ໂດຍເຈົ້າຊາຍ Evgeny Nikolaevich Trubetskoy
ເນື່ອງໃນໂອກາດ ປື້ມໂດຍທຽນ. PA Florensky “ເສົາຫຼັກແລະສະຫນັບສະຫນູນຂອງຄວາມຈິງ” (Moscow: “Put”, 1914)
1
ໃນພຣະກິດຕິຄຸນມີຮູບພາບທີ່ປະເສີດ, personifying ການແບ່ງປັນທີ່ບໍ່ຢຸດຢັ້ງໃນຊີວິດເທິງແຜ່ນດິນໂລກຂອງມະນຸດ. ຢູ່ເທິງພູເຂົາທາໂບ, ອັກຄະສາວົກທີ່ຖືກເລືອກໄດ້ໄຕ່ຕອງເຖິງໃບຫນ້າອັນສົດໃສຂອງພຣະຄຣິດທີ່ປ່ຽນຮູບ. ລົງລຸ່ມ, ຢູ່ທີ່ຕີນຂອງພູເຂົາ, ໃນທ່າມກາງຄວາມຂີ້ຄ້ານທົ່ວໄປຂອງປະເພດ "ບໍ່ສັດຊື່ແລະເສື່ອມເສຍ", [1] ຄົນບ້າໄດ້ກັດແຂ້ວແລະໂຟມອອກຈາກປາກຂອງລາວ, [2] ແລະພວກສາວົກຂອງພຣະຄຣິດ, ເນື່ອງຈາກວ່າຄວາມບໍ່ເຊື່ອຖືຂອງເຂົາເຈົ້າ, [3] ແມ່ນ powerless ໃນການປິ່ນປົວ.
ຮູບພາບຄູ່ນີ້—ຂອງຄວາມຫວັງແລະຄວາມໂສກເສົ້າຂອງພວກເຮົາ, ລວມເຂົ້າກັນຢ່າງສວຍງາມເປັນຮູບພາບທີ່ສົມບູນແບບ, ເຊິ່ງຫລາຍສັດຕະວັດຜ່ານມາ Raphael ໄດ້ພະຍາຍາມບັນຍາຍຢ່າງເຕັມທີ່. ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ຢູ່ເທິງພູ, ແສງສະວ່າງແຫ່ງລັດສະໝີພາບນິລັນດອນໄດ້ປະກົດຂຶ້ນຕໍ່ຜູ້ຖືກເລືອກເຊິ່ງຈະຕ້ອງຕື່ມເຕັມທັງຈິດວິນຍານຂອງມະນຸດ ແລະທຳມະຊາດພາຍນອກ. ລັດສະຫມີພາບນີ້ບໍ່ສາມາດຄົງຢູ່ຕະຫຼອດໄປໃນ hereafter. ໃນແບບດຽວກັນທັງຈິດວິນຍານຂອງມະນຸດແລະບຸກຄົນຄວນຈະສ່ອງແສງເປັນແສງຕາເວັນໃນພຣະຄຣິດ; ໃນແບບດຽວກັນ ໂລກຂອງຮ່າງກາຍທັງໝົດຕ້ອງກາຍເປັນເສື້ອທີ່ສົດໃສຂອງພຣະຜູ້ຊ່ອຍໃຫ້ລອດທີ່ໄດ້ປ່ຽນຮູບ! ຂໍໃຫ້ຄວາມສະຫວ່າງນິລັນດອນລົງມາຈາກພູເຂົາ ແລະເຮັດໃຫ້ທົ່ງພຽງເຕັມໄປດ້ວຍ. ໃນນີ້, ແລະໃນນີ້ຢ່າງດຽວ, ແມ່ນເສັ້ນທາງສຸດທ້າຍຂອງການປິ່ນປົວທີ່ແທ້ຈິງແລະສົມບູນຂອງຊີວິດຂອງຜີປີສາດ. ໃນ Raphael, ຄວາມຄິດນີ້ແມ່ນສະແດງອອກໂດຍຜ່ານນິ້ວມືທີ່ຍົກຂຶ້ນມາຂອງອັກຄະສາວົກ, ຜູ້ທີ່, ໃນການຕອບສະຫນອງຕໍ່ການຮ້ອງຂໍໃຫ້ມີການປິ່ນປົວຄົນບ້າ, ຊີ້ໃຫ້ເຫັນ Tabor.[4]
ຄວາມຄົມຊັດດຽວກັນທີ່ປະກອບຢູ່ໃນຮູບແຕ້ມນີ້ຍັງເປັນ motif ທີ່ສໍາຄັນໃນສິນລະປະທາງສາສະຫນາລັດເຊຍ. ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ - ນັກບວດ Athonian ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ແລະຫຼັງຈາກພວກເຂົາຍັງເປັນນັກບວດໃນສາດສະຫນາຈັກລັດເຊຍ, ບໍ່ເຄີຍຢຸດເຊົາການປະກາດວ່າແສງສະຫວ່າງຂອງ Tabor ບໍ່ແມ່ນປະກົດການສັ້ນໆ, ແຕ່ເປັນຄວາມຈິງຖາວອນ, ນິລັນດອນ, ເຖິງແມ່ນວ່າໃນທີ່ນີ້, ໃນໂລກ, ກາຍເປັນທີ່ຈະແຈ້ງທີ່ສຸດໂດຍໄພ່ພົນຂອງ, crowning feat ascetic ຂອງເຂົາເຈົ້າ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ໄພ່ພົນແລະນັກບວດຂຶ້ນພູຫຼາຍເທົ່າໃດ, ພວກເຂົາຈະປະຖິ້ມໂລກໃນຂອງພວກເຂົາ. ຄົ້ນຫາ ສໍາລັບແສງສະຫວ່າງຂອງ Tabor, ທີ່ເຂັ້ມແຂງລົງລຸ່ມ, ຢູ່ໃນທົ່ງພຽງ, ການຄອບຄອງຂອງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍໄດ້ຖືກຮູ້ສຶກວ່າ, ມັກຈະມີສຽງຮ້ອງໄຫ້ຂອງຄວາມສິ້ນຫວັງ.
“ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ມີຄວາມເມດຕາລູກຂອງຂ້າພະເຈົ້າ; ໃນວັນເດືອນໃໝ່ລາວຖືກຍຶດກັບຄວາມຄຽດແຄ້ນ, ແລະ ລາວທົນທຸກຢ່າງໜັກໜ່ວງ, ເພາະລາວມັກຕົກຢູ່ໃນໄຟ ແລະ ມັກຖືກນ້ຳ” (ມັດທາຍ 17:15).
ໃນທົ່ວໂລກມີການຕໍ່ຕ້ານທີ່ບໍ່ສາມາດຕົກລົງກັນໄດ້ຂອງເທິງແລະລຸ່ມ, ຂອງພູດອຍແລະທົ່ງພຽງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມັນອາດຈະບໍ່ມີບ່ອນໃດທີ່ມັນສະແດງອອກຢ່າງຈະແຈ້ງແລະຊັດເຈນຢູ່ທີ່ນີ້. ແລະຖ້າມີຈິດວິນຍານທີ່ຖືກຈີກ, ແບ່ງອອກແລະທໍລະມານໂດຍການຂັດແຍ້ງ, ຫຼັງຈາກນັ້ນນີ້ແມ່ນຈິດວິນຍານຂອງລັດເຊຍ.
ຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງຄວາມເປັນຈິງທີ່ຫັນປ່ຽນ ແລະ ບໍ່ມີການຫັນປ່ຽນແມ່ນຢູ່ທົ່ວທຸກແຫ່ງດ້ວຍວິທີໜຶ່ງ ຫຼື ອື່ນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນປະເທດທີ່ອາລະຍະທໍາຂອງເອີຣົບໄດ້ຊະນະ, ມັນຖືກປິດບັງໂດຍວັດທະນະທໍາແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງບໍ່ສັງເກດເຫັນຫຼາຍສໍາລັບຜູ້ສັງເກດການຊັ້ນສູງ. ຢູ່ທີ່ນັ້ນມານຮ້າຍຍ່າງ “ດ້ວຍດາບແລະໝວກ”, ຄືກັບ Mephistopheles, ໃນຂະນະທີ່ຢູ່ນີ້, ກົງກັນຂ້າມ, ລາວສະແດງຫາງແລະສ້ວຍຂອງລາວຢ່າງເປີດເຜີຍ. ໃນທຸກປະເທດເຫຼົ່ານີ້, ບ່ອນທີ່ແມ່ນແຕ່ຄໍາສັ່ງພີ່ນ້ອງແລະປະເພດຂອງຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງປົກຄອງ, Beelzebub ແມ່ນຢູ່ໃນວິທີການຫນຶ່ງຫຼືລະບົບຕ່ອງໂສ້ອື່ນ. ໃນປະເທດຂອງພວກເຮົາ, ກົງກັນຂ້າມ, ພຣະອົງໄດ້ຖືກຈຸດຫມາຍສໍາລັບສັດຕະວັດແລ້ວທີ່ຈະ rage ຢູ່ທີ່ຈະ. ແລະອາດຈະເປັນທີ່ຊັດເຈນວ່າສະຖານະການນີ້ເຮັດໃຫ້ຄວາມຮູ້ສຶກທາງສາສະຫນາເພີ່ມຂຶ້ນທີ່ຜິດປົກກະຕິທີ່ສານຸສິດທີ່ດີທີ່ສຸດຂອງພຣະຄຣິດໃນລັດເຊຍໄດ້ປະສົບແລະປະສົບ. ຄວາມວຸ້ນວາຍ ແລະ ຄວາມອັບອາຍຂອງຄວາມວຸ້ນວາຍຂອງພື້ນທີ່ຮາບພຽງທີ່ບໍ່ມີຂອບເຂດຫຼາຍກວ່ານັ້ນ, ຄວາມແຂງແຮງກວ່າແມ່ນຄວາມຕ້ອງການທີ່ຈະຂຶ້ນສູ່ໂລກຂອງຊັ້ນສູງ, ເຂົ້າໄປໃນບ່ອນພັກຜ່ອນທີ່ບໍ່ປ່ຽນແປງ, ຄວາມງາມນິລັນດອນ. ຈົນກ່ວາໃນປັດຈຸບັນ, ລັດເຊຍໄດ້ເປັນປະເທດຄລາສສິກຂອງຄວາມໂຊກຮ້າຍຂອງຊີວິດ - ບໍ່ແມ່ນເຫດຜົນວ່າເປັນຫຍັງມັນເປັນທີ່ຊັດເຈນວ່າພາກພື້ນນັ້ນ, ບ່ອນທີ່ການດົນໃຈທາງສາສະຫນາຂອງຜູ້ເລືອກຕັ້ງໃນອຸດົມການຂອງການຫັນເປັນສາກົນໄດ້ສ່ອງແສງໂດຍສະເພາະສົດໃສ!
ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ພຽງແຕ່ເວົ້າເຖິງອັກຄະສາວົກຊັ້ນສູງທີ່ໄດ້ຮັບການໃຫ້ເຫັນຄວາມສະຫວ່າງຂອງຕາໂບ້ຕໍ່ໜ້າເທົ່ານັ້ນ - ຣັດເຊຍບໍ່ໄດ້ຂາດສານຸສິດຂອງພຣະຄຣິດທີ່ຕ່ຳກວ່າທີ່ບໍ່ໄດ້ເຫັນການປ່ຽນແປງດ້ວຍຕາທາງຮ່າງກາຍຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແຕ່ຜູ້ທີ່ໄດ້ບອກລ່ວງໜ້າໃນການໄຕ່ຕອງຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ. ຈິດໃຈແລະສັດທາ, ແລະໄດ້ປຸກຄວາມເຊື່ອນັ້ນໃຫ້ຢູ່ໃນຄົນອື່ນ, ປະກາດໃນການປິ່ນປົວທີ່ມາຈາກເບື້ອງເທິງ. ປະຕິບັດຕາມນັກບວດ, ນັກຂຽນລັດເຊຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຍັງໄດ້ຊອກຫາ Tavor Light. ອັກ ຄະ ສາ ວົກ, ຜູ້ ທີ່, ໃນ ເວ ລາ ຂໍ ການ ປິ່ນ ປົວ, ຊີ້ ນິ້ວ ມື ຂອງ ຕົນ ກັບ ພູ ເຂົາ ແລະ ການ ປ່ຽນ ແປງ, ສະ ນັ້ນ ສະ ແດງ ຄວາມ ຄິດ ທີ່ ເລິກ ຊຶ້ງ ຂອງ ວັນ ນະ ຄະ ດີ ຂອງ ລັດ ເຊຍ - ທັງ ສິ ລະ ປະ ແລະ ປັດ ຊະ ຍາ. ເຫດຜົນອັນບໍລິສຸດ, ບໍ່ມີຕົວຕົນ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບ "ສິນລະປະເພື່ອຜົນປະໂຫຍດຂອງສິນລະປະ" ທີ່ແປກປະຫຼາດຈາກຊີວິດ, ບໍ່ເຄີຍເປັນທີ່ນິຍົມກັບພວກເຮົາ. ຂ້ອນຂ້າງກົງກັນຂ້າມ: ຈາກຄວາມຄິດແລະການສ້າງສິລະປະ, ຄົນທີ່ມີການສຶກສາລັດເຊຍສະເຫມີຄາດຫວັງວ່າການຫັນປ່ຽນຊີວິດ. ໃນເລື່ອງນີ້, antipodes ເຊັ່ນ Pisarev - ດ້ວຍທັດສະນະສິລະປະຂອງລາວ, ແລະ Dostoevsky - ດ້ວຍຄໍາຂວັນຂອງລາວ "ຄວາມງາມຈະຊ່ວຍປະຢັດໂລກ" ແມ່ນຄ້າຍຄືກັນໃນປະເທດຂອງພວກເຮົາ. ຄວາມຄິດສ້າງສັນຂອງພວກເຮົາ, ທາງວິນຍານ, ແລະປັດຊະຍາ, ໄດ້ມີຄວາມປາຖະຫນາສະເຫມີ, ບໍ່ແມ່ນສໍາລັບຄວາມຈິງທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນ, ແຕ່ສໍາລັບຄວາມຈິງຕົວຈິງ. ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນວັນນະຄະດີຂອງພວກເຮົາໄດ້ຖືກສ້າງຂື້ນໃນນາມຂອງອຸດົມການຂອງຊີວິດທັງຫມົດ. ໂດຍສະຕິຫຼືບໍ່ຮູ້ຕົວ, ຜູ້ຕາງຫນ້າທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດຂອງ genius ພື້ນເມືອງລັດເຊຍໄດ້ສະແຫວງຫາຄວາມສະຫວ່າງທີ່ປິ່ນປົວຈາກພາຍໃນແລະປ່ຽນຊີວິດຈາກພາຍໃນ: ທັງທາງວິນຍານແລະທາງດ້ານຮ່າງກາຍ. ການປິ່ນປົວແບບທົ່ວໆໄປໃນການຫັນເປັນສາກົນ: ພວກເຮົາພົບເຫັນຄວາມຄິດນີ້ພາຍໃຕ້ການດັດແກ້ຕ່າງໆໃນນັກສິລະປິນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພວກເຮົາ - ໃນ Gogol, ໃນ Dostoevsky, ແລະເຖິງແມ່ນວ່າມັນຢູ່ໃນຮູບແບບທີ່ບິດເບືອນ, ສົມເຫດສົມຜົນ, ໃນ Tolstoy, ແລະໃນບັນດານັກຄິດ - Slavophiles, Fedotov, Solovyov. ແລະການສືບຕໍ່ຈໍານວນຫຼາຍຂອງຍຸກສຸດທ້າຍ.
