saul verséchert huet, datt si de Samuel aus der Äerd ervirkommen gesinn huet.
Duerno kënnt d'Gespréich tëscht dem Saul an dem Samuel. Ob dëst eng direkt Gespréich war, oder ob de Saul mam Samuel duerch d'Hex geschwat huet, ass aus der Bibel net kloer. Mee well mir, baséierend op dem uewe genannten, musse zouginn, datt de Samuel, op Ufro vun der Hex, net aus dem Verlies erauskoum, musse mir och zouginn, datt hien weder mam Saul nach mat der Hex geschwat huet. D'Hex huet dem Saul, am Numm vum Samuel, déi üblech Fro iwwerdroen, déi ëmmer vun imaginäre Geeschter gestallt gëtt, déi vun engem geruff ginn: "Firwat stéiers du mech erauszekommen?" Zauberer stellen dës Fro ëmmer, fir datt d'Äntwert drop hinnen informéiert, wéi se mat der Konversatioun am Numm vum imaginäre Geescht virugoe sollen. De Saul ass op dëse Köder gefall an huet direkt ugefaang am Detail ze erzielen, wat hien dohi bruecht hat. An dat war alles, wat déi lësteg Zauberin gebraucht huet. Hie fält vir Angscht op d'Gesiicht a war doduerch vun allem blann, a sot: "Ech sinn a grousser Nout. D'Philister kämpfen géint mech, a Gott ass vu mir fortgaangen an äntwert mir net méi duerch Prophéiten nach an Dreem. Dofir hunn ech dech geruff, fir mir ze léieren, wat ech maache soll." Nodeems si sou gewuer gi war, firwat de Saul de Samuel wollt ruffen, konnt d'Zauberin elo einfach dem Saul am Numm vum Samuel äntweren. Mee wat konnt si soen? Wann de Samuel dem Saul kéint erschéngen, dann géif hien natierlech nëmmen dat widderhuelen, wat hien him am Liewe gesot hat, wat jidderengem bekannt war, och der Zauberin. A wat de Samuel a sengem Liewe gesot huet, geet aus dem selwechten Éischte Buch vum Samuel ervir, Kapitel 15. Ier de Krich tëscht de Judden an den Amalekiter ugefaangen huet, huet de Samuel de Saul drun erënnert, wéi dëst Vollek de Judden, déi aus Ägypten erauskoumen, schued ugedoe hat. An de Samuel sot zu him: "Gitt a schléit den Amalekiter an zerstéiert alles, wat si hunn. A weist hinnen keng Barmhäerzegkeet, mä ëmbréngt Mann a Fra, Kand a Stillkanner, Ochs a Schof, Kamel an Iesel!" (1. Samuel 15:3). De Saul, nodeems hien d'Amalekiter gewonnen hat, huet si all mam Schwäert zerstéiert, awer hire Kinnek Agag an déi bescht Schof an Ochsen a gemäste Lämmcher an all déi gutt Saachen vum Besëtz verschount, déi vun de Besiegten geholl goufen. Dunn ass de Samuel bei hie komm an huet hien un dat virdru gegebene Gebot vu Gott iwwer d'Zerstéierung vun den Amalekiter erënnert a gesot: "Firwat hues du der Stëmm vum Här net gefollegt, mä hues de d'Bäit gestierzt an dat Béist an den Ae vum Här gemaach? Well du d'Wuert vum Här verworf hues, huet hien dech och verworf, Kinnek iwwer Israel ze sinn. Haut huet den Här d'Kinnekräich vun Israel vun dir ofgerappt an et dengem Noper ginn, engem bessere Mënsch wéi du." (1 Samuel 15:19, 23, 26, 28).
D'Hex vun Endor wousst natierlech all dat, well de Samuel dës Wierder net am Geheimen, mä ëffentlech zum Saul geschwat huet. An dofir huet d'Hex an dëse Wierder vum Samuel déi passendst Äntwert op d'Fro vum Saul fonnt. Si huet dem Saul d'Äntwert vum Samuel, deen si angeblech geruff hat, an dëser Form vermëttelt: "Firwat froes du mech, well den Här vun dir fortgaangen ass a zu däi Feind ginn ass? Den Här wäert maachen, wat hien duerch mech gesot huet: den Här wäert d'Kinnekräich aus denger Hand räissen a et dengem Noper, dem David, ginn." Well du der Stëmm vum Här net gefollegt hues a säi grausame Roserei géint den Amalek net ëmgesat hues, dofir huet den Här dir dat haut gemaach. An den Här wäert Israel an dech an d'Hand vun de Philistiner ginn: muer wäerts du an deng Jongen bei mir sinn. An den Här wäert d'Heer vun Israel an d'Hand vun de Philistiner ginn (1 Samuel 28:16-19).
Dëst ass d'Äntwert vun der Hex vun Endor un de Saul, deen sech virun hir mat dem Gesiicht no ënnen geluecht huet. Déi lësteg Hex huet als éischt de Saul säin Eed geséchert, datt hir kee Schued géif geschéien. Dann, well si wousst, datt den nächsten Dag eng entscheedend Schluecht mat de Philistiner géif kommen, a well si d'Schicksal, dat de Kinnek an dëser Schluecht erwaart huet, voll verstanen huet, huet si virun Angscht geziddert an dofir net fäeg, seng Arméi ze mobiliséieren, him d'Wierder vum Samuel widderholl an den Doud vun him a senge Jongen virausgesot.
Wéi haart d'Wierder vun der Zauberin de Saul getraff hunn, an hien ass mat sengem ganze Kierper op de Buedem gefall. Bis dohin war hien an der Positioun bliwwen, déi hien direkt no der Ausso vun der Zauberin ageholl hat: "En ale Mann kënnt aus der Äerd eraus, an engem laange Kleed gekleet." No dëse Wierder huet hien d'Positioun vun engem Mann ugeholl, deen no dem hebräesche Brauch op d'Gesiicht gefall ass. Op d'Gesiicht ze falen ass net datselwecht wéi op d'Gesiicht no ënnen op de Buedem ze leien an d'Broscht no ënnen; op d'Gesiicht ze falen heescht sech ze knien an, no vir ze béien, de Kapp op de Buedem ze leeën, mam Gesiicht no ënnen; et ass eppes wéi eis Ënnerwerfung, just mat enger méi ausgestreckter Kierperpositioun. Mat dem ganze Kierper op de Buedem ze falen heescht awer, d'Positioun vun engem Mann unzehuelen, deen entweder dout, ohnmächteg oder komplett erschöpft ass. Ech leeë besonnesch Opmierksamkeet op dësen Ënnerscheed an der Positioun vum Saul virun an no sengem Uerteel, am Hibléck op den Einwand, deen ech ugeschwat hunn. Et gouf mir drop higewisen, datt wann d'Bibel beschreift, wéi de Saul mat dem Gesiicht no ënnen gefall ass, dëst beweist, datt hie viru sengem Fall do stoung a gesinn hätt, wéi de Samuel vun der Zauberin geruff gouf. Awer sou en Einwand widdersprécht kloer der biblescher Erzielung. D'Bibel beschreift, wéi de Saul mat dem Gesiicht no ënnen op de Buedem gefall ass, nodeems hien vun der Zauberin héieren huet, datt en eelere Mann an engem laange Kleed aus der Äerd erauskënnt, awer déi spéider Erzielung weist net drop hin, datt de Saul dann opgestan ass a stoend geschwat huet. D'Suggestioun, datt de Saul angeblech op d'Been opgestan ass, ass inakzeptabel, als arbiträr Ergänzung zu der biblescher Erzielung. Ausserdeem seet d'Schweigen vum Chronist op dësem Punkt éischter drop hin, datt de Saul, nodeems hien mam Gesiicht no ënnen gefall ass, sou bliwwen ass, bis hien, nodeems hien d'Uerteel héieren huet, mat dem Gesiicht no ënnen zesummegebrach ass. De Saul hat sou eng Angscht virun de Philistiner, datt hien decidéiert huet, op d'Vermëttlung vun enger Zauberin zeréckzegräifen, an domat souwuel d'Gesetz vum Moses wéi och säin eegent Dekret iwwer d'Verbannung vu Zauberer a Wahrsager verletzt huet. An dësem depriméierte Geeschteszoustand huet hien op eemol vun der Zauberin héieren, datt déi, déi hie wollt gesinn, aus der Äerd erauskoum - dat heescht, de formidabelen an onverbindleche Verurteeger vu senge Ongerechtegkeeten. Nodeems hien säi Gesiicht op de Buedem gebéit hat, nach virum imaginäre Optriede vum Samuel, huet de Saul sech natierlech net getraut, säi Kapp ze hiewen, nodeems d'Gespréich mat dësem Verurteeger schonn duerch d'Zauberin ugefaangen hat. Ziddernd virun Angscht, net getraut, seng Aen ze hiewen, ass de Saul an der selwechter Positioun bliwwen an huet natierlech näischt vun deem gesinn, wat geschitt ass.
