ແມ່ຍິງໃນສາດສະຫນາຈັກໃນທັດສະນະແບບດັ້ງເດີມ

ສະຖານທີ່ຂອງແມ່ຍິງຢູ່ໃນຄຣິສຕະຈັກແລະໃນຊີວິດໂດຍທົ່ວໄປແມ່ນຫຍັງ? ຫຼັງຈາກທີ່ທັງຫມົດ, ທັດສະນະແບບດັ້ງເດີມແມ່ນທັດສະນະພິເສດ. ແລະ​ຄວາມ​ຄິດ​ເຫັນ​ຂອງ​ປະ​ໂລ​ຫິດ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ສາ​ມາດ​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ຢ່າງ​ຫຼວງ​ຫຼາຍ (ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ພວກ​ເຮົາ​ບໍ່​ໄດ້​ຄໍາ​ນ​ຶງ​ວ່າ misogynist Tkachev​) – ມີ​ຜູ້​ໃດ​ຜູ້​ຫນຶ່ງ​ເຫັນ Delilah ແລະ Herodias ໃນ​ແມ່​ຍິງ​, ຜູ້​ໃດ​ຜູ້​ຫນຶ່ງ – ຖື myrrh​.

ໃນ​ໂລກ​ທີ່​ພຣະ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ສ້າງ​ຂຶ້ນ, ຜູ້​ຊາຍ​ແລະ​ຜູ້​ຍິງ​ແມ່ນ​ສອງ​ພາກ​ສ່ວນ​ເທົ່າ​ທຽມ​ກັນ​ຢ່າງ​ແທ້​ຈິງ: ໂລກ​ບໍ່​ສາ​ມາດ​ມີ​ຢູ່​ໄດ້ ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ພວກ​ເຂົາ​ບໍ່​ໄດ້​ເສີມ​ສ້າງ​ເຊິ່ງ​ກັນ​ແລະ​ກັນ.

ມັນ​ເປັນ​ຄວາມ​ເປັນ​ນໍ້າ​ໜຶ່ງ​ໃຈ​ດຽວ​ກັນ​ທີ່​ອັກຄະສາວົກ​ໂປໂລ​ເນັ້ນ​ໜັກ​ວ່າ, ໂດຍ​ກ່າວ​ກ່ຽວ​ກັບ​ປະຫວັດສາດ​ຂອງ​ມະນຸດ​ໃນ​ໂລກ: “ສອງ​ຄົນ​ຈະ​ກາຍ​ເປັນ​ເນື້ອ​ໜັງ.”

ຖ້າພວກເຮົາເວົ້າກ່ຽວກັບນິລັນດອນ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໃນມັນ, ອີງຕາມຄໍາເວົ້າຂອງໂປໂລດຽວກັນ: "ບໍ່ມີຜູ້ຊາຍຫຼືຍິງ; ເພາະ​ເຈົ້າ​ທັງ​ປວງ​ເປັນ​ອັນ​ໜຶ່ງ​ດຽວ​ກັນ​ໃນ​ພຣະ​ເຢຊູ​ຄຣິດ.” ແລະນີ້ແມ່ນຄວາມສາມັກຄີດຽວກັນ, ແຕ່ໃນຄວາມສົມບູນແບບພິເສດຂອງມັນ ("ການແຕ່ງງານແມ່ນພຽງແຕ່ຮູບພາບຂອງສາດສະດາຂອງສະຕະວັດໃນອະນາຄົດ, ຂອງມະນຸດໃນ slalu naturae integrae [ຢູ່ໃນສະພາບຂອງລັກສະນະປະສົມປະສານ]" - Pavel Evdokimov).

ສໍາລັບບົດບາດຂອງແມ່ຍິງ… ມີເວລາທີ່ຫນ້າສົນໃຈໃນພຣະກິດຕິຄຸນ, ເຊິ່ງສໍາລັບບາງເຫດຜົນແມ່ນຖືກລະເລີຍໂດຍນັກເທດແບບດັ້ງເດີມ (ແລະບາງທີອາດມີ Christian ອື່ນໆ).

ພວກເຮົາຮູ້ວ່າພຣະຄຣິດເກີດຈາກນາງມາຣີ. ນາງໄດ້ກາຍເປັນຈຸດສຸມທີ່ປະຫວັດສາດພັນປີຂອງປະຊາຊົນຊາວຢິວ converged. ສາດສະດາ, ປູ່ຍ່າຕາຍາຍ ແລະ ກະສັດຂອງຊາວອິດສະລາແອນທັງໝົດມີຊີວິດຢູ່ເພື່ອວ່າໃນບາງຈຸດທີ່ເດັກນ້ອຍຍິງຄົນນີ້ຕົກລົງທີ່ຈະເປັນແມ່ຂອງພຣະເຈົ້າ ແລະໃຫ້ໂອກາດພຣະອົງຊ່ວຍພວກເຮົາທຸກຄົນ.