ແລະສະເຫມີການຊອກຫາແສງສະຫວ່າງຂອງ Tabor ແມ່ນ evoked ໃນນັກຂຽນຂອງພວກເຮົາໂດຍຊີວິດ, ຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ເຈັບປວດຂອງອໍານາດຂອງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍທີ່ປົກຄອງໃນໂລກ. ບໍ່ວ່າພວກເຮົາຈະເອົາ Gogol, ຫຼື Dostoyevsky, ຫຼື Solovyov, ໃນແຕ່ລະຂອງພວກເຂົາພວກເຮົາຈະເຫັນແຫຼ່ງດຽວກັນຂອງການດົນໃຈທາງສາສະຫນາ: ການໄຕ່ຕອງຄວາມທຸກທໍລະມານ, ບາບແລະຜີປີສາດ - ມະນຸດຄອບຄອງ - ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມວຸ່ນວາຍທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນການເຮັດວຽກຂອງພວກເຂົາ. ກ່ອນທີ່ເຂົາເຈົ້າຢືນຢູ່ບໍ່ພຽງແຕ່ຄົນປ່ວຍຄົນດຽວ, ແຕ່ປະເທດຊາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທັງຫມົດ - ຄືກັບປະເທດບ້ານເກີດເມືອງນອນທີ່ບໍ່ເຄີຍທົນທຸກ, ມີວິນຍານຫູຫນວກແລະຫູຫນວກເປັນໄລຍະ, ເຊິ່ງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ການຊ່ວຍເຫຼືອແລະຊອກຫາການຊ່ວຍເຫຼືອຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ. ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງນະລົກນີ້ທີ່ປົກຄອງຢູ່ໃນຄວາມເປັນຈິງໃນໂລກຂອງເຮົາໄດ້ກະຕຸ້ນຕົວເລກຂອງຄວາມຄິດທາງສາສະໜາຂອງເຮົາຕໍ່ການກະທຳແລະການຂູດຮີດຕ່າງໆ. ບາງຄົນໄດ້ໜີອອກຈາກໂລກໄປໝົດແລ້ວ ແລະໄດ້ປີນຂຶ້ນໄປເທິງພູ—ເຖິງຈຸດສູງສຸດທີ່ສູງສຸດຂອງຊີວິດທາງວິນຍານ, ບ່ອນທີ່ແສງ Tabor ຈະກາຍເປັນແສງສະຫວ່າງທີ່ເຫັນໄດ້ແທ້ໆ; ຄົນອື່ນໆ, ທີ່ຍັງເຫຼືອຢູ່ຕີນພູ, ໄດ້ບອກລ່ວງໜ້າທາງຈິດໃຈຂອງວິໄສທັດນີ້ ແລະ ຕຽມຈິດວິນຍານຂອງມະນຸດສຳລັບມັນ. ໃນກໍລະນີໃດກໍ່ຕາມ, ຈຸດປະສົງຂອງການຄົ້ນຫາທາງສາສະຫນາ, ແຫຼ່ງຕົ້ນຕໍຂອງການສ້າງສັນທາງສາສະຫນາ, ແມ່ນຄືກັນສໍາລັບນັກບວດ, ນັກສິລະປິນ, ແລະນັກປັດຊະຍາ.
2
ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນນີ້ຍັງບໍ່ໄດ້ຕາກແດດໃຫ້ແຫ້ງເຖິງແມ່ນວ່າໃນປັດຈຸບັນ. ຫຼັກຖານ vivid ຂອງສິ່ງທີ່ໄດ້ເວົ້າແມ່ນຫນັງສືທີ່ໂດດເດັ່ນທີ່ຈັດພີມມາບໍ່ດົນມານີ້ໂດຍ Fr. Pavel Florensky Pillar ແລະສະຫນັບສະຫນູນຄວາມຈິງ. ໃນປະເທດຂອງພວກເຮົາ, ລາວບໍ່ແມ່ນຜູ້ສືບທອດຂອງທິດທາງໃຫມ່, ແຕ່ເປັນການສືບຕໍ່ຂອງປະເພນີຂອງຄຣິສຕຽນ, ເຊິ່ງໃນຊີວິດຂອງໂບດຂອງພວກເຮົານັບຫຼາຍສະຕະວັດ, ແລະໃນວັນນະຄະດີລັດເຊຍ - ທັງໃນສິລະປະແລະປັດຊະຍາ, ມັນບໍ່ໄດ້ພົບເຫັນແລ້ວ. ໜຶ່ງ ຫຼືສອງຕົວຊີ້ບອກທີ່ມີພອນສະຫວັນ ແລະແມ່ນແຕ່ອັດສະລິຍະ. ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ປຶ້ມດັ່ງກ່າວຂອງລາວເປັນພາກຕໍ່ທີ່ເລິກເຊິ່ງ ແລະ ສ້າງສັນ; ໃນບຸກຄົນຂອງນາງພວກເຮົາມີວຽກງານທີ່ມີພອນສະຫວັນພິເສດ, ເຊິ່ງເປັນປະກົດການທີ່ແທ້ຈິງໃນວັນນະຄະດີລັດເຊຍ - philosophical ທີ່ທັນສະໄຫມ.
ການເຄື່ອນໄຫວຂອງຄວາມຄິດຂອງລາວແມ່ນຖືກກໍານົດໂດຍຄວາມກົງກັນຂ້າມພື້ນຖານນີ້, ເຊິ່ງໄດ້ກໍານົດເສັ້ນທາງທັງຫມົດຂອງການພັດທະນາແນວຄິດທາງສາສະຫນາຂອງລັດເຊຍ: ດ້ານຫນຶ່ງ, ມັນແມ່ນຄວາມຊົ່ວຊ້າ, ໂລກບາບ, ໂລກທີ່ແຕກແຍກພາຍໃນ, ໂລກທີ່ມີ ". disintegrated into contradictions si”, ແລະໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ – the “Tavor light”, in the eternal reality of which author is deeply convinced. ທັງຫມົດນີ້ຍັງເປັນອຸປະກອນດຽວກັນຂອງຊີວິດທີ່ສົມບູນແບບທີ່ສົມບູນແບບ, ເຊິ່ງກ່ອນທີ່ຈະ Fr. Florensky ໄດ້ຖືກຝັງຢູ່ໃນວຽກງານຂອງນັກຄິດສາສະຫນາລັດເຊຍຫຼາຍຄັ້ງ. Sophia – ປັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າ – ປະເພດຂອງການສ້າງທັງຫມົດ; ການ Immaculate ເວີຈິນໄອແລນ Mary - embodiment manifest ຂອງທັງຫມົດນີ້, manifestation ຂອງ creature deified ເທິງແຜ່ນດິນໂລກ; ສຸດທ້າຍ - ສາດສະຫນາຈັກ, ເປັນການສະແດງອອກຂອງຄວາມສົມບູນແບບດຽວກັນນີ້ໃນຊີວິດສັງຄົມລວມຂອງມະນຸດ - ແນວຄວາມຄິດທັງຫມົດທີ່ຄິດທາງສາສະຫນາຂອງລັດເຊຍໄດ້ດູດຊຶມມາດົນນານ, ເຊິ່ງໄດ້ເຂົ້າໄປໃນການແຜ່ກະຈາຍໃນປະເທດຂອງພວກເຮົາແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນດີກັບຜູ້ອ່ານລັດເຊຍທີ່ມີການສຶກສາທີ່ສົນໃຈ. ເລື່ອງສາດສະຫນາ. ພໍ່ເອງ. Florensky ຕ້ອງການທີ່ຈະເປັນຕົວຊີ້ບອກບໍ່ແມ່ນຂອງສ່ວນບຸກຄົນຂອງລາວແຕ່ຈຸດປະສົງ, ສະຕິປັນຍາຂອງສາດສະຫນາຈັກ, ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງເຂົ້າໃຈໄດ້ວ່າລາວບໍ່ໄດ້ອ້າງເຖິງຄວາມແປກໃຫມ່ຂອງຫຼັກການພື້ນຖານ.
ໃນຄໍາເວົ້າຂອງລາວ, ຫນັງສືຂອງລາວ "ແມ່ນອີງໃສ່ແນວຄວາມຄິດຂອງ St. Athanasius the Great" (ຫນ້າ 349) ແລະເປັນມະນຸດຕ່າງດາວຢ່າງສົມບູນກັບຄວາມປາຖະຫນາທີ່ຈະສ້າງ "ລະບົບຂອງຕົນເອງ" (ຫນ້າ 360). ແນ່ນອນວ່າຄວາມປາຖະຫນາທີ່ຈະປະຖິ້ມລະບົບຂອງຕົນເອງສໍາລັບລະບົບອັນສູງສົ່ງຂອງການເປີດເຜີຍແມ່ນຂ້ອນຂ້າງເຂົ້າໃຈໄດ້ໃນສ່ວນຂອງນັກຂຽນສາສະຫນາ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, Fr. Florensky ຄິດຢ່າງໄຮ້ເຫດຜົນວ່າ "ທັດສະນະຂອງຕົນເອງ" ເຊັ່ນວ່າລາວມີຢູ່ໃນການເຮັດວຽກຂອງລາວພຽງແຕ່ມາຈາກ "ຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດຂອງຕົນເອງ, ຄວາມບໍ່ຮູ້ຫຼືຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດ" (ຫນ້າ 360). ຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້ແນ່ນອນບໍ່ສາມາດອ້າງເອົາຄຸນຄ່າຢ່າງແທ້ຈິງຂອງພະນິມິດ, ແຕ່ວ່າພຽງແຕ່ຄຸນຄ່າທີ່ກ່ຽວຂ້ອງຂອງການຕີຄວາມຫມາຍຂອງມະນຸດຂອງການເປີດເຜີຍ. ແລະໃນທີ່ນີ້, ໃນເຂດ subordinate ນີ້ຂອງຄວາມຄິດສ້າງສັນຂອງມະນຸດ, ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ບໍ່ມີຄຸນຄ່າຫນ້ອຍແມ່ນເວົ້າ, ແນ່ນອນ, ທີ່ຊັດເຈນເນື່ອງຈາກວ່າມັນເປັນຂອງຕົນເອງ.
ໃນຄວາມຫມາຍນີ້, ສິ່ງມີຄ່ານີ້ Fr. Florensky, ໄດ້ຖືກສະຫຼຸບຂ້າງເທິງທັງຫມົດໃນການສະແດງທີ່ຜິດປົກກະຕິທີ່ສົດໃສແລະເຂັ້ມແຂງຂອງຝ່າຍກົງກັນຂ້າມຕົ້ນຕໍ, ຈາກການຄົ້ນຫາສໍາລັບຄວາມຄິດທາງສາສະຫນາຂອງພວກເຮົາໄດ້ຖືກກໍານົດແລະຖືກກໍານົດ. ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ຄວາມຮັບຮູ້ທີ່ຊັດເຈນແລະເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບຄວາມເປັນຈິງນິລັນດອນຂອງແສງສະຫວ່າງ Tabor, ເຊິ່ງເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນສູງສຸດຂອງຄວາມສະຫວ່າງທາງວິນຍານແລະທາງດ້ານຮ່າງກາຍຂອງມະນຸດແລະສັດທັງຫມົດ, ແລະອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ການຊໍາລະທີ່ມີອໍານາດອັນລົ້ນເຫຼືອຂອງຄວາມວຸ່ນວາຍ. ຄວາມຈິງທີ່ເປັນບາບ, ຂອງຊີວິດທີ່ໂກດຮ້າຍນີ້, ເຊິ່ງແຕະຕ້ອງ Gehenna. ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ຮູ້ວ່າໃນວັນນະຄະດີທາງສາດສະຫນາ -philosophical ໃນບໍ່ດົນມານີ້ມີການວິເຄາະເທົ່າທຽມກັນໃນຄວາມເລິກຂອງການແບ່ງປັນພາຍໃນແລະ disintegration ຂອງບຸກຄະລິກລັກສະນະ, ຊຶ່ງເປັນເນື້ອແທ້ຂອງບາບ. ໃນວັນນະຄະດີຂອງສັດຕະວັດທີ່ຜ່ານມາ, ຫົວຂໍ້ນີ້ໄດ້ຖືກພັດທະນາດ້ວຍຄວາມສະຫວ່າງທີ່ບໍ່ສາມາດປຽບທຽບໄດ້ໃນ Confessions of bl. Augustine ແລະໃນເລື່ອງນີ້ Fr. Florensky ສາມາດຖືກເອີ້ນວ່ານັກຮຽນຂອງລາວ. ແຫຼ່ງຕົ້ນຕໍຂອງລາວ, ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ບໍ່ແມ່ນຕົວຢ່າງວັນນະຄະດີ, ແຕ່ປະສົບການທີ່ເຈັບປວດຂອງຕົນເອງ, ພິສູດຜ່ານປະສົບການຂອງສາດສະຫນາຈັກ.
ປື້ມ Pillar and Support of Truth ແມ່ນວຽກງານຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ Gehenna ບໍ່ແມ່ນແນວຄວາມຄິດທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນ, ແຕ່ເປັນຄວາມເປັນຈິງທີ່ລາວໄດ້ປະສົບແລະຮູ້ສຶກກັບຊີວິດຂອງລາວທັງຫມົດ. ລາວເວົ້າວ່າ, “ຄຳຖາມກ່ຽວກັບຄວາມຕາຍຄັ້ງທີສອງ, ເປັນຄຳຖາມທີ່ເຈັບປວດ, ຈິງໃຈ. ເມື່ອຢູ່ໃນຄວາມຝັນຂອງຂ້ອຍຂ້ອຍໄດ້ປະສົບກັບມັນຢູ່ໃນຄວາມຊັດເຈນຂອງມັນທັງຫມົດ. ບໍ່ມີຮູບພາບ, ພຽງແຕ່ປະສົບການພາຍໃນຢ່າງດຽວ. ຄວາມມືດທີ່ເກືອບບໍ່ໜາແໜ້ນ, ເກືອບຈະອ້ອມຕົວຂ້ອຍ. ບາງກຳລັງດຶງຂ້ອຍໄປສູ່ທີ່ສຸດ, ແລະຂ້ອຍຮູ້ສຶກວ່ານີ້ເປັນການສິ້ນສຸດຂອງການເປັນຂອງພຣະເຈົ້າ, ທີ່ນອກຈາກນັ້ນບໍ່ມີຫຍັງໝົດ. ຂ້ອຍຢາກຮ້ອງ ແຕ່ຂ້ອຍເຮັດບໍ່ໄດ້. ຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ວ່າພຽງແຕ່ຫນຶ່ງໃນປັດຈຸບັນແລະຂ້າພະເຈົ້າຈະຖືກໂຍນເຂົ້າໄປໃນຄວາມມືດທາງນອກ. ຄວາມມືດເລີ່ມ permeate ທັງຫມົດຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. ຄວາມສຳນຶກໃນຕົວຂອງຂ້ອຍໄດ້ສູນເສຍໄປເຄິ່ງໜຶ່ງ, ແລະຂ້ອຍຮູ້ວ່ານີ້ແມ່ນການທຳລາຍແບບ metaphysical ຢ່າງແທ້ຈິງ. ໃນຄວາມສິ້ນຫວັງທີ່ສຸດ, ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຮ້ອງອອກດ້ວຍສຽງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ: “ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮ້ອງຫາພຣະອົງຈາກຄວາມເລິກຊຶ້ງ. ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ຟັງສຽງຂອງຂ້ອຍ.” ໃນຖ້ອຍຄຳເຫລົ່ານັ້ນ ໃນເວລານັ້ນ ຈິດວິນຍານຂອງຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຖອກອອກ. ມືຂອງໃຜຜູ້ຫນຶ່ງໄດ້ຈັບຂ້ອຍຢ່າງມີພະລັງ - ຂ້ອຍ, ຄົນທີ່ຈົມລົງ, ແລະໂຍນຂ້ອຍໄປບ່ອນໃດບ່ອນຫນຶ່ງທີ່ໄກຈາກເຫວເລິກ. ແຮງຈູງໃຈຢ່າງກະທັນຫັນ ແລະ ມີພະລັງ. ທັນໃດນັ້ນຂ້ອຍໄດ້ພົບເຫັນຕົວເອງຢູ່ໃນບ່ອນທີ່ຄຸ້ນເຄີຍ, ຢູ່ໃນຫ້ອງຂອງຂ້ອຍ, ຄືກັບວ່າຈາກຄວາມລຶກລັບທີ່ບໍ່ມີຢູ່ແລ້ວ, ຂ້ອຍໄດ້ຕົກຢູ່ໃນການມີຢູ່ປົກກະຕິຂອງຂ້ອຍ. ແລະທັນທີທັນໃດຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ສຶກວ່າຕົນເອງຢູ່ຕໍ່ຫນ້າຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນຂ້າພະເຈົ້າຕື່ນຂຶ້ນ, ທັງຫມົດປຽກດ້ວຍເຫື່ອເຢັນ” (ຫນ້າ 205-206).
ບາບນັ້ນເປັນ “ຊ່ວງເວລາແຫ່ງຄວາມບໍ່ເປັນລະບຽບ, ການເສື່ອມໂຊມ ແລະ ການສໍ້ລາດບັງຫຼວງໃນຊີວິດທາງວິນຍານ”, ສິ່ງນີ້ຖືກກ່າວດ້ວຍຄວາມປານີດທີ່ບໍ່ສາມາດປຽບທຽບໄດ້, ເຖິງແມ່ນວ່າຈະສະແດງອອກແຕກຕ່າງກັນ, ໂດຍ St. Ap. ໂປໂລ (ໂລມ 7:15-25). ໃນທີ່ນີ້ຄຸນງາມຄວາມດີຂອງຜູ້ຂຽນຂອງພວກເຮົາພຽງແຕ່ຢູ່ໃນການເປີດເຜີຍທີ່ໂດດເດັ່ນຂອງຄວາມຫມາຍທີ່ສໍາຄັນຂອງສູດໃນຄໍາຖາມ, ໃນການພັນລະນາທາງດ້ານຈິດໃຈທີ່ອ່ອນໂຍນຂອງສະພາບບາບ. ໃນບາບ, "ຈິດວິນຍານສູນເສຍສະຕິຂອງລັກສະນະສ້າງສັນຂອງມັນ, ສູນເສຍຕົວຂອງມັນເອງຢູ່ໃນກະແສລົມທີ່ວຸ່ນວາຍຂອງລັດຂອງຕົນເອງ, ຢຸດເຊົາການເປັນສານຂອງພວກມັນ: ຕົວເອງຫາຍໃຈໃນ "ກະແສຄວາມຄິດຂອງ passion ... ຂອງຕົນເອງ, ສູນເສຍຕົນເອງ. ມັນບໍ່ແມ່ນໂດຍບັງເອີນທີ່ພາສາສະແດງໃຫ້ເຫັນລະດັບສຸດທ້າຍຂອງການຫຼຸດລົງທາງສິນລະທໍາຂອງແມ່ຍິງເປັນ "ການສູນເສຍ". ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສ, ບໍ່ພຽງແຕ່ມີແມ່ຍິງ "ສູນເສຍ" ເທົ່ານັ້ນ, ຜູ້ທີ່ສູນເສຍຕົວເອງພາຍໃນຕົວຂອງມັນເອງ, ການສ້າງຊີວິດທີ່ຄ້າຍຄືກັບພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຂົາ, ແຕ່ຍັງມີ "ຜູ້ຊາຍທີ່ສູນເສຍ"; ໂດຍທົ່ວໄປ, ຈິດວິນຍານທີ່ຜິດບາບແມ່ນ "ຈິດວິນຍານທີ່ສູນເສຍ", ນອກຈາກນັ້ນ, ມັນສູນເສຍບໍ່ພຽງແຕ່ກັບຄົນອື່ນ, ແຕ່ຕົ້ນຕໍກັບຕົວມັນເອງ, ເພາະວ່າມັນບໍ່ສາມາດຮັກສາຕົວເອງໄດ້" (ຫນ້າ 172). ສະພາບບາບສະແດງເຖິງ, ກ່ອນອື່ນ ໝົດ, "ສະພາບຂອງຄວາມຊົ່ວຊ້າ, ຄວາມຊົ່ວຊ້າ, ຄືການທໍາລາຍຈິດວິນຍານ - ຄວາມຊື່ສັດຂອງບຸກຄົນຖືກທໍາລາຍ, ຊັ້ນໃນຂອງຊີວິດຖືກທໍາລາຍ (ເຊິ່ງຄວນຈະຖືກປິດບັງແມ່ນແຕ່ສໍາລັບຕົນເອງ - ດັ່ງກ່າວ. ແມ່ນການຮ່ວມເພດທີ່ມັກ), ຫັນອອກໄປຂ້າງນອກ, ແລະສິ່ງທີ່ຈະຄົ້ນພົບ, ຄວາມເປີດເຜີຍຂອງຈິດວິນຍານ, ຄືຄວາມຈິງໃຈ, ທັນທີທັນໃດ, ແຮງຈູງໃຈສໍາລັບການກະທໍາ, ແນ່ນອນວ່ານີ້ແມ່ນເຊື່ອງໄວ້ພາຍໃນ, ເຮັດໃຫ້ບຸກຄະລິກກະພາບເປັນຄວາມລັບ ... ທີ່ນີ້ມັນໄດ້ຮັບໃບຫນ້າ, ແລະ. ເຖິງແມ່ນວ່າມັນເປັນບຸກຄະລິກກະພາບ, ຂ້າງຂອງຄວາມເປັນພວກເຮົາທີ່ມີລັກສະນະທໍາມະຊາດແລະບໍ່ມີຕົວຕົນ, ເພາະວ່ານີ້ແມ່ນຊີວິດຂອງບັນພະບຸລຸດ, ໃດກໍ່ຕາມທີ່ເກີດຂື້ນໃນໃບຫນ້າ. ໄດ້ຮັບການຄ້າຍຄື phantom ຂອງບຸກຄົນ, ພື້ນຖານຍ່ອຍທົ່ວໄປຂອງບຸກຄົນນີ້ໄດ້ຮັບເອກະລາດ, ໃນຂະນະທີ່ບຸກຄົນຕົວຈິງແມ່ນຫຼຸດລົງ. ໂດເມນຂອງບັນພະບຸລຸດໄດ້ຖືກແຍກອອກຈາກບຸກຄະລິກກະພາບ, ແລະດັ່ງນັ້ນ, ມີພຽງແຕ່ຮູບລັກສະນະຂອງບຸກຄະລິກກະພາບ, ມັນຢຸດເຊົາການປະຕິບັດຕາມຄໍາສັ່ງຂອງວິນຍານ - ມັນກາຍເປັນຄວາມບໍ່ສົມເຫດສົມຜົນແລະບ້າ, ແລະບຸກຄະລິກກະພາບຂອງມັນເອງ, ໄດ້ສູນເສຍຈາກອົງປະກອບຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງມັນ, ເຊັ່ນ: ຮາກຂອງມັນ, ສູນເສຍສະຕິຂອງຄວາມເປັນຈິງແລະກາຍເປັນຮູບພາບທີ່ບໍ່ມີພື້ນຖານທີ່ແທ້ຈິງຂອງຊີວິດ, ແຕ່ຄວາມຫວ່າງເປົ່າແລະບໍ່ມີຫຍັງ, ຄືຂອງຫນ້າກາກທີ່ຫວ່າງເປົ່າແລະຊ່ອງຫວ່າງ, ແລະ, ການປິດບັງດ້ວຍຕົວຂອງມັນເອງບໍ່ມີຫຍັງທີ່ເປັນຈິງ, ຕົວຂອງມັນເອງຮັບຮູ້ວ່າເປັນການຕົວະ. , ເປັນການສະແດງ. ຄວາມຢາກຕາບອດ ແລະການບັງຄັບບັນຊາແບບບໍ່ມີຈຸດໝາຍ: ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ຍັງຄົງຢູ່ຂອງບຸກຄະລິກກະພາບຫຼັງຈາກຄວາມເສື່ອມເສຍຂອງມັນ. ໃນຄວາມໝາຍນີ້, ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍເປັນສອງຝ່າຍ” (ໜ້າ 181-182). ມັນສະແດງເຖິງ "ການເສື່ອມໂຊມກ່ອນພັນທຸກໍາຂອງບຸກຄະລິກກະພາບ."
ຄວາມສົງໄສຂອງຄວາມຈິງແລະ, ໃນທີ່ສຸດ, ການສູນເສຍຂອງມັນ, ແມ່ນພຽງແຕ່ຄວາມຫລາກຫລາຍຂອງສະພາບບາບທົ່ວໄປ, ການສະແດງອອກໂດຍສະເພາະຂອງການເສື່ອມໂຊມພາຍໃນຂອງບຸກຄະລິກກະພາບທີ່ເປັນເນື້ອແທ້ຂອງບາບ. ລາຍລະອຽດທີ່ຫນ້າສົນໃຈຂອງ foretaste ຈິດໃຈນີ້ຂອງ Gehenna ໃນ Fr. Florenski ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ unwittingly ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາຈື່ຈໍາຕົວຢ່າງດຽວກັນນີ້, ເຊິ່ງແນ່ນອນຢືນຢູ່ຕໍ່ຫນ້າຜູ້ຂຽນ: Confessions of bl. Augustine.
"ບໍ່ມີຄວາມຈິງໃນຂ້ອຍ, ແຕ່ຄວາມຄິດຂອງມັນເຜົາຂ້ອຍ." ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ຄວາມສົງໃສທີ່ດໍາເນີນໄປຈົນເຖິງທີ່ສຸດເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາສົງໃສໃນຄວາມຄິດແລະຄວາມຈິງທີ່ວ່າພວກເຮົາກໍາລັງຊອກຫາມັນ. “ມັນຍັງບໍ່ຫນ້າເຊື່ອຖືທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຄາດຫວັງຄວາມຈິງ. ບາງທີມັນເບິ່ງຄືວ່າຂ້ອຍຄືກັນ. ແລະນອກຈາກນັ້ນ, ບາງທີ, ຄ່າໃຊ້ຈ່າຍຂອງຕົວມັນເອງບໍ່ແມ່ນຄ່າໃຊ້ຈ່າຍບໍ? ການຖາມຕົວເອງຄໍາຖາມສຸດທ້າຍ, ຂ້ອຍເຂົ້າໄປໃນວົງວຽນສຸດທ້າຍຂອງນະຮົກຂອງຜູ້ບໍ່ຄ່ອຍເຊື່ອງ່າຍໆ, ຊ່ອງທີ່ຄວາມຫມາຍຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆໄດ້ສູນເສຍໄປ. ຢູ່ທີ່ນັ້ນເຂົາເຈົ້າຢຸດເຊົາການສ້ອມແຊມ ແລະຕົກຈາກຮັງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງກາຍເປັນທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງ, ທຸກປະໂຫຍກແມ່ນສົມບູນແບບທີ່ສົມບູນແບບອື່ນໆ; ຄໍາໃດສາມາດປ່ຽນສະຖານທີ່ຂອງມັນກັບຄໍາອື່ນ. ທີ່ ນີ້ ຈິດ ໃຈ ສູນ ເສຍ ຕົວ ຂອງ ມັນ ເອງ, ໄດ້ ສູນ ເສຍ ໄປ ໃນ ທີ່ ສຸດ formless ແລະ disordered. ມີຄວາມເສື່ອມເປັນໄຂ້ແລະຄວາມຜິດປົກກະຕິຢູ່ທີ່ນີ້.'
"ຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຄວາມສົງໄສທີ່ບໍ່ຄ່ອຍເຊື່ອງ່າຍໆນີ້ແມ່ນເປັນໄປໄດ້ພຽງແຕ່ເປັນຄວາມສົມດຸນທີ່ບໍ່ສະຖຽນລະພາບ, ເປັນຂອບເຂດຈໍາກັດຂອງຄວາມບ້າຢ່າງແທ້ຈິງ, ເພາະວ່າສິ່ງທີ່ເປັນຄວາມບ້າຖ້າບໍ່ແມ່ນຄວາມບໍ່ມີສະຕິ, ຖ້າບໍ່ແມ່ນປະສົບການຂອງຄວາມບໍ່ເປັນຈິງ, ຄວາມບໍ່ສະຫນັບສະຫນູນຂອງຈິດໃຈ. ເມື່ອມີປະສົບການ, ມັນຖືກເຊື່ອງໄວ້ຢ່າງລະມັດລະວັງຈາກຄົນອື່ນ; ເມື່ອມີປະສົບການ, ມັນຈື່ໄດ້ດ້ວຍຄວາມລັງເລທີ່ສຸດ. ຈາກພາຍນອກມັນເກືອບເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະເຂົ້າໃຈວ່າມັນເປັນແນວໃດ. ຈາກຂອບເຂດທີ່ຮ້າຍແຮງນີ້ຂອງເຫດຜົນ orb drifts ຄວາມວຸ່ນວາຍຂອງຄວາມຫຼົງໄຫຼແລະຄວາມເຢັນເຈາະທັງຫມົດເຮັດໃຫ້ຈິດໃຈຕາຍ. ທີ່ນີ້, ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງການແບ່ງສ່ວນບາງໆ, ແມ່ນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງຄວາມຕາຍທາງວິນຍານ” (ໜ້າ 38-39).
ຈຸດສິ້ນສຸດຂອງພະຍາກອນໂລກເຫຼົ່ານີ້ຂອງການເສຍຊີວິດທາງວິນຍານແມ່ນ Gehenna ທີ່ແທ້ຈິງຂອງມັນເອງ. “ລົມ ທີ່ ຫວ່ານ ບາບ, ຈະ ເກັບ ກ່ຽວ ໃນ ຍຸກ ນີ້ ເປັນ ລົມ ພະຍຸ ແຫ່ງ ຄວາມ ຮັກ; ແລະ, ຖືກຈັບຢູ່ໃນລົມບ້າຫມູຂອງບາບ, ລາວຈະຖືກຫລອກລວງໂດຍມັນຢູ່ສະເຫມີ, ແລະຈະບໍ່ອອກຈາກມັນ, ວ່າຈະບໍ່ຄິດເຖິງມັນ, ເພາະວ່າລາວຈະບໍ່ມີຄວາມທໍ້ຖອຍໃຈ” (ຫນ້າ 241). ). ການເຜົາໄຫມ້ນີ້ຢູ່ໃນ Gehenna ຢ່າງຮຸນແຮງແມ່ນເກີດຂຶ້ນຢູ່ທີ່ນີ້ໃນໂລກ - ໃນ Fr ນີ້. Florensky ເຫັນຄວາມສໍາຄັນຂອງການຄອບຄອງແລະຄວາມໂກດແຄ້ນ (ຫນ້າ 206).
3
ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງເກເຮັນນາທີ່ເຈັບປວດຫລາຍຂຶ້ນເທົ່ານັ້ນ, ຄວາມກະຕືລືລົ້ນທີ່ມີຄວາມກະຕືລືລົ້ນຕໍ່ຄວາມຈິງທີ່ໄດ້ຍິນໃນຖ້ອຍຄຳຂອງການອະທິຖານ: “ຈາກຄວາມເລິກຊຶ້ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮ້ອງຫາພຣະອົງ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.” ໃນມັນໄດ້ຖືກເຊື່ອງໄວ້ວ່າການປ່ຽນແປງທັນທີທັນໃດກັບແສງສະຫວ່າງຂອງ Tavor, ເຊິ່ງໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄັ້ງດຽວໃນລັກສະນະທີ່ຮຸນແຮງໂດຍ bl. Augustine: “ແລະ ເຈົ້າໄດ້ຕີສາຍຕາທີ່ອ່ອນແຮງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ສ່ອງແສງໃສ່ຂ້າພະເຈົ້າຢ່າງແຂງແຮງ: ແລະ ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ສັ່ນສະເທືອນດ້ວຍຄວາມຮັກ ແລະ ດ້ວຍຄວາມຢ້ານກົວ, ວ່າຂ້າພະເຈົ້າຢູ່ໄກຈາກທ່ານຫລາຍ—ໃນແຜ່ນດິນແຫ່ງຄວາມແຕກຕ່າງຈາກທ່ານ. ແລະດັ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຍິນສຸລະສຽງຂອງທ່ານຈາກທີ່ສູງ: ຂ້າພະເຈົ້າເປັນອາຫານສໍາລັບຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່: ການເຕີບໂຕແລະທ່ານຈະໄດ້ກິນຈາກຂ້າພະເຈົ້າ. ແລະທ່ານຈະບໍ່ເຮັດໃຫ້ຂ້ອຍກາຍເປັນຕົວຂອງເຈົ້າ, ຍ້ອນວ່າມັນເກີດຂື້ນກັບອາຫານຂອງເນື້ອຫນັງ, ແຕ່ເຈົ້າຈະກາຍເປັນຂ້ອຍ” (ຄໍາສາລະພາບ 7, 10, 16).[5]
ການປ່ຽນແປງນີ້ເກີດຂຶ້ນບໍ່ແມ່ນຢູ່ໃນຂະບວນການຂອງການສົມເຫດສົມຜົນ, ແຕ່ໃນການກະຕຸ້ນ passionate ຂອງຈິດວິນຍານຂອງມະນຸດ: "ແລະຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຕື່ນຂຶ້ນໃນທ່ານ" - ກ່າວວ່າ bl. Augustine (ສາລະພາບ 7, 14, 20).[6] ແລະການປຸກນີ້ເປັນໄປບໍ່ໄດ້ດ້ວຍກໍາລັງຂອງມະນຸດຢ່າງດຽວ. ມັນເປັນການອັດສະຈັນຂອງພຣະຄຸນທີ່ເຫນືອທໍາມະຊາດຂອງມະນຸດ - ໃນຄວາມຫມາຍນີ້, Fr. Florensky.
“ເພື່ອຈະໄດ້ຮັບຄວາມຈິງ, ທ່ານຕ້ອງປະຖິ້ມຄວາມເປັນບຸກຄົນ, ອອກຈາກຕົວທ່ານເອງ, ແລະສຳລັບພວກເຮົາ, ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ແທ້ໆ, ເພາະພວກເຮົາເປັນເນື້ອໜັງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຂ້າພະເຈົ້າເວົ້າຄືນ - ໃນກໍລະນີນີ້ເຈົ້າສາມາດຍຶດເອົາຮອຍທພບຂອງຄວາມຈິງໄດ້ແນວໃດ? ອັນນີ້ເຮົາບໍ່ຮູ້ ແລະບໍ່ຮູ້. ພວກເຮົາພຽງແຕ່ຮູ້ວ່າໂດຍຜ່ານຮອຍແຕກຊ່ອງຫວ່າງຂອງເຫດຜົນຂອງມະນຸດຄົນຫນຶ່ງເຫັນສີຟ້າຂອງນິລັນດອນ. ມັນບໍ່ສາມາດບັນລຸໄດ້, ແຕ່ມັນເປັນຄວາມຈິງ. ແລະພວກເຮົາຮູ້ວ່າ "ພຣະເຈົ້າຂອງອັບຣາຮາມ, ຂອງອີຊາກ, ແລະຂອງຢາໂຄບ, ບໍ່ແມ່ນພຣະເຈົ້າຂອງນັກປັດຊະຍາແລະນັກວິທະຍາສາດ" ມາຫາພວກເຮົາ, ມາຂ້າງຕຽງຂອງພວກເຮົາ, ຈັບມືພວກເຮົາ, ແລະນໍາພາພວກເຮົາຕາມທີ່ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດຈິນຕະນາການ. ສໍາລັບມະນຸດນີ້ເປັນໄປບໍ່ໄດ້, ແຕ່ສໍາລັບພຣະເຈົ້າທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງເປັນໄປໄດ້” (ຫນ້າ 489).
ແຕ່ເສົາຄ້ຳແລະຄວາມຈິງທີ່ຊ່ວຍໃຫ້ເຮົາມາເຖິງນີ້ແມ່ນຫຍັງ? "ເສົາຫຼັກແຫ່ງຄວາມຈິງ - ຕອບຜູ້ຂຽນຂອງພວກເຮົາ, ນີ້ແມ່ນສາດສະຫນາຈັກ, ນີ້ແມ່ນຄວາມຫນ້າເຊື່ອຖື, ກົດທາງວິນຍານຂອງເອກະລັກ, ຄວາມສາມາດ, ຄວາມສາມັກຄີ triune, ແສງສະຫວ່າງ Tabor, ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, Sophia, ເວີຈິນໄອແລນ Immaculate, ນີ້ແມ່ນມິດຕະພາບ, ແລະ ນີ້ແມ່ນສາດສະໜາຈັກອີກ.” ແລະຄຳຕອບທັງໝົດນີ້ຫຼາຍຢ່າງໃນການເປີດເຜີຍຂອງລາວກໍເປັນອັນດຽວ. ເນື່ອງຈາກວ່າຄວາມຈິງ, ນັ້ນແມ່ນທັງຫມົດ. ອີງຕາມການອະທິຖານຂອງພຣະຄຣິດ, ຄວາມສາມັກຄີຂອງຕົນເອງຈະຕ້ອງປົກຄອງໃນສິ່ງທີ່ມີຊີວິດທີ່ມີແສງສະຫວ່າງ, ເຊິ່ງໄດ້ຮັບຮູ້ສະເຫມີໃນພຣະໄຕຣປິດົກ. ໃນ ນີ້ ແມ່ນ ໄດ້ ສະ ຫຼຸບ ການ ປ່ຽນ ແປງ, deification ຂອງ ການ ສ້າງ, ທີ່ - ໂດຍ ຜ່ານ ການ ປະ ຕິ ບັດ ຂອງ ພຣະ ວິນ ຍານ ບໍ ລິ ສຸດ - ຕື່ມ ມັນ ກັບ ຄວາມ ສະ ຫວ່າງ ຂອງ Tabor; ການຫັນປ່ຽນນີ້ແມ່ນຄືກັນກັບການເກີດທີ່ພຽງພໍຂອງ Sophia ໃນການສ້າງ. ໃນໂລກ, ແນວໃດກໍ່ຕາມ, Sophia ປະກົດສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນຢູ່ໃນພົມມະຈາລີທີ່ສົມບູນແບບຂອງແມ່ຂອງພຣະເຈົ້າ, ລວບລວມມະນຸດຢູ່ໃນພຣະວິຫານດຽວຂອງພຣະເຈົ້າ, ໃນສາດສະຫນາຈັກ, ແລະລະດັບສູງສຸດຂອງ ecclesiality ແມ່ນຄວາມເປັນຈິງຂອງມິດຕະພາບຫຼື, ແນ່ນອນ, ມິດຕະພາບທີ່ສົມບູນແບບ. ຂອງຄົນໃນພຣະເຈົ້າ. ແລະການປິ່ນປົວທົ່ວໄປຂອງ creatures ແມ່ນສະແດງອອກຂ້າງເທິງທັງຫມົດໃນການຟື້ນຟູຂອງຄວາມສົມບູນທີ່ສົມບູນແບບຫຼື - ຂອງພົມມະຈັນ.[7]
ໃນສະຖານະການທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້, ພວກເຮົາຈໍາເປັນຕ້ອງເບິ່ງ, ແນ່ນອນ, ບໍ່ແມ່ນ "ການສອນໃຫມ່" ຂອງ Fr. Florensky, ແລະຄວາມພະຍາຍາມຕົ້ນສະບັບຂອງລາວເພື່ອເຮັດໃຫ້ຄວາມເຊື່ອຂອງບັນພະບຸລຸດໃກ້ຊິດກັບສະຕິຂອງປະຊາຊົນ - ປະເພນີຄຣິສຕຽນເກົ່າແກ່ນີ້, ເຊິ່ງ, ໂຊກດີ, ສາມາດກາຍເປັນດັ່ງກ່າວໃນປັດຊະຍາທາງສາສະຫນາລັດເຊຍ. ໃນເລື່ອງນີ້, Fr. Florensky ໃຊ້ຂັ້ນຕອນໃຫມ່ແລະສໍາຄັນທີ່ສຸດ, ເຊິ່ງກ່ອນຫນ້າລາວບໍ່ເຄີຍຖືກປະຕິບັດໂດຍໃຜ, ແຕ່ພຽງແຕ່ສັງເກດເຫັນໂດຍ Vladimir Solovyov. ໃນການສອນທາງສາສະຫນາ, ລາວພະຍາຍາມໃຊ້ປະສົບການທາງສາສະຫນາທີ່ມີອາຍຸຫຼາຍສັດຕະວັດແລ້ວ, ເຊິ່ງໄດ້ພົບເຫັນການສະແດງອອກໃນພິທີໄຫວ້ Orthodox ແລະໃນຮູບສັນຍາລັກແບບດັ້ງເດີມ - ທີ່ນີ້ລາວພົບເຫັນແລະຄົ້ນພົບຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ຫນ້າປະຫລາດໃຈຂອງ intuitions ທີ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈ, ເສີມຄວາມເຂົ້າໃຈທາງສາສະຫນາດ້ວຍລັກສະນະໃຫມ່ແລະສິ່ງທີ່ບໍ່ມີ. ພົບເຫັນການສະແດງອອກໃນສາດສະຫນາຈັກຂອງພວກເຮົາ. ຂ້າພະເຈົ້າຈື່ຈໍາວິທີການເວົ້າປາກເປົ່າ, ອະດີດ Vladimir Solovyov ມັກຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມຖອຍຫລັງທີ່ໂດດເດັ່ນຂອງສາດສະຫນາ Orthodox ຈາກພິທີບູຊາແບບດັ້ງເດີມແລະຈາກຮູບແຕ້ມຮູບສັນຍາລັກ, ແລະໂດຍສະເພາະກ່ຽວກັບການເຄົາລົບນັບຖືແມ່ຂອງພຣະເຈົ້າແລະ Sophia.[8] ມັນເປັນການດີໂດຍສະເພາະສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າທີ່ຈະພົບເຫັນຢູ່ໃນປື້ມບັນທຶກຂອງ Fr. Florensky, ຜູ້ທີ່ປາກົດຂື້ນບໍ່ຮູ້ກ່ຽວກັບການສົນທະນາເຫຼົ່ານີ້, ການແຜ່ພັນທີ່ເກືອບເປັນຕົວຫນັງສືຂອງຄວາມຄິດດຽວກັນນີ້. "ທັງຢູ່ໃນ iconostasis ແລະໃນພິທີໄຫວ້, ແມ່ຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ຄອບຄອງສະຖານທີ່ທີ່ມີຄວາມສົມມາດແລະ, ຍ້ອນວ່າມັນແມ່ນ, ເກືອບເທົ່າກັບສະຖານທີ່ຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ. ພວກເຮົາຫັນໄປຫານາງຜູ້ດຽວດ້ວຍການອະທິຖານ: "ຊ່ວຍພວກເຮົາ." ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຖ້າພວກເຮົາຫັນຈາກປະສົບການດໍາລົງຊີວິດທີ່ສາດສະຫນາຈັກໄດ້ມອບໃຫ້ໄປສູ່ສາດສະຫນາຈັກ, ພວກເຮົາຮູ້ສຶກວ່າຖືກນໍາໄປສູ່ອານາຈັກໃຫມ່. ທາງດ້ານຈິດໃຈ, ຄວາມປະທັບໃຈແມ່ນແນ່ນອນທີ່ສາດສະຫນາສາດ scholastic ບໍ່ໄດ້ເວົ້າກ່ຽວກັບສິ່ງດຽວກັນທີ່ສາດສະຫນາຈັກ glorifies: ການສິດສອນ scholastic-theological ກ່ຽວກັບແມ່ຂອງພຣະເຈົ້າແມ່ນ disproportionate ກັບ veneration ດໍາລົງຊີວິດຂອງນາງ; ຄວາມຮັບຮູ້ຂອງ dogma ຂອງຖານະປະໂລຫິດໃນ theology scholastic ຊ້າຫລັງປະສົບການປະສົບການຂອງລາວ. ແນວໃດກໍຕາມ ການນະມັດສະການເປັນຫົວໃຈຂອງຊີວິດຂອງຄຣິສຕະຈັກ” (ໜ້າ. 367). ບໍ່ດົນມານີ້, ໃນປະເທດຂອງພວກເຮົາ, ຕາເລີ່ມເປີດໃຫ້ເຫັນຄວາມງາມທີ່ມະຫັດສະຈັນຂອງຮູບແຕ້ມຮູບສັນຍາລັກລັດເຊຍເກົ່າ, ໂດຍບໍ່ສົນເລື່ອງຂອງຄວາມຈິງທີ່ວ່າສໍາລັບໃນປັດຈຸບັນນີ້ແມ່ນພຽງແຕ່ການຟື້ນຟູຄວາມສົນໃຈກ່ຽວກັບຄວາມງາມ. ການປ້ອງກັນຂອງ Fr. Florenski ສະຫຼຸບວ່າລາວໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມງາມເຫຼົ່ານີ້ຫຼາຍປານໃດ - ທັງການແຕ້ມຮູບສັນຍາລັກແລະການນະມັດສະການ - ສາມາດປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນຄວາມເຂົ້າໃຈທາງສາສະຫນາແລະປັດຊະຍາຂອງສາດສະຫນາທີ່ເລິກເຊິ່ງ. ໃນຫນັງສືຂອງລາວ, ຫົວໃຈຂອງຊີວິດຂອງໂບດໄດ້ເຂົ້າມາໃກ້ກັບຈິດໃຈຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ມີການສຶກສາທີ່ທັນສະໄຫມ. ໃນນີ້, ທຶນນິຍົມຂອງລາວຈະເຣັດ, ເມື່ອທຽບກັບສ່ວນທີ່ເຫຼືອທັງຫມົດແມ່ນມີລາຍລະອຽດທີ່ຫນ້າສົນໃຈຫຼາຍຫຼືຫນ້ອຍ. ເຂົ້າໄປໃນສະເພາະເຫຼົ່ານີ້, ເຖິງແມ່ນວ່າມັນມີຄຸນຄ່າທີ່ສຸດ, ແຕ່ຫນ້າເສຍດາຍ, ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ສາມາດພິຈາລະນາ, ເນື່ອງຈາກຄວາມຍາວຂອງເອກະສານໃນປະຈຸບັນ. ສິ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າຢາກຈະເຮັດແມ່ນ, ເຫນືອສິ່ງທັງຫມົດ, ເພື່ອແນະນໍາຈິດວິນຍານແລະອາລົມຂອງປຶ້ມນີ້ໂດຍ Fr.
ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນໃນພາສາລັດເຊຍ: Trubetskoy, EN "Svet Favorsky ແລະການປ່ຽນແປງຂອງຈິດໃຈ" - ໃນ: Russkaya mysl, 5, 1914, ຫນ້າ 25-54; ພື້ນຖານຂອງຂໍ້ຄວາມແມ່ນບົດລາຍງານທີ່ຜູ້ຂຽນອ່ານກ່ອນກອງປະຊຸມຂອງສະມາຄົມສາດສະຫນາແລະປັດຊະຍາລັດເຊຍໃນວັນທີ 26 ກຸມພາ 1914.
ຫມາຍເຫດ:
[1] Cf. ມັດ. 17:17 .
[2] Cf. ມາລະໂກ 9:18.
[3] Cf. ມັດ. 17:20 .
[4] ຜູ້ຂຽນແມ່ນໂດຍອ້າງອີງເຖິງຮູບແຕ້ມ "ການປ່ຽນແປງ" (1516-1520) ໂດຍຈິດຕະນາການ Italian Raffaello Santi.
[5] Saint Aurelius Augustine, ການສາລະພາບ.
[6] ໃນການແປພາສາຂອງ Prof. Nikolova - ຫນ້າ. 117 (ຫມາຍເຫດ).
[7] ເບິ່ງໂດຍສະເພາະຫນ້າ. 350 [ຂອງສະບັບພາສາລັດເຊຍຄັ້ງທໍາອິດຂອງ Столп и утверждение Истины, 1914]
[8] ມັນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຫຼາຍປານໃດຮູບພາບຂອງທີ່ St Sophia ໃນ Novgorod ໃຫ້ກັບການສິດສອນຂອງພຣະອົງ; ເບິ່ງບົດຄວາມຂອງລາວ "ແນວຄວາມຄິດຂອງມະນຸດໃນ Augusta Comte" - ໃນຈໍານວນແປດຂອງສະບັບທໍາອິດຂອງວຽກງານເກັບກໍາຂອງລາວ, ຫນ້າ 240-241.
(ຕິດຕາມຕອນຕໍ່ໄປ)