Zu all deem halen ech et fir néideg ze addéieren, datt och wann d'Beschwéierung vu Geeschter an hiert Optriede bei der Uruffung vun de Beschwéierer méiglech gewiescht wier, wier de Samuel net beim Saul bei der Uruffung vun der Zauberin opgetrueden. Schliisslech huet hien selwer, am Numm vu Gott, Hexerei als eng schwéier Sënn veruerteelt. Hie veruerteelt de Saul, well hien net all Besëtz vun den Amalekiter an hirem Kinnek selwer zerstéiert huet, a sot ënner anerem: "Rebellioun géint Gott ass wéi d'Sënn vun der Hexerei" (1. Samuel 15:23). Hie hätt net géint Gott kënne goen a Kompliz zu sou enger schwéierer Sënn ginn, och wann hie fäeg a bereet gewiescht wier, dem Saul nach eng Kéier dat tragescht Enn virauszesoen, dat hien a sengem Liewen prophezeit hat.
E puer Theologe stëmmen zou, datt d'Hex vun Endor selwer de Samuel net hätt kënne ruffen; awer, well se sech un déi literal Bedeitung vum biblesche Bericht halen wëllen, proposéiere si, datt Gott der Hex erlaabt huet, de Samuel ze ruffen - dat heescht, et war net d'Hex, déi hien geruff huet, mä Gott. Natierlech hätt den allmächtege Gott e Wonner maache kënnen, hätt dem verstuerwene Samuel befielen, eng siichtbar Form unzehuelen, dem Saul ze erschéngen an och mat him ze schwätzen. Déi, déi u Gott gleewen, kënnen dat net a Fro stellen. Awer et gëtt och keen Zweiwel drun, datt, wann Gott dem Saul den Ausgang vun der Schluecht mat de Philistiner um Virowend vun der Schluecht verkënnege wollt, hien dat op eng aner Manéier gemaach hätt, zum Beispill duerch e Prophet, a sécher net duerch eng bedréieresch Zauberin. Gott selwer huet d'Zaubererei als eng vun de schlëmmste Sënne veruerteelt, also ass et iwwerhaapt denkbar, datt hien eng Zauberin als Instrument vu sengem Wëlle géif wielen, doduerch d'Leit verlocken, hinnen eng Excuse ginn, seng Gesetzer ze ëmgoen a säi hellege Wëllen ze verletzen? Wann d'Bibel seet, datt de Saul zu Gott gebiet huet, fir den Ausgang vun der bevirstehender Schluecht ze verroden, awer Gott huet hien verlooss an him net geäntwert, egal ob duerch en Dram, den Urim, d'Prophéiten oder eng Visioun, dann heescht dat, datt Gott net bereet war, dem Saul seng Zukunft ze verroden. A wann Gott net wollt, datt de Saul den Ausgang vun dëser Schluecht wousst, dann ass et onméiglech, sech virzestellen, datt Gott eng Zauberin géif erlaben, säi Wëllen ze verletzen.
Dofir gëtt d'biblesch Geschicht vun der Hex vun Endor de Spiritualisten keng Basis, fir se als Beweis fir d'Méiglechkeet ze zitéieren, Geeschter ze beschwéieren oder am Allgemengen d'Méiglechkeet, mam Hiernof ze kommunizéieren. Dës Geschicht bestätegt nëmmen eng Saach: datt et och ënner de Judden vill Leit gouf, déi wësse wollten, wat mat der Séil vun engem Mënsch nom Doud geschitt, an datt et och vill gouf, déi vun dësem Wonsch profitéiere wollten. Keng aner Conclusioun kann aus dëser Geschicht gezunn ginn.
Sou verstinn ech déi biblesch Geschicht vum Saul an der Hex vun Endor. Ech gleewen, datt ech a menger Interpretatioun vollstänneg den Instruktioune vum hellege Johannes Chrysostomus verfollegen, an datt meng Erklärung, a Wierder vum Hellegen, Gott ganz gefällt.
3. An aneren Zäiten a wahrscheinlech ënner alle Vëlker gouf et Spiritisten, Zauberer, Magier a Magier. Mee well ech mech nëmmen op eise modernen Wonsch bezéien, Kontakt mat der Geeschterwelt opzebauen, wäert ech mech op e kuerze Verweis op d'Bibel limitéieren.
Nodeems de Moses d'jiddescht Vollek aus Ägypten gefouert an Gesetzer fir si opgestallt hat, huet hien d'Doudesstrof fir Geeschterzauberer agefouert. „Wann e Mann oder eng Fra e Medium praktizéiert, egal ob et sech ëm e Medium vun den Doudegen oder ëm en Zauberer handelt, da solle si sécherlech ëmbruecht ginn; si solle gestengt ginn; hiert Blutt soll op si sinn“ (Lev. 20:27). An senger Abschiedsried huet de Moses d'Judden gebiet, weder un Zauberkonscht nach iergendenger Form vun Zauberer deelzehuelen. „Wann Dir an d'Land gitt, dat den Här, Äre Gott, Iech gëtt, da sollt Dir net léieren, déi Gräueltätegkeeten ze maachen, déi dës Natiounen gemaach hunn. Et däerf keen ënner Iech fonnt ginn, deen säi Jong oder seng Duechter duerch d'Feier léisst, oder een, deen Divinatioun praktizéiert, oder e Waarsager, oder e Beruffsausüber, oder e Zauberer, oder e Medium, oder e Magier, oder een, deen déi Doudeg oprufft. Well jiddereen, deen dës Saache mécht, ass eng Gräueltätegkeet fir den Här; a wéinst dësen Gräueltätegkeeten wäert den Här, Äre Gott, se virun Iech verdreiwen. Dir sollt onschëlleg virum Här, Ärem Gott, sinn. Dës Natiounen lauschteren op Waarsager a Gläubiger, awer den Här, Äre Gott, huet dat net ginn. Den Här, Äre Gott, wäert Iech e Prophet wéi mech aus Ärer Mëtt, aus Äre Bridder, erwecken; op deen sollt Dir lauschteren.“ (Deut. 18:9-15). Ënnert dem Numm vum Prophet, iwwer deen de Moses geschwat huet, hunn d'Judden ëmmer de versprachene Messias, Christus, verstanen. Sou stellt sech eraus, datt de Moses d'Judden gebiet huet, net op Wahrsager, Spiritisten a Zauberer ze lauschteren, mä nëmmen op de Messias-Christus. Et war üblech, datt d'Heiden sech zu hinne gewend hunn, mä den Här huet iech dat net ginn; Hie verréit iech säi Wëllen duerch göttlech inspiréiert Prophéiten; mä zu iech wäert de Messias kommen; lauschtert op hien!
An de göttlech inspiréierte Prophet Jesaja huet d'Judden gewarnt, sech net un d'Spiritisten ze wenden, an huet si opgeruff, sech un Gott ze wenden. Wann si zu iech soen (sot hien): "Wendt iech un d'Medien an un d'Zauberer, un d'Flüsterer an d'Buchriedner", dann äntwert: "Soll e Vollek sech net un säi Gott wenden? Sollen d'Mënsche vun den Doudegen no de Liewegen froen? Wendt iech un d'Gesetz an un d'Zeugnisser" (Jesaja 8:19-20).
Wann d'Juden, hir Prophéiten, sou geschwat hunn; wann si d'Komme vum Messias virausgesot hunn an hinnen gebueden hunn, op Him ze lauschteren an net op Spiritisten, dann schummen mir Chrëschten eis, op Zauberer a Flüsterer ze lauschteren: de Messias-Christus ass viru laanger Zäit komm, huet viru laanger Zäit de Leit alles opgedeckt, wat hirem Verständnis zougänglech ass, alles wat fir hir Erléisung néideg ass; awer leider lauschteren déi, déi vun de Geeschteropruff matgerappt ginn, weder op Him nach gleewen se Him.
4. Am leschte Joerhonnert ware vill faszinéiert vum Dréie vun Dëscher, an dës Aktivitéit war ufanks Ënnerhalung, Amusement. Awer séier sinn d'Dëscher iwwer einfach Bewegung erausgaangen; si hunn ugefaang ze tippen. Souwuel d'Dréie vun den Dëscher wéi och hiert Tippen ass gréisstendeels mat der direkter Bedeelegung vu spezielle Persounen geschitt, déi déi aussergewéinlech Fäegkeet haten, dës Phänomener ze reproduzéieren. Dës Persoune goufen als Mediumen, Vermëttler tëscht eiser Welt an dem Hiernof bekannt. D'Mediumen hunn erkläert, datt d'Tippen vun den Dëscher eng speziell Manéier fir Geeschter wier, mat de Leit ze kommunizéieren. Si hunn en Alphabet fir dës Tippen entwéckelt, ähnlech wéi de Morsecode vum Telegraphenapparat; an direkt hunn all d'Geeschter dëst Alphabet ouni Zweiwel akzeptéiert an ugefaang Gespréicher mat de Leit op spiritualistesche Séancen ze féieren. Awer Gespréicher duerch Tippen, déi nëmme mat der Bedeelegung vun engem Medium stattfonnt hunn, hunn ze vill Zäit an de Geeschter gedauert a goufe séier ustrengend. Dofir hunn si, also d'Geeschter, de Mediumen geroden, e Bläistëft ze huelen, en un eng Këscht ze bannen, d'Këscht op e Stéck Pabeier ze leeën an hir Fanger op d'Këscht selwer ze leeën. An soubal dat gemaach war, huet de Bläistëft direkt ugefaangen, d'Äntwerten vun de Geeschter op d'Froen, déi hinne gestallt goufen, ënner de Fanger vum Medium ze schreiwen. Mä séier goufen d'Geeschter och dovunner midd, an si hunn de Mediumen geroden, d'Këscht fale loossen an, ouni Zeremonie, de Bläistëft an hir eegen Hänn ze huelen an en ze halen, wéi een en normalerweis beim Schreiwen hält. An nodeems alles, wat d'Geeschter ageschränkt huet, ewechgehäit war, huet de Bläistëft an den Hänn vun de Mediumen ugefaangen, net nëmmen d'Äntwerten vun de Geeschter op d'Froen, déi hinne gestallt goufen, séier ze schreiwen, mä souguer ganz Virträg.
Nodeems hien d'Äntwerten a Kommunikatioune vu Geeschter gesammelt a systematiséiert hat, huet den Allan Kardec eng Zort Katechismus fir d'Spiritisten zesummegestallt an de Spiritismus zum Status vun enger neier opgedeckter Relioun erhuewen, andeems hien d'Léiere vun eisem Här Jesus Christus verworf huet. D'Bicher vum Allan Kardec, "Geeschter", "Genesis", "Himmel an Häll" an "D'Evangelium erkläert duerch Spiritismus", sollten d'Bibel fir Spiritisten ersetzen.
Loosst eis dës Léier a senge grondleeëndsten Aspekter ënnersichen, fir se richteg ze evaluéieren.
Als éischt, loosst eis d'Konditioune ënnersichen, ënner deenen sougenannt Gespréicher mat Geeschter stattfannen.
Ech halen et fir néideg ze präziséieren, datt ech mech haaptsächlech op d'Wierker vum Papp vum Spiritismus, dem Allan Kardec, an op "Onbekannt Kräfte vun der Natur" bezéien, e Wierk vum renomméierten Astronom a Philosoph Flamarion, deen d'spiritualistesch Séancen vun all de féierende Medien grëndlech studéiert huet. Den Allan Kardec seet, datt d'Kommunikatioun mat Geeschter nëmme duerch Medien ka geschéien, déi mat enger spezieller Fäegkeet begabt sinn. An de Flamarion bestätegt, datt dofir e Medium gebraucht gëtt. Awer firwat, freet een sech, zécken d'Geeschter, mat aneren ze kommunizéieren? Ass et net well d'Medien zu de Gottes Ausgewielten gehéieren, déi dëst Kaddo vun der Kommunikatioun mam Hierno zougestane kréien? Aus de Bicher vum Allan Kardec geet et jo kloer, datt d'Medien d'Apostelen, den Hellege Louis, den Hellegen Augustinus an aner gerecht Männer geruff hunn, déi, och wann se mat eis kommunizéiere kéinten, wahrscheinlech aus eis Eenzelpersounen erausgesicht hätten, déi duerch hiert hellegt Liewen universellt Vertraue wäert sinn. Tatsächlech misst een dovun ausgoen, datt Medien nëmme sënnlos Leit kënne sinn, deenen hir Séilen souwuel fir Gottes Offenbarungen ewéi och fir d'Kommunikatioun vu Séilen am Hierno empfänglech sinn. Tatsächlech, wéi de Flamarion behaapt, gouf et nach ni ee prominent Medium, dat net erwëscht gouf, wéi hien spirituell Phänomener gefälscht huet - dat heescht, anerer bedrunn huet. De Flamarion, selwer e passionéierte Spiritualist, probéiert d'Medien, déi hie selwer als Bedruch opgedeckt huet, ze rechtfertegen; hie argumentéiert, datt dëst vläicht onfräiwëlleg Bedruch waren. Mee, wéi mir geschwënn gesinn, kënnen dës Bedruch kaum als onfräiwëlleg ugesi ginn.
Sou kënnen Gespréicher mat Geeschter nëmme mat Hëllef vu Medien stattfannen, déi dacks op Täuschung zréckgräifen. Dëst, mengen ech, ass e Grond genuch, fir d'Léiere vu Spiritualisten mat grousser Vorsicht unzegoen.
Eng aner Viraussetzung fir spiritualistesch Séancen ass Däischtert. Geeschter, laut de Spiritualisten, hunn d'Liicht net gär a manifestéiere hir Aktivitéit nëmmen an der Däischtert. Och hei verdeedegt de Flamarion d'Spiritisten a behaapt, datt déi onbekannt Naturkraaft, déi a Séancen wierkt, net am Liicht wierkt; vläicht zerstéiert d'Liicht seng Wierkung. Et sollt een feststellen, datt de Flamarion, obwuel hien d'Méiglechkeet vu Geeschter, déi u spiritualistesche Séancen deelhuelen, ofleet, all spiritualistesch Phänomener der Handlung vun onbekannte Naturkräften, souwéi der Selbsttäuschung, der Selbsthypnose vu Medien an deenen, déi mat hinnen u Séancen deelhuelen, an der Täuschung vun de Medien selwer zouzeschreiwen.
Loosst eis dovun ausgoen, datt déi onbekannt Kräften vun der Natur, déi d'Beweegungen an d'Verrécklunge vu verschiddenen Objeten produzéieren, wierklech net am Liicht funktionéiere kënnen; obwuel dës Viraussetzung vum Flamarion als eng herablassend Konzessioun zum Spiritualismus gemaach gëtt. Awer och dës Viraussetzung rechtfäerdegt op kee Fall d'Angscht vun de Geeschter virum Liicht. An der materieller Welt produzéiert d'Liicht wierklech bemierkenswäert Phänomener. Huelt zum Beispill eng wäiss Glasfläsch mat gläichen Deeler Waasserstoff a Chlor; wann Dir dës Mëschung wëllt konservéieren, musst Dir se am Däischteren halen; Awer wann Dir se dem Sonneliicht aussetzt, geschitt eng Explosioun, an de Waasserstoff an de Chlor verwandelen sech a Salzsäure. Awer d'Liicht weist dës an aner Effekter nëmmen an der materieller Welt. Déi geeschteg Welt ass komplett géint d'materiell Welt; et sinn zwou verschidde Welten. Soulaang de Geescht verkierpert ass, dat heescht mat engem materielle Kierper vereenegt ass, ass hir Interaktioun sécher: heiansdo dominéiert de Geescht säi Kierper, heiansdo ënnerwerft hien sech him sklavesch. Awer wann de Geescht vu kierperleche Bindungen befreit ass, trennt hien all Verbindung mat der materieller Welt; an dann wierken keng Kräften vun dëser Welt op hien; an dofir sollt hien d'Liicht net fäerten. A wann Medien Angscht virum Liicht hunn, ass hir Angscht ganz verständlech. Am Liicht kann een net déi Täuschungen maachen, vun deenen se dacks erwëscht goufen, wann se am Däischteren geschafft hunn. Ausserdeem beaflosst d'Däischtert d'Nerven vun de Participanten un der Séance a dréit doduerch zum Erfolleg vun de Medien bäi. Jiddereen, deen jeemools schloflos Nuechte verbrénge musst a fir e puer Stonnen am Däischteren bleiwe muss, weess, wéi Däischtert a Rou d'Nerven beaflossen. Wann Dir eng schloflos Nuecht am Däischteren verbréngt, awer mat den Aen op, da gëtt Ären Aenerv, deen keng vun den übleche Liichtsensatiounen empfënnt, besonnesch empfindlech fir déi schwaachst Liichtstralen; d'Spannung vum Aenerv, Äre Wonsch, eppes am Däischteren ze gesinn, erstellt mat Hëllef vun enger gestéierter Fantasi, falsch Sensatiounen, Visiounen vun eppes, wat net wierklech do ass. An d'Spannung vum Hörnerv a kompletter Rou erstellt dann falsch Sensatiounen vun net existente Geräischer: Dir héiert eppes knaschtegen, klappen; a mat enger Stéierung vun den Nerven kënnt Dir souguer d'Schrëtt vu Leit héieren, déi lafen, och wann tatsächlech keen trëppelt. Jiddereen, deen schonn emol schloflos Nuechten am Däischteren mat oppenen Aen verbruecht huet, versteet, datt Däischtert bei spiritualistesche Séancen essentiell ass; et hëlleft bei der Selbsthypnose an der Selbsttäuschung bei de Participanten, déi scho nervös sinn, well se op mysteriéis Phänomener waarden. Ee Bekannte vu mir, deen de Spiritualismus begeeschtert huet, gouf sou nervös, datt hien iwwerall an an allem Geeschter gesinn huet; a senger Wunneng hunn d'Geeschter hien mat hirem stännege Klacken gepéinegt, heiansdo un de Miwwelen, heiansdo un de Maueren; awer nëmmen hie selwer huet dës Klacken héieren; seng Schwëster, déi net un de Spiritualismus gegleeft huet, huet keng Klacken héieren.
Déi drëtt Bedingung, déi fir d'Kommunikatioun mat Geeschter néideg ass, ass de Glawen vun de Séance-Participanten un d'Méiglechkeet vun enger sou enger Kommunikatioun. Et schéngt, datt d'Resultater genau dat Géigendeel wieren: wann d'Séance-Participanten Ongleeweg oder nëmmen Zweiweler sinn, da sollten d'Geeschter si vun der Méiglechkeet iwwerzeegen, mat hinnen ze kommunizéieren. Schlussendlech sinn d'Geeschter, no de Bicher vum Allan Kardec ze beurteelen, besonnesch mat Leit beschäftegt, déi en irdescht Liewen féieren; d'Geeschter léieren si, verroden dat Onbekannt, korrigéieren an erweideren d'Léiere vu Jesus Christus. Wien sollten si dann instruéieren a virum Irrtum retten, wann net déi, déi net un de Spiritualismus gleewen oder un der Méiglechkeet vun der Kommunikatioun mat Geeschter zweifelen? Wann eisen Här Jesus Christus komm ass fir Sënner ze retten, net déi Gerecht, da sollten d'Geeschter, déi behaapten, seng Léiere ze korrigéieren, déi Ongleeweg oder Zweiweler net verloossen. Si verloossen se awer a féieren a Präsenz vu Sënner (Sënder aus der Perspektiv vu Spiritualisten) keng Gespréicher mat Mediumen. Huet d'Präsenz vun Zweiweler net deeselwechten Effekt op si wéi d'Liicht?
5. De renomméierte Medium Hume huet 1870 Sankt Petersburg besicht. Eng Kommissioun vu Wëssenschaftler huet sech zesummegesat fir d'Phänomener z'ënnersichen, déi a senger Präsenz geschitt sinn. Den Hume huet dräi Séancen ginn, awer all waren net erfollegräich. Am Joer 1875, op Ufro vum Professer Mendelejew, huet d'Physikalesch Gesellschaft vun der Universitéit Sankt Petersburg d'Noutwennegkeet erkannt, spiritualistesch Phänomener ze studéieren. De Spiritualist Aksakov huet der Gesellschaft seng Servicer ugebueden an dräi englesch Mediumen aus dem Ausland invitéiert: d'Bridder Petty an d'Madame Clayer. D'Séancen hunn a Präsenz vun enger wëssenschaftlecher Kommissioun ënnert dem Virsëtz vum Mendelejew ugefaangen. D'Kommissioun huet all Ufuerderunge vun de Mediumen erfëllt an hinnen doduerch déi voll Méiglechkeet ginn, hir Kräfte ze demonstréieren a mat Geeschter ze kommunizéieren. D'Séancen waren awer net erfollegräich, an d'Kommissioun huet d'spiritualistesch Phänomener als Resultat vun onbewossten Muskelbeweegunge vun de Participanten erkannt, deelweis wéinst der bewosster Täuschung vun de Mediumen, an huet de Spiritualismus selwer als Awerglawen bezeechent. Jo, sou komesch et och klénge kann, wéi e Komitee vun deenen zesummekomm ass, déi un der Bedeelegung vun de Geeschter u spiritualistesche Séancen a Fro gestallt hunn, hunn d'Geeschter se mat Veruechtung behandelt a refuséiert ze schwätzen. Komesch Geeschter! Si hätten hire Mond solle opmaachen, si hätten all den Zweiweler solle beweisen, datt d'Kommunikatioun mat hinne méiglech ass. Mee si hunn sech verlegen a sinn fortgaang. Ech mengen, wa Geeschter wierklech mat eis iwwer Mediume kommunizéiere kéinten, wieren si net verlegen duerch d'Präsenz vu geléierte Leit, déi schwéier ze täuschen sinn, bei de Séancen. Waren d'Mediume selwer verlegen?
Also, no der spiritualistescher Léier, kënnen d'Geeschter nëmme mat eis iwwer speziell, favoriséiert Intermédiairen kommunizéieren, déi awer dacks an der Täuschung gefaange ginn. Dës éischt Bedingung ass de Geeschter en Ondéngscht. Awer och dës Intermédiairen kënnen nëmme mat Geeschter am Däischteren schwätzen. Et gëtt keen Zweiwel drun, datt wa Geeschter mat eis schwätze kéinten, si keng Angscht virum Liicht hätten. Hunn d'Intermédiairen, d'Medien, net selwer Angscht virum Liicht? Och am Däischteren zécken d'Medien, mat Geeschter ze kommunizéieren, a Geeschter zéien sech vun hinnen zréck, wann déi präsent Mësstrauen géintiwwer allem hunn, wat virun hinne geschitt. Dir musst zoustëmmen, datt dëst héich verdächteg Bedingungen sinn, déi d'Vertrauen an de Spiritualismus ënnergruewen.
Mee loosst eis kucken, wat ënner dëse Konditioune bei spiritualistesche Séancen geschitt.
6. D'Existenz vun Täuschung vun de Medien ass bewisen. Dofir wier et wënschenswäert ze wëssen, wou Phänomener, déi duerch onbekannt Naturkräften erkläert ginn, ophalen, a wou den Täuschung ufänkt.
Vill mystesch Phänomener bei Séancen mat Mediumen goufen vun normale Magier reproduzéiert. Zum Beispill huet de renomméierte Magier Marius Cazeneuve am Joer 1882 seng Servicer u Spiritualisten ugebueden, fir déiselwecht Phänomener ze reproduzéieren, déi Geeschter angeblech bei Séancen opweisen. Ënner de selwechte Konditiounen, déi vu Mediumen verlaangt ginn, huet de Cazeneuve vill vun de selwechte Phänomener replizéiert, déi nëmmen a Séancen mat renomméierte Mediumen optrieden. De Cazeneuve souz op engem Stull an engem donkelen Zëmmer, seng Hänn gebonnen, an hie war un e Pfosten gebonnen. Eng Trommel, Tamburinen an eng Klack goufen op seng Knéien geluecht. Ee vun den Zuschauer souz nieft him a leet eng Hand op dem Cazeneuve seng Stirn an déi aner op seng Broscht. Duerno gouf de Raum mat de Kläng vun Trommelen, Tamburinen a Klacken gefëllt. An der selwechter Positioun sëtzend, huet de Cazeneuve een aus engem aneren an dëse Raum invitéiert, an den Neiukomm huet gefillt, wéi Hänn se beréiert, se geknipst a geschloen hunn. Dann gouf säi Mantel ausgedoen an hien op de Buedem gehäit. Wéi de Raum beliicht war, huet sech erausgestallt, datt de Cazeneuve nach ëmmer um Stull souz, seng Hänn gebonnen, un e Pfosten gebonnen.
Eng ähnlech Erausfuerderung un d'Spiritualisten gouf 1884 vun engem gewësse Rudolf Gebhardt gestallt, deen d'Geheimnisser vum Magier vun engem bestëmmte Magier kaaft hat. Eise Schrëftsteller Vseev Soloviev war bei senger Séance dobäi a schreift iwwer dës Tricker: "Eng Klack ass iwwer eise Käpp geflunn a geklongen; eng Gittar huet sech selwer gespillt; onsichtbar Hänn hunn eis beréiert. De Rudolf gouf gebonnen an d'Ennen vum Schnouer goufen zougemaach, an eng Minutt méi spéit war hie vun dëse Fesselen befreit." Souwuel de Cazeneuve wéi och de Rudolf Gebhardt hunn déi Uwesende bei hiren Optrëtter verséchert, datt all d'Phänomener, déi sech optrieden, net vu Geeschter verursaacht goufen, mat deenen si kee Kontakt haten, mä vu sech selwer, duerch hir Geschécklechkeet a Fäegkeet, déi Uwesenden ze täuschen.
Sou ginn vill Phänomener op spiritualistesche Séancen duerch einfach Geschécklechkeet a Beschwörung erkläert - dat heescht Täuschung oder, am allgemengen Sproochgebrauch, Oflenkung.
Mä wat geschitt eigentlech bei spiritualistesche Séancen? Éischtens geschéien déiselwecht Saachen, déi de Cazeneuve an de Rudolf ënner de selwechten Ëmstänn opgefouert hunn: Musekinstrumenter gi gespillt, ouni datt iergendeen se beréiert huet, eng Klack huet gelaut, en Trommelschlag, onsichtbar Hänn hunn d'Participanten beréiert, si souguer geschloen an ausgedoen. Mir loossen all sou Phänomener, wéi déi, déi vu Magier produzéiert ginn, ouni Diskussioun. Loosst eis eis op aner konzentréieren.
Den Astronom Flamarion, deen d'Aktioune vun de prominentste Medien observéiert huet, bezeien, datt hien den Dësch beweege gesinn huet, wéi d'Hänn vun de Séance-Participanten drop geluecht goufen; hien huet den Dësch weider beweege gesinn, wéi d'Hänn vun de Séance-Participanten iwwer den Dësch gehuewe goufen, anstatt drop ze leien; hien huet den Dësch net nëmmen un engem Been, mä un zwee, a souguer un all Been hiewen gesinn; hien huet e Stull an en klengen Dësch op den Dësch kommen gesinn, un deem d'Medium souz, an am Allgemengen hunn sech verschidden Objeten beweegt; hien huet d'Flatteren vun engem schwéiere Rideau héieren.
De Flamarion erkläert d'Rotatioun vum Dësch, op deem d'Hänn vun de Séance-Participanten duerch déi onbewosst Drock vun de Participanten placéiert ginn; hie seet, datt et duer geet, wann jidderee den Dësch an déiselwecht Richtung dréckt, an d'Bewegung vum Dësch wäert onvermeidlech geschéien; d'Participanten mengen, si géifen dem beweeglechen Dësch folgen, awer a Wierklechkeet féieren si den Dësch. Hei ass nëmme Muskelkraaft um Wierk.
D'Ophiewe vum Dësch geschitt, laut dem Flamarion, normalerweis vun der Säit déi géint déi Säit läit, op déi d'Hänn vum Medium gedréckt ginn. Wann den Dësch dräi Been huet, dann ass déi klengst Ustrengung vum Medium genuch fir datt ee Been den Dësch hieft an erausklappt wat de Medium wëll. En Dësch mat véier Been erfuerdert méi Ustrengung vum Medium.
Datt en Dësch mat alle véier Been vum Buedem gehuewe gëtt, kann net duerch den onbewossten Drock vum Dësch vun de Séance-Participanten erkläert ginn. Mee, éischtens, kann den Dësch net ouni e Medium eropgoen, an zweetens, wat méi schwéier den Dësch ass, wat méi Séance-Participanten gebraucht ginn.
Ech wäert net méi op aner Aarte vu Bewegung vun Objeten agoen. Et ass genuch ze wëssen, datt, a Präsenz vun engem Medium an der erfuerderlecher Zuel vu Séance-Participanten, Objete mat beträchtlichem Gewiicht vum Buedem eropklammen a sech allgemeng op eng Manéier beweegen, déi net duerch déi onbewosst Muskelbeweegunge vum Medium an de Séance-Participanten erkläert ka ginn. De Flamarion schreift dës Beweegungen der Aktioun vun onbekannte Naturkräften zou. Awer sou eng Erklärung wäert de virwëtzege Geescht wahrscheinlech net zefridden stellen. Wa mir spiritualistesch Phänomener duerch d'Aktioun vun onbekannte Naturkräften erklären, dann erklären d'Spiritualisten se mat der selwechter Begrënnung duerch d'Aktioune vun de Geeschter, déi se opruffen.
7. Wa mir spiritualistesch Phänomener duerch d'Aktioun vun Naturkräften erklären, a wa verschidde Phänomener d'Participatioun vun enger bedeitender Zuel vun anere Spiritualisten nieft dem Medium erfuerderen, dann kënnt dës Kraaft onzweifelhaft vun deenen, déi un der Séance deelhuelen, selwer. Mee wat fir eng Kraaft ass dat? Ass se eis bekannt oder onbekannt?
Streng geholl ass eis all Naturkraaft onbekannt, well mir net emol d'Essenz vun iergendenger vun de Kräften kennen, déi mir all Dag benotzen. Mir beliichten eis Appartementer mat Stroum a fueren an elektresche Waggonen; mir kommunizéieren iwwer grouss Distanzen per Telegraph an Telefon, erëm mat Stroum; mir benotzen dës Kraaft a Laboratoiren an techneschen Industrien; awer mir wëssen net, wat Stroum ass. Kanner amüséiere sech mat Spillsaachen: Metallfësch, déi an enger Schossel mat Waasser schwammen a mat enger Magnéitstang gefaange ginn. Awer firwat Eisen vun engem Magnet ugezunn gëtt, wësse mir net. D'Erklärung, datt an de fréiere Fäll eng Naturkraaft mam Numm Elektrizitéit um Wierk ass, an an de leschte eng aner Naturkraaft mam Numm Magnetismus, kann eis net zefridden stellen. Nennt d'Kräften, wéi Dir wëllt; d'Fro ass net den Numm, mee d'Essenz vun de Kräften, déi eis onbekannt bleift, egal wéi se genannt ginn. Sot mir, firwat fällt en Apel vun engem Bam op de Buedem, anstatt sech ëm en ze dréinen an an de Weltraum matgerappt ze ginn? Dir erkläert et duerch d'Schwéierkraaft vun der Äerd; awer Dir wësst net, wat Schwéierkraaft ass. An datselwecht kann een iwwer all Naturkräften soen. Mir observéieren hir Manifestatiounen, studéieren hir Handlungen, benotzen se fir eis praktesch Zwecker, awer si bleiwen eis onbekannt Kräften. Dofir, wann de Flamarion seet, datt spiritualistesch Phänomener duerch d'Aktioun vun Naturkräften erkläert kënne ginn, déi eis nach onbekannt sinn, dann ass näischt Besonnesches drun, well, ech widderhuelen, all d'Naturkräften sinn eis onbekannt Kräften.
Mee fir datt d'Erklärung vum Flamarion wëssenschaftleche Wäert huet, musse mir feststellen, ob de mënschleche Kierper eng Kraaft generéiere kann, déi fäeg ass, zimlech schwéier Objeten ze beweegen. Erlaabt den aktuellen Zoustand vun der Physik dem mënschleche Kierper, eng Kraaft ze generéieren, och wann se eis onbekannt ass, déi fäeg ass, d'Objeten ronderëm hien ze beaflossen?
Bis an d'lescht Joerzéngt hunn d'Physiker d'Matière verstanen - dat heescht d'Substanz, aus där déi ganz materiell Welt zesummegesat ass - an d'Kräften, déi an dëser Matière inherent sinn. Ausserdeem goufen d'Onzerstéierbarkeet vun der Matière, oder hir Erhalen ënner all Transformatiounen, an d'Erhalen vu Kräften oder Energie, op den Niveau vun engem Naturgesetz erhéicht. Déi ganz Doktrin vum Materialismus baséiert op der Onzerstéierbarkeet vun der Matière, wéi op engem Grondsteen. "Wat net zerstéiert ka ginn", soen d'Materialisten, "hätt net geschaf kënne ginn; dofir ass d'Matière éiweg; si war ëmmer, ass a wäert ëmmer sinn."
Mä an de leschten zéng Joer huet d'Entdeckung vu Radium an aner radioaktiv Substanzen d'Physiker zu anere Conclusiounen gefouert. Radium, dat eng konstant Temperatur iwwer senger Ëmgéigend hält, hëlt lues a lues u Gewiicht of, verschwënnt net selwer, mä emittéiert eng Zort Stralungsenergie - dat heescht, d'Radiumsubstanz gëtt an Energie, eng Kraaft, ëmgewandelt. Mir wëssen net, wat dës Kraaft ass, mä hir Auswierkunge gi observéiert, an et gouf festgestallt, datt hiren Effekt op Ëmgéigend Objeten extrem staark an zerstéierend ass.
Also, Radium absorbéiert keng Kraaft vun iergendwou, emittéiert se vu sech selwer a verléiert doduerch u Gewiicht a verschwënnt lues a lues. Eng aner Substanz ähnlech wéi Radium, Uran, emittéiert och eng onbekannt Kraaft a gëtt och lues a lues zerstéiert, awer net sou séier wéi Radium.
Dësen Ëmstand huet de Gustave Le Bon op d'Iddi gefouert, datt net nëmmen Radium an Uran, mä och aner Kierper, an all Kierper am Allgemengen, Kraaft ausstrahlen a graduell, awer mat ënnerschiddleche Geschwindegkeeten, zerstéiert ginn. De mënschleche Kierper sollt an dëser Hisiicht keng Ausnam sinn; hie straalt Energie aus, an d'Intensitéit vun dëser Energieemissioun variéiert jee no Persoun. Nodeems hien d'Bildung vu Matière aus ätheresche Wirbelen als Hypothes opgestallt huet, argumentéiert de Le Bon, datt all Atom vun der Matière - dat heescht all klengt, infinitesimalt Deelchen dovun - dat als Resultat vun der wirbelfërmeger, extrem schneller Rotatioun vum Äther entsteet, beim Verloscht vum Gläichgewiicht zu Äther zréckgoe kann an doduerch eng aussergewéinlech, zerstéierend Kraaft entwéckelt. Awer och ouni hiert Gläichgewiicht ze verléieren, strahlen all Atomer stänneg Energie mat ënnerschiddleche Geschwindegkeeten aus a ginn lues a lues alternd. E gläichzäitege Verloscht vum Gläichgewiicht bei enger bedeitender Zuel vun Atomer kéint zu enger sou grousser Fräisetzung vun intraatomarer Energie féieren, datt de ganze Globus explodéiere géif, wouduerch näischt méi wéi den ursprénglechen Äther iwwreg bleift. Astronomen hunn eng ähnlech Explosioun am Stärebild Perseus observéiert. E helle Stär ass op eemol an dësem Stärebild opgetaucht, deen all aner Stären an e puer Deeg iwwerstraalt huet. Allerdéngs huet en den Himmel nëmmen een Dag dominéiert; duerno huet en ugefaangen ze verschwannen an ass séier komplett ausgestuerwen. Sou e séieren Ausbroch an e gläich séiert Ausstierwe vun dësem Stär kann nëmme mat der Explosioun vun dësem onbekannte Planéit erkläert ginn, deen kee eegent Liicht hat a dofir virdru net bemierkt gouf. A wann dës Erklärung richteg ass, dann hunn d'Astronomen d'Zerstéierung vun enger vun de Welte gesinn.
Ech wäert d'Hypothes vum Gustave Le Bon net weider ausbauen, mä einfach feststellen, datt de mënschleche Kierper, wéi all aner Objeten, stänneg Energie ausstraalt, där hir Intensitéit vu Persoun zu Persoun variéiert, awer e bedeitenden Niveau erreeche kann.
Et kënne vill Beispiller aus dem Alldag genannt ginn, fir dëst ze ënnerstëtzen. Probéiert emol, een an enger grousser Grupp unzekucken, ouni datt se et mierken. No enger Zäit wäerten se sech ëmdréinen an Iech ukucken. Firwat? Well d'Energie, déi aus Ären Aen erauskoum, deen beaflosst huet, op deen Dir se geriicht hutt; an déi, well se den Effekt vun dëser Energie gespuert hunn, hunn sech onfräiwëlleg, komplett onbewosst, ëmgedréint. An anere Wierder, d'Energie, déi aus Ären Aen erauskoum, huet de Kapp vun deem gedréint, op deen Dir se geriicht hutt, op deen Dir, souzesoen, gezielt hutt.
D'Energie, déi vum mënschleche Kierper ausgestraalt gëtt, wierkt och iwwer grouss Distanzen. Liest dem Flamarion säi Buch "Den Onbekannten", an deem hien eng Onmass onbestreitbar Fakten iwwer d'Iwwerdroe vu Gedanken vun enger Persoun op déi aner iwwer grouss Distanzen gesammelt huet. Fréier war sou eng Gedankeniwwerdroeung e Rätsel; elo, mat der Entdeckung vun der Funktelegraphie an der Hëllef vun der Hypothese vum Le Bon, gëtt et näischt Mysteriéises drun.
Natierlech kënne mir net iwwer den Denken datselwecht soen, wat mir iwwer Energie oder Kraaft an der materieller Welt soen. Den Denken ass net materiell; en huet keng raimlech Ausdehnung a kann net op déiselwecht Aart a Weis iwwerdroe ginn, wéi zum Beispill Liicht, Hëtzt an Elektrizitéit. Mee well de Geescht de Kierper beherrsche kann, wierkt den Denken, als Manifestatioun vu spiritueller Aktivitéit, op den mënschlechen Organismus, op d'Energie, déi dovun ausgestraalt gëtt, a gëtt dëser Energie net nëmmen eng Richtung, mee och e bestëmmten Toun. A wann dës Energie oder Kraaft, wéi all aner Kräften, näischt anescht ass wéi eng wellenähnlech Schwéngung vum Äther, déi am ganze Universum duerchdréngend ass, dann ass et net iwwerraschend, datt dës wellenähnlech Schwéngung vum Äther, déi sech a all Richtungen ausbreet, déi Persoun erreecht, un déi se denken, op déi all Gedanken geriicht sinn. Vun de ville ähnleche Fäll, déi de Flamarion a sengem Buch "Den Onbekannten" beschriwwen huet, wäert ech der zwou zitéieren, déi hien als Nummeren 47 an 91 notéiert huet:
D'Duechter vum Generol Bertrand, d'Madame Thayer, ass krank ginn a si ass op Rot vun den Dokteren op d'Insel Madeira gefuer. Do huet si den 29. Januar friddlech mat hirem Mann a Famill geschwat, ouni sech déi geréngst Suerg ëm hir Léifsten ze maachen, déi a Frankräich bliwwe sinn. Mä op eemol ass si blass ginn, huet gekrasch an ass a Tréinen ausgebrach a sot: "Mäi Papp ass dout!" Déi ronderëm si hunn probéiert si ze berouegen, mä si huet bei hirer Iwwerzeegung bestoen a gefrot, datt d'Stonn an den Dag notéiert solle ginn. Eng Zäit méi spéit koum e Bréif aus Frankräich, an deem den Doud vum Generol Bertrand bekannt gouf, deen den 29. Januar zu där Zäit geschitt ass, wou seng Duechter gesot hat: "Mäi Papp ass dout!"
An hei ass nach en Tëschefall. E gewëssen Emile Steffan huet dem Flamarion matgedeelt, datt ënner den Aarbechter vum Grousspapp vu senger Fra en Dronken an e Schläger wier. Wéi hien hien entlooss huet, sot de Grousspapp: "Gutt, Dir wäert sécherlech hänken!" Méi spéit souz dëse Grousspapp mat der Famill beim Frühstück, wéi hien sech op eemol ëmgedréint huet a gefrot huet: "Wien ass do? Wat wëllt Dir?" D'Famill, iwwerrascht vun der Fro a konnt hiren Urspronk net verstoen, huet no enger Erklärung gefrot. Hien huet geäntwert: "Een huet grad haart zu mir gesot: 'Äddi, Meeschter!'" Awer keen dobäi huet dës Wierder héieren. Dee selwechten Dag gouf bekannt, datt den Aarbechter, deen de Grousspapp entlooss hat, sech un engem Bam am Bësch bei der Stad erhaangen hat. Et muss een dovun ausgoen, datt hien an deem Moment, wou den Aarbechter säi Kapp an d'Schlaang gestach huet, sech un d'Prophezeiung vu sengem Meeschter erënnert huet a gesot huet: "Äddi, Meeschter!" An dës Wierder goufe vun deem héieren, un deen se geriicht waren.
Wann Gedanken op dës Manéier iwwer eng beträchtlech Distanz iwwerdroe ginn, empfänkt net jiddereen, deen dës wellenähnlech Schwéngunge vum Äther empfängt, den iwwerdroene Gedanke, mä nëmmen deen oder déi, op déi de Gedanke geriicht ass, op déi d'Séil mat all hirer Kraaft ustrengt. An et ass näischt komesches oder iwwerraschendes drun. Dir kënnt dës Phänomener am Alldag observéieren. Zum Beispill, wann Dir zwee Pianoen hutt, gitt bei ee vun hinnen a schloen eng Tast un. Wann Dir d'Taste schléit, schléit den Hammer, deen drop befestegt ass, dräi Saiten vum selwechten Toun, déi driwwer gespannt sinn; dës dräi Saiten fänken un ze vibréieren, zidderen an hir Schwéngungen an all Richtungen ze iwwerdroen; d'Loft an den Äther, deen dran ass, vibréieren op eng wellenähnlech Manéier, an dës Schwéngunge erreechen all Saiten vum anere Piano. Mee vun all de Saiten vum anere Piano fänken nëmmen dräi Saiten un ze vibréieren, déi am Toun de Saiten vum éischte Piano entspriechen, deen Dir ugeschloen hutt; déi reschtlech Saiten bleiwen daf a reagéieren net op dës Vibratioun. Dëst geschitt well all musikaleschen Toun eng Schallwell vu verschiddener Längt an Héicht produzéiert; an net all Schallwell kann eng gestreckt Sait a Schwéngung setzen, mä nëmmen déi Well, där hir Längt an Héicht identesch mat der Well sinn, déi vun dëser Sait produzéiert gëtt. Datselwecht gëllt fir den drahtlosen Telegraph. Et schéckt elektresch Wellen mat enger bekannter Zuel vu Schwéngungen an all Richtungen, laanscht all Radien, déi vun him ausginn; awer net all drahtlos Empfangsapparat kann op dës Wellen reagéieren, mee nëmmen een, deen identesch mat dem Apparat ofgestëmmt ass, deen dës Wellen schéckt; all aner Apparater, déi se laanscht de Wee vun dëse Wellen begéinen, bleiwen, souzesoen, daf, well se net héieren, wat hire Matbierger seet. Datselwecht gëllt fir d'Iwwerdroung vu Gedanken ouni Hëllef vum Funktelegraph. Eng Persoun, déi Wellen vu senger Energie un e Frënd schéckt, gëtt dëse Wellen onfräiwëlleg en Toun, deen verständlech ass, deen nëmme fir säi Frënd zougänglech ass; an nëmmen hie wäert sou en Lofttelegramm verstoen, während anerer ronderëm hie an deem Moment näischt verstoen. Och wann mir net wëssen, wat fir eng Energie eng Persoun ausstraalt, bemierke mir trotzdem eng komplett Analogie tëscht de Schallwellen, déi vu Musekinstrumenter produzéiert ginn, an den elektresche Wellen vun der drahtloser Telegraphie op der enger Säit, an der Iwwerdroung vu Gedanken iwwer eng Distanz op der anerer Säit. Dëst ass genuch fir d'Iwwerdroung vu Gedanken genee duerch Energiewellen ze erklären, déi vun enger Persoun ausgestraalt ginn. Wahrscheinlech ass dës Energie net sou mächteg, datt Gedanken, déi duerch si geschéckt ginn, ëmmer hiert Zil erreechen; aus de Fäll, déi de Flamarion notéiert huet, ass et kloer, datt Gedanken hiert Zil iwwer grouss Distanzen nëmmen a kritesche Momenter am Liewe vun der Persoun, déi se schéckt, erreechen; an dat ass och ganz verständlech, wa mir eis un d'Hypothes vum Le Bon erënneren. A Momenter vun aussergewéinlecher Katastroph oder plëtzlechen Doud gëtt d'Gläichgewiicht vun den Atomer, hir Stabilitéit, deelweis gestéiert, an doduerch klëmmt d'Energieausstralung däitlech.
Also, ech hoffen, et ass elo och fir déi, déi net mat der Physik vertraut sinn, kloer, datt d'Beweegung vu verschiddenen Objeten bei spiritualistesche Séancen duerch Energie produzéiert ka ginn, déi vun den Deelhueler ausgestraalt gëtt, an datt d'Participatioun vu Geeschter an dësem Prozess komplett onnéideg ass. Dëst gëtt duerch d'Observatioune vu Spiritualisten selwer bewisen. Zum Beispill erfuerdert d'Hiewen oder d'Beweege vun engem schwéieren Dësch d'Participatioun vu méi Leit wéi déiselwecht Bewegung vun engem Liichtdësch. Kloer ass d'Zomm vun den Energien, déi vun deenen, déi un der Séance deelhuelen, ausgestraalt ginn, hei um Wierk. Awer well déi aktivst Persoun bei enger Séance ëmmer d'Medium selwer ass, musse si eng besonnesch grouss Quantitéit un Energie ausstralen. Fir dëst z'erreechen, induzéieren d'Medien, duerch Selbsthypnose oder soss, en speziellen Zoustand vun nervöser Erregung, deen si eng Trance nennen, awer deen de Le Bon eng verstäerkt Stéierung vun der Stabilitéit vun den Atomer vum Medium géif nennen. An well d'Emissioun vun Energie näischt anescht ass wéi d'Transformatioun vu Matièrepartikelen an Energie - an dësem Fall Partikelen vum eegene Kierper vum Medium - ass et verständlech, datt d'Medium no enger Séance eng besonnesch Middegkeet an eng Schwächt vum ganzen Organismus spiere soll. Dat ass tatsächlech ëmmer de Fall. Hei zum Beispill, wat de Flamarion iwwer dat aussergewéinlecht, bemierkenswäert Medium, d'Eusapia Poladino, seet: „D'Experimenter erfuerderen eng sou staark Ustrengung vun Nerven- a Muskelkraaft, datt souguer sou en aussergewéinlecht Medium wéi d'Eusapia 6, 12 oder souguer 24 Stonnen no enger Séance, déi intensiv Spannung mat sech bruecht huet, näischt erreeche kann.“
Sou ginn all Beweegunge vun inanimate Objeten bei spiritualistesche Séancen deelweis duerch déi täuschend Handlungen vun de Medien an deelweis duerch d'Emissioun vun Energie aus de Kierper vun de Séance-Participanten erkläert. Geeschter, als onkierperlech, immateriell Wesen, kënnen d'Kraaft vun der Bewegung net hunn. Wa Geeschter den Dësch vum Buedem géife hiewen, wier et net néideg fir d'Medium an d'Séance-Participanten en ze beréieren; et wier néideg sou vill Geeschter ze beschwéieren, datt hir gemeinsam Ustrengungen den Dësch ouni mënschlech Hëllef géifen hiewen. Egal wéi vill Geeschter d'Medien bei hiren Optrëtter zesummebréngen, d'Geeschter eleng, ouni Mënschen, beweisen sech als onmächteg fir och den liichtsten Dësch ze hiewen. Dëst beweist, datt et net d'Geeschter sinn, déi en hiewen, mä d'Mënschen, duerch eng Kraaft, déi aus hinnen erausgeet, an där hir Eegeschafte nach net genuch studéiert goufen.
8. Elo musse mir d'Schrëfte vu Medien betruechten, déi si als Geeschtkommunikatioune bezeechnen.
De folgende Bericht vum Allan Kardec, wéi d'Geeschter d'Method vun der Kommunikatioun mat hinne lues a lues vereinfacht hunn, provozéiert onfräiwëlleg Laachen.
„Déi éischt intelligent Manifestatioune goufen duerch Schléi ausgedréckt, déi um Been vun engem eropklammen Dësch geschloen goufen, mat enger gewësser Zuel vu Schléi, déi d'Froen beäntwert hunn. Duerno goufen méi ausféierlech Äntwerten mat de Buschtawen vum Alphabet kritt: dat bewegend Objet huet eng Zuel vu Schléi geschloen, déi der Plaz entspriechen, déi all Buschtaf am Alphabet besat huet, an doduerch Wierder a Sätz produzéiert hunn, déi d'Fro beäntwert hunn. Dat mysteriéist Wiesen, dat op dës Manéier geäntwert huet, huet sech als Geescht erkläert. Awer dës Kommunikatiounsmethod war zäitopwänneg an onpraktesch, an de Geescht huet eng aner Method ugedeit. Hie sot, e Bläistëft un eng Këscht oder en aneren Objet ze befestegen. De Rot gouf vum Geescht den 10. Juli 1853 an de folgende Wierder ginn: „Gitt eng kleng Këscht aus dem nächste Raum a hëlt se, befestegt e Bläistëft drun, leet se op d'Pabeier a leet Är Fanger op hire Rand.“ E puer Minutten méi spéit huet d'Këscht ugefaang sech ze beweegen an de Bläistëft huet ganz kloer déi folgend Ausdrock geschriwwen: „Wat ech dir gesot hunn, verbidden ech dir streng, et iergendeen ze soen; déi éischt Kéier wäert ech schreiwen, an ech wäert besser schreiwen.“ – Et gouf spéider festgestallt, datt d'Këscht am Fong eng Verlängerung vun der Hand vum Medium war; dofir huet d'Medium, andeems et de Bläistëft direkt an d'Hand geholl huet, ugefaange mat schreiwen, andeems et eng onfräiwëlleg a bal krampfhaft Bewegung vun der Hand gefillt huet. Dank dëser Method konnten d'Kommunikatioune méi séier, méi einfach a méi komplett gemaach ginn“ (kuckt „D'Buch vun de Geeschter“, Aféierung, IV a V).
Also, laut dem Allan Kardec an anere Spiritualisten, ass et net de Medium, deen mat engem Bläistëft op Pabeier schreift, mä d'Geeschter. Dës Ausso kann natierlech net akzeptéiert ginn. Wa mir d'Méiglechkeet net akzeptéieren, datt immateriell Wesen Dëscher an aner materiell Objeten beweegen, da kënne mir net akzeptéieren, datt Geeschter mat engem Bläistëft schreiwe kéinten oder d'Hand vun engem Medium leede kéinten. De Medium schreift, heiansdo onbewosst, awer schreift ëmmer dat, wat hinnen no hirem Wëssen an hirer Entwécklung zougänglech ass.
De Flammarion seet, datt de Victorien Sardou, deen un Spiritualismus interesséiert war, selwer als Medium a Präsenz vum Allan Kardec geschriwwen huet. Dëst war Enn 1861. Et sollt een drop hiweisen, datt d'Astronomen deemools vun der Iddi vun der Bewunnbarkeet vum Jupiter faszinéiert waren; dës Iddi gouf elo opginn, well rezent Observatioune bewisen hunn, datt de Jupiter sech nach ëmmer an enger Period vu senger Entwécklung befënnt, an där Liewen drop onméiglech ass. Mä deemools hunn d'Leit u seng mënschlech Bewunnung gegleeft. An dofir huet de Victorien Sardou, als Medium, eng Noriicht iwwer d'Awunner vum Jupiter geschriwwen an huet souguer d'Haiser vum Mozart, Zoroaster an engem onbekannte Geescht do gezeechent, souwéi Szenen aus dem Liewe vun den Awunner vum Jupiter. Et ass kloer, datt e modernen Medium, deen mat der Astronomie vertraut ass, ni sou eppes geschriwwen hätt.
Beim Erzielen vun dëser Geschicht schwätzt de Flamarion och vu sech selwer, well hien, och als Medium, a Séancen ënner dem Allan Kardec geschriwwen huet.
„Ech perséinlech hunn och probéiert ze schreiwen, mech vun allem Ierdesche abstrahéieren a meng Hand passiv an ënnerwürfesch beweege gelooss. An all Kéier hunn ech gemierkt, datt nodeems ech e puer Strécher, Kreesser a sech kräizend Linnen gezeechent hat, wéi e Véierjärege Kand et mécht, wann et ufänkt ze schreiwen, meng Hand um Enn den Ufank vun eenzelne Wierder a Sätz geschriwwen huet. Ee muss stänneg doriwwer nodenken, wat ee mécht, soss hält d'Hand op.“ Ech hunn zum Beispill probéiert, d'Wuert „Ozean“ anescht ze schreiwen wéi soss, andeems ech meng Hand einfach mam Bläistëft um Notizbuch leeë gelooss hunn, iwwer d'Wuert nogeduecht hunn a genau observéiert hunn, wéi meng Hand geschriwwen huet. An esou huet meng Hand als éischt „o“, dann „k“ a sou weider geschriwwen. No zwee Joer Praxis sinn ech zu menger definitiver Conclusioun komm, ouni virgefaasst Gedanken dofir oder dogéint a mat dem liewegste Wonsch, d'Ursaache vum Phänomen opzeklären, datt net nëmmen d'Ënnerschrëfte vun eise Notizen net authentesch waren, mä et och kee Beweis fir iergendeng extern Aflëss gouf, an datt mir, als Resultat vum Prozess, deen an de Käpp vun de Fuerscher stattfënnt, selwer méi oder manner bewosst Autoren dovunner waren: d'literaresch Sprooch ass eis, a wa mir d'Schreifweis net kennen, da wäert dat, wat mir schreiwen, Feeler enthalen. Eis Käpp sinn sou enk mat deem verbonnen, iwwer wat mir schreiwen, datt wa mir ufänken, iwwer eppes anescht nozedenken, eis Hand ophält oder ufänkt, Inkonsequenzen ze krabbelen. Dëst ass den Zoustand vun engem Schrëftsteller (Medium); op d'mannst ass dëst den Zoustand, deen ech a mir selwer observéiert hunn. Dëst ass eng Form vun Autosuggestioun. Op Versammlunge vun der "Paräisser Gesellschaft fir Spiritualistesch Fuerschung" hunn ech e puer Säiten iwwer Astronomie geschriwwen, ënnerschriwwe vum Galileo. Den Allan Kardec huet dës Notizen am Joer 1867 ënnert dem Titel "General Uranography" a sengem Buch mam Titel "Genesis" publizéiert. Ech zécken net ze bestätegen, datt dës Notizen eng Äntwert op dat waren, wat ech wousst, an datt de Galileo näischt domat ze dinn hat. Et war wéi en Dram am Wach. Spiritualistesch Séancen hunn eis nach näischt geléiert; an esou Resultater beweisen op kee Fall d'Interventioun vu Geeschter.“ (Unknown Forces of Nature. S. 30-32)
Ech erzielen Iech eng interessant Geschicht aus menger eegener Erfahrung. Ech hat e Frënd, en invitéierte Spiritualist. Hie gleeft blann, datt Geeschter hir Botschaften un d'Medien diktéieren; an hie selwer, nodeems hien e Medium gi war, huet fräi net nëmme mat den Hellege Kierchepappen, mä och mat den Apostelen geschwat. Hie liest mir dës Botschaften vir, mä si waren net besonnesch kohärent, wat ech awer op d'mental Instabilitéit vum Medium zréckgefouert hunn. Dann, enges Owes, bréngt hie mir eng Botschaft, déi vum Apostel Johannes vun engem bekannte Medium diktéiert gouf. Et huet sech erausgestallt, datt dëst Medium, nodeems et de Geescht vum Apostel Johannes geruff hat, hien invitéiert huet, ze erzielen, wat hie selwer, de Johannes, erlieft hat, wéi hien um Golgotha um Kräiz vum Här stoung. An de Geescht vum Apostel, dee vum Här gär war, huet seng Virwëtzegkeet zefridden gestallt an huet seng Botschaft ugefaangen. Dës zimlech laang Botschaft war a schéiner literarescher Sprooch a mat grousser Inspiratioun geschriwwen. Mä ech musst mäi Bekannten enttäuschen, deen mir dës Botschaft mat richteger Freed virgelies huet. Et huet zwéi eescht Feeler enthalen: den Auteur, am Numm vum Apostel an Evangelist Johannes, war schlecht mat sengem Evangelium vertraut an huet an zwéi Fäll d'Berichterstattung vum Evangelist kloer widdersprach. De Spiritualist, deen mir dës Botschaft virgelies huet, war gezwongen, mat mir averstanen ze sinn; an et huet sou e staarken Androck op hien gemaach, datt hien mir versprach huet, mech net méi mam Spiritualismus ze beschäftegen.
De renomméierte Physiolog Carpenter erzielt a sengem Wierk "Mesmerism, Odilism, Table-Turning, and Spiritualism" (S. 210-211), datt bei enger spiritualistescher Séance de Geescht vum Apostel geruff gouf, an hien huet Folgendes iwwer dem Jesus seng lescht Rees op Jerusalem erzielt: "Mir ware ganz aarm a mir hunn ënnerwee kleng Broschüren iwwer d'Liewen an d'Dote vum Jesus verkaaft, fir Suen ze sammelen. Mir haten et ganz presséiert, op Jerusalem ze kommen, aus Angscht, datt d'Zeitungen vun eiser Arrivée héieren an et duerch d'Stad verbreeden."
An dëser kuerzer Konversatioun konnt ech Iech natierlech net all d'Einwänn géint de Spiritualismus presentéieren; mee ech gleewen, datt dat, wat ech gesot hunn, duer geet, fir d'Onméiglechkeet vun der Kommunikatioun mam Hierno ze erkennen, d'Onméiglechkeet, de Schleier opzehiewen, deen d'Hiernoliewen vun der Séil virun eis verstoppt - e Schleier, deen duerch Gottes Wëlle virun eis erofgesat gouf. Loosst eis also net fräi eis Hänn ausstrecken, fir dëse Schleier opzehiewen, mee eis mat der Wourecht iwwer eist zukünftegt Liewen zefridden stellen, déi eis vun eisem Här Jesus Christus opgedeckt gouf.
Spiritualismus ass kee Fräizäitverdreif; et ass eng nei Relioun, déi sech traut, sech iwwer déi chrëschtlech Relioun ze erhiewen. An doran läit d'Gefor fir déi, déi et als onschëlleg Ënnerhalung betruechten. Well se net fäeg sinn, d'Léiere vu Spiritualisten kritesch unzegoen, fänken vill un, sech mam Dëschdréien ze beschäftegen, fir d'éischt als Fräizäitverdreif an dann als Mediumschaft. Si gi sou verdéift, datt si, ouni et ze realiséieren, zu eifrege Dénger vun de Geeschter ginn, déi se sech virstellen, a blannen Ausféierer vun hire Befeeler. Et ass genau dës Gefor, virun där ech Iech warne wëll.
Quell op Russesch: Gespréicher iwwer d'Séilentransmigratioun a Kommunikatioun mam Hierno (Buddhismus a Spiritualismus) / B.I. Gladkov. Sankt Petersburg: Dréckerei "Ëffentlecht Virdeel", 1911. – 114 S.