ພຣະ​ເຈົ້າ​ບໍ່​ໄດ້​ໃຊ້​ນາງ​ເປັນ “ບ່ອນ​ອົບ​ພະ​ຍົກ” (ຊຶ່ງ​ເປັນ​ສິ່ງ​ທີ່​ສິດ​ຍາ​ພິ​ບານ Orthodox ເຫັນ​ວ່າ​ເປັນ​ຈຸດ​ປະ​ສົງ​ຂອງ​ຜູ້​ຍິງ), ບໍ່​ໄດ້​ຫລອກ​ລວງ​ນາງ, ດັ່ງ​ທີ່ Zeus ເຮັດ​ກັບ Alcmene, Leda ຫຼື Danae, ພຣະ​ອົງ​ໄດ້​ເລືອກ​ນາງ​ເປັນ​ແມ່​ຂອງ​ພຣະ​ບຸດ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ. ແລະໃຫ້ສິດຂອງນາງໃນການຕອບໂຕ້ຢ່າງເສລີດ້ວຍການຍິນຍອມ ຫຼືປະຕິເສດ.

ທັງໝົດນີ້ແມ່ນຄວາມຮູ້ທົ່ວໄປ. ແຕ່ມີຄົນຈໍານວນຫນ້ອຍທີ່ເອົາໃຈໃສ່ກັບຄວາມຈິງທີ່ວ່າບໍ່ມີສະຖານທີ່ສໍາລັບຜູ້ຊາຍໃນເລື່ອງນີ້.

ມີພຣະເຈົ້າແລະແມ່ຍິງຜູ້ທີ່ຊ່ວຍປະຢັດໂລກ. ມີພຣະຄຣິດ, ຜູ້ທີ່, ເສຍຊີວິດເທິງໄມ້ກາງແຂນ, ເອົາຊະນະຄວາມຕາຍແລະໄຖ່ມະນຸດດ້ວຍເລືອດຂອງພຣະອົງ. ແລະ​ມີ​ນາງ​ມາຣີ, ຢືນ​ຢູ່​ທີ່​ໄມ້​ກາງ​ແຂນ​ຂອງ​ພຣະ​ບຸດ​ແຫ່ງ​ສະຫວັນ​ຂອງ​ນາງ, ຜູ້​ທີ່ “ມີ​ອາ​ວຸດ​ແທງ​ຈິດ​ວິນ​ຍານ.”

ແລະ​ຜູ້​ຊາຍ​ທັງ​ໝົດ​ຢູ່​ບ່ອນ​ນັ້ນ—ການ​ກິນ​ລ້ຽງ​ໃນ​ວັງ, ການ​ຕັດ​ສິນ, ການ​ເສຍ​ສະ​ລະ, ການ​ທໍ​ລະ​ຍົດ, ສັ່ນ​ສະ​ເທືອນ​ດ້ວຍ​ຄວາມ​ກຽດ​ຊັງ​ຫຼື​ຄວາມ​ຢ້ານ​ກົວ, ການ​ສັ່ງ​ສອນ, ການ​ຕໍ່​ສູ້, ການ​ສັ່ງ​ສອນ.

ພວກເຂົາມີບົດບາດຂອງຕົນເອງໃນ "ຄວາມໂສກເສົ້າອັນສູງສົ່ງ", ແຕ່ໃນຈຸດສູງສຸດຂອງປະຫວັດສາດຂອງມະນຸດນີ້, ບົດບາດຕົ້ນຕໍແມ່ນມີບົດບາດສອງ - ພຣະເຈົ້າແລະຜູ້ຍິງ.

ແລະ ຄຣິສຕຽນແທ້ ບໍ່ໄດ້ຫຼຸດບົດບາດທັງໝົດຂອງຜູ້ຍິງ ໄປສູ່ການເກີດລູກ ແລະວຽກບ້ານ.

ຕົວຢ່າງ ເຊັ່ນ: ເຊນ ໂປລາ ຜູ້​ຍິງ​ທີ່​ມີ​ການ​ສຶກສາ​ສູງ ໄດ້​ຊ່ວຍ​ເຢໂຣມ​ໃຫ້​ພອນ​ໃນ​ວຽກ​ງານ​ແປ​ຄຳພີ​ໄບເບິນ.

ວັດວາອາຮາມຂອງປະເທດອັງກິດແລະໄອແລນໃນສັດຕະວັດທີ 6 ແລະ 7 ໄດ້ກາຍເປັນສູນກາງສໍາລັບການຝຶກອົບຮົມແມ່ຍິງທີ່ມີຄວາມຮູ້ຄວາມສາມາດທາງດ້ານສາດສະຫນາສາດ, ກົດຫມາຍ Canon, ແລະຂຽນບົດກະວີລາຕິນ. ເຊນ ເຈີທຣູດ ໄດ້ແປພຣະຄໍາພີບໍລິສຸດຈາກພາສາເກັຣກ. ຄໍາສັ່ງຂອງ monastic ເພດຍິງໃນກາໂຕລິກປະຕິບັດການບໍລິການສັງຄົມທີ່ຫລາກຫລາຍ.

