Vum Prof. A. Lopukhin
Ephesus, um Floss Caistros, wou en an d'Ikarescht Mier fléisst (en Deel vun der Ägäis), war d'Haaptstad vun der asiatescher Provënz (heiansdo einfach Asien genannt). D'Stadfestung huet sech op enger Fielswand erhuewen, an den Hafen war un der Mëndung vum Floss. Dank senger gënschteger Lag gouf Ephesus zum wichtegsten Handelszentrum vun der Provënz, awer de moraleschen Zoustand vun der Bevëlkerung war zimmlech niddereg. Ënnert de prächtege Stadgebaier war dat bekanntst den Tempel vun der Diana oder Artemis. Vill Judden hunn och zu Ephesus gewunnt.
Nom Grënnen vun der Kierch zu Ephesus huet d'Stad laang Zäit als Zentrum vum Chrëschtentum a Klengasien gedéngt. Den Apostel Johannes den Theolog huet hei gewunnt, an duerno goufen e puer Konziler ofgehalen. Ephesus gouf wahrscheinlech 1402 vum Tamerlane zerstéiert. Haut sinn nëmmen nach Ruine vun der herrlecher Stad iwwreg.
Déi éischt Somen vum Chrëschtentum goufen zu Ephesus vun den Jünger vum Johannes dem Däufer gesaat, déi, obwuel mat limitéiertem Wëssen iwwer de chrëschtleche Glawen, un de Jesus als de Messias gegleeft hunn. Méi spéit, wärend senger zweeter apostolescher Rees, huet den Apostel Paulus och Ephesus besicht a mat de Judden iwwer de Glawen geschwat, an d'Verbreedung vum Evangelium an der Stad senge Kollaborateuren Aquila a Priscilla iwwerlooss. Méi spéit goufe si vum alexandrinesche Jud Apollos ugeschloss, deen vum Aquila a Priscilla an de Wourechte vum Glawen ënnerriicht gouf. Déi fest Basis vun der ephesescher Kierch gouf wärend der drëtter Rees vum Apostel Paulus geluecht. Hie blouf ongeféier dräi Joer an der Stad, huet eng grouss Zuel vu Judden an Heiden an eng Gemeinschaft zesummebruecht, huet Wonner un de geeschteg a kierperleche Kranken erfëllt an den Hexereipraktiken ënner de Judden en Enn gesat, an et fäerdeg bruecht, d'Geforen ze vermeiden, déi hien während dem Volleksopstand, deen de Goldschmaddmeeschter Demetrius géint hie virbereet huet, bedroht huet. Sou huet den Apostel Paulus vun hei aus säin nëtzlechen Afloss a ganz Klengasien verbreet.
Nom sengem Depart vun Ephesus huet den Apostel Paulus säin Jünger Timotheus zum Bëschof vun der Kierch vun Ephesus ernannt.
Plaz an Zäit vum Schreiwe vum Epistel
Den Epheserbréif gouf vum Apostel Paulus geschriwwen, wéi hien am Prisong war (Eph. 3:1; Eph. 4:1). Alles weist drop hin, datt et sech ëm déi éischt réimesch Gefaangenschaft vum Apostel handelt, an net ëm seng Haft zu Caesarea. Verschidden al Manuskripter an Iwwersetzunge vum Bréif enthalen eng Ënnerschrëft, déi beweist, datt e vu Roum geschriwwe gouf. Ausserdeem gesäit een aus dem Text vum Bréif (Eph. 1:15; Eph. 6:19-20), datt den Apostel sech virbereet, den heedneschen Autoritéiten eng definitiv Äntwert ze ginn, déi hien zu Caesarea net hätt erwaarde kënnen, well do nëmme gefrot gouf, datt hie fir de Prozess op Roum geschéckt soll ginn. Säin Openthalt am Prisong, wärend deem den Apostel de Bréif un d'Epheser geschriwwen huet, ass ouni Zweiwel den éischten zu Roum, well den Apostel nach net déi Restriktioune spiert, déi hien während senger zweeter Gefaangenschaft am réimesche Prisong erlieft huet. Well säin éischten Openthalt am Prisong vum Fréijoer 62 bis zum Fréijoer 64 gedauert huet, sollt den Urspronk vum Bréif och dëser Period zougeschriwwe ginn.
Zweck vum Bréif an den Ulass fir säi Schreiwen
De Bréif vum Apostel Paulus un d'Epheser gouf vun der ganzer aler Kierch als speziell fir d'Kierch vun Ephesus geschriwwe unerkannt. Déi modern Kritik bestreit dat awer haaptsächlech mat der Begrënnung, datt d'Wierder am éischte Vers "zu Ephesus" net authentesch sinn a vun engem Kopier vum Bréif agebaut goufen. Dann gëtt drop higewisen, datt de Bréif als Ganzt vun allgemenger Natur ass, ouni speziell Referenzen op d'Kierch vun Ephesus a keng Begréissungen un Eenzelpersounen. Dës Iwwerleeunge kënnen awer net als ausreechend ugesi ginn. D'Wierder "zu Ephesus" feelen nëmmen an dräi Kodixen, während all aner Lëschten an Iwwersetzungen se enthalen. Ausserdeem bleift d'Wuert "déi, déi sinn" ouni den Zousaz "zu Ephesus" wéi wann et an der Loft hänkt. Et ass onméiglech fir den Apostel, deen a senge anere Bréiwer d'Adressaten an de Begréissungen präzis bezeechent, hei vun dëser Praxis ofzewäichen.
Zu deem wat gesot gouf, kann nach bäigefüügt ginn, datt an den aneren Epistelen vum Apostel Paulus dem Ausdrock τ. οῦσιν („déi, déi sinn“) oder τ. ούση, eng Hiweis op d'Plaz, wou d'Lieser vum Epistel „waren“, ëmmer „bleiwen“ bäigefüügt gëtt. Vgl. Römer 1:7; 2 Kor. 1:1; Phil. 1:1.
Wann den Hellege Basilius de Groussen d'Existenz vu Kopie vum Bréif ouni den Zousaz "zu Ephesus" bericht, geet aus senge Wierder kloer ervir, datt et sech ëm Kopie handelt, déi net wäit verbreet goufen. An den Hellege selwer huet dësen Ausdrock als authentesch unerkannt.
Schlussendlech sollten mir eis net dovunner verwiesselen, datt den Ausdrock "zu Ephesus" am Text nëmmen op d'Wuert "Hellegen" bezitt a schéngt zwou am nooste verwandte Prädikater ze trennen - "Hellegen" a "gleeweg". Dat éischt Prädikat, well et Chrëschten am Allgemengen bezeechent, erfuerdert eng präzis Bestëmmung vum Wunnuert vun de Chrëschten, un déi den Apostel sech riicht. Dat zweet Prädikat - "gleeweg a Christus Jesus" - well et net hir extern Positioun als Memberen vun enger bestëmmter Kierch ("Hellegen") bezeechent, mä hiren inneren chrëschtlechen Zoustand, erfuerdert keng Angabe vum Wunnuert vun dëse "Gleewege".
Wat den allgemenge Charakter vum Bréif ugeet, kann et net ofgestridden ginn, datt den Bréif den Androck hannerléisst, un eng bestëmmt Kierch geriicht ze sinn. Den allgemenge Charakter gouf vum Apostel bewosst ginn, fir datt den Bréif och op aner Kierchen a Klengasien uwendbar wier. Eng ähnlech Feele vu perséinleche Begréissungen fënnt een och am Galaterbréif. Dëst kann duerch d'Tatsaach erkläert ginn, datt den Apostel sou vill Leit zu Ephesus kannt huet, datt hie ganz Säiten eleng mat Begréissunge widme misst.
Déi extern Geleeënheet fir de Bréif un d'Epheser ze schreiwen war d'Schécken vum Tychikus a Klengasien. Mat him huet den Apostel Paulus et néideg fonnt, de Bréif ze schécken. Wat déi intern Motiver ugeet, déi den Apostel dozou bruecht hunn, sech un d'Epheser ze wenden, sollt all polemesch Zweck ausgeschloss ginn: néierens schéngt et, datt den Apostel Ketzer, déi do opgetruede sinn, widderleeë wëll. Et ass am natierlechsten unzehuelen, datt den Apostel, well hien d'Enn vu sengem Ministère gemierkt huet, senger beléifter Kierch d'Gréisst vum Chrëschtentum wollt weisen, wat d'Chrëschten aus Epheser anscheinend net ganz verstanen hunn, an dann d'Iddi vun der Noutwennegkeet vun der Eenheet bestätegen wollt, déi och ënner den Epheser net ausreechend war.
Iwwer d'Authentizitéit vum Epistel
Trotz dem eenheetleche Beweis vun der Antikitéit, deen den Epheserbréif als authentescht Wierk vum Apostel Paulus unerkennt, bestreit méi rezent Kritik dës Authentizitéit. Éischtens weisen d'Kritiker drop hin, datt d'Theologie an dësem Bréif sech vun der Theologie vun aneren, onzweifelhaft authentesche Wierker vum Apostel Paulus ënnerscheet; zweetens, datt dësen Bréif dem Kolosserbréif staark gläicht, sou datt et vermeintlech eng einfach Erweiderung vun deem Leschten ass.
Wat déi éischt Iwwerleeung ugeet, ass se net ouni eescht Grënn, well d'Kritiker net wierklech eppes an der Theologie vun dësem Bréif fonnt hunn, wat der Theologie vun den anere Paulus-Briefer widdersprécht. Et gëtt keen Zweiwel drun, datt hei d'Léier vun der Persoun vum Här Jesus Christus méi komplett a méi präzis duergestallt gëtt, awer dat war duerch d'Ëmstänn vun der Zäit noutwendeg.
Wann den Epheserbréif a verschiddene Plazen dem Kolosserbréif gläicht, schwätzt dat net géint seng Authentizitéit (kuckt zu dësem Thema an der Aféierung vum Kolosserbréif). Schlussendlech gëtt och de besonnesche Stil vum Bréif ernimmt, awer dëst Argument ass net besonnesch wichteg, well dësen Bréif vum Ufank bis zum Schluss de Charakter vun enger positiver Offenbarung vun der chrëschtlecher Léier a Moral dréit, an d'Polemiken kommen néierens direkt an de Virdergrond; déi üblech Géigner vum hellegen Apostel - déi judaiséierend Priedeger - feelen, an dofir gëtt et keng "Froen" oder "Äntwerten" op Feinde, déi d'Evangelium verzerren. Dëst ass et, wat den Epheserbréif vum Römerbréif, de Korintherbréiwer an dem Galaterbréif ënnerscheet. Dofir hunn all Einwänn géint seng Authentizitéit net genuch eescht Argumenter.
Inhalt vum Epistel
Den Epheserbréif kann praktescherweis an zwéin Deeler opgedeelt ginn: dogmatesch (Eph. 1-3) an moralesch (Eph. 4-6). Am éischten Deel weist den Apostel d'Gréisst vum Chrëschtentum am Allgemengen - besonnesch am éischte Kapitel; dann weist hien déiselwecht Iddi an enger Uwendung op d'Lieser vum Bréif (Eph. 2), a schwätzt schliisslech iwwer dës Gréisst aus der Siicht vu senger perséinlecher Erfahrung (Eph. 3). Am moraleschen Deel vum Bréif ginn och als éischt allgemeng Instruktiounen opgestallt, déi op all Member vun der Kierch ouni Ënnerscheed gëllen (Eph. 4:1-5:21), gefollegt vun Instruktiounen un d'Membere vun der chrëschtlecher Famill (Eph. 5:22-6:9). Den Bréif schléisst mat e puer Ermahnungen, Ukënnegungen an engem apostolesche Segen of (Eph. 6:10-24).
Literatur
An der patristescher Literatur gëtt et bekannt Interpretatioune vum Epheserbrief, déi zum hellege Johannes Chrysostomus, dem hellege Theodoret, dem hellege Hieronymus, dem hellege Johannes Damaskus, dem Theophylakt an aneren gehéieren.