ຈາກທັດສະນະແບບດັ້ງເດີມກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້, ການສັງເຄາະທີ່ເປັນປະໂຫຍດແມ່ນສະຫນອງໃຫ້ໂດຍເອກະສານຈາກປີ 2000 - "ພື້ນຖານຂອງແນວຄວາມຄິດທາງສັງຄົມຂອງໂບດ Orthodox ລັດເຊຍ", ອະນຸມັດໂດຍ Holy Synod of Bishops, ໃນປີຂອງ Jubilee ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ຢູ່​ຊາຍ​ແດນ​ລະ​ຫວ່າງ​ພັນ​ປີ.

ພື້ນຖານຂອງແນວຄວາມຄິດທາງສັງຄົມຂອງໂບດ Orthodox ລັດເຊຍມີຈຸດປະສົງເພື່ອເປັນຄູ່ມືສໍາລັບສະຖາບັນ synodal, dioceses, monasteries, parishes ແລະສະຖາບັນສາດສະຫນາຈັກ canonical ອື່ນໆໃນການພົວພັນຂອງເຂົາເຈົ້າກັບອໍານາດຂອງລັດ, ກັບອົງການຈັດຕັ້ງທາງໂລກຕ່າງໆ, ກັບສື່ມວນຊົນທີ່ບໍ່ແມ່ນສາດສະຫນາຈັກ. . ບົນພື້ນຖານເອກະສານສະບັບນີ້, ຊັ້ນສູງຂອງສາສະ ໜາ ຮັບຮອງເອົາການຕັດສິນໃຈກ່ຽວກັບບັນຫາຕ່າງໆ, ຄວາມກ່ຽວຂ້ອງທີ່ ຈຳ ກັດຢູ່ໃນເຂດແດນຂອງແຕ່ລະປະເທດຫຼືໃນບາງເວລາສັ້ນໆ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບເວລາທີ່ຫົວຂໍ້ພິຈາລະນາເປັນສ່ວນຕົວພຽງພໍ. ເອກະສານດັ່ງກ່າວແມ່ນລວມຢູ່ໃນຂະບວນການສຶກສາຂອງໂຮງຮຽນທາງວິນຍານຂອງ Moscow Patriarchate. ສອດຄ່ອງກັບການປ່ຽນແປງຂອງຊີວິດຂອງລັດແລະສັງຄົມ, ການປະກົດຕົວຂອງບັນຫາໃຫມ່ໃນພື້ນທີ່ນີ້, ທີ່ສໍາຄັນສໍາລັບສາດສະຫນາຈັກ, ພື້ນຖານຂອງແນວຄວາມຄິດທາງສັງຄົມສາມາດພັດທະນາແລະປັບປຸງ. ຜົນໄດ້ຮັບຂອງຂະບວນການນີ້ແມ່ນໄດ້ຮັບການຢືນຢັນໂດຍ Holy Synod, ໂດຍສະພາທ້ອງຖິ່ນຫຼືອະທິການ:

X. 5. ໃນໂລກກ່ອນຄຣິສຕະຈັກມີແນວຄວາມຄິດຂອງຜູ້ຍິງທີ່ຕໍ່າກວ່າຖືກປຽບທຽບກັບຜູ້ຊາຍ. ສາດສະຫນາຈັກຂອງພຣະຄຣິດໄດ້ເປີດເຜີຍກຽດສັກສີແລະອາຊີບຂອງແມ່ຍິງໃນຄວາມສົມບູນຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍການໃຫ້ເຫດຜົນທາງສາດສະຫນາທີ່ເລິກເຊິ່ງ, ເຊິ່ງໄດ້ພົບເຫັນຈຸດສູງສຸດໃນຄວາມເຄົາລົບນັບຖືຂອງ Virgin Mary ທີ່ໄດ້ຮັບພອນ. ອີງຕາມການສອນແບບດັ້ງເດີມ, ນາງມາຣີທີ່ໄດ້ຮັບພອນ, ໄດ້ຮັບພອນໃນບັນດາແມ່ຍິງ (ລູກາ 1: 28), ສະແດງອອກໃນຕົວເອງວ່າລະດັບສູງສຸດຂອງຄວາມບໍລິສຸດທາງດ້ານສິນລະທໍາ, ຄວາມສົມບູນທາງວິນຍານແລະຄວາມບໍລິສຸດທີ່ຜູ້ຊາຍສາມາດລຸກຂຶ້ນໄດ້ແລະສູງກວ່າລະດັບຂອງເທວະດາ. ໃນບຸກຄົນຂອງນາງ, ຄວາມເປັນແມ່ແມ່ນມີຄວາມສັກສິດແລະຄວາມສໍາຄັນຂອງເພດຍິງໄດ້ຖືກຢືນຢັນ. ຄວາມລຶກລັບຂອງ Incarnation ເກີດຂຶ້ນດ້ວຍການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງແມ່ຂອງພຣະເຈົ້າ, ໃນຂະນະທີ່ນາງມີສ່ວນຮ່ວມໃນວຽກງານແຫ່ງຄວາມລອດແລະການເກີດໃຫມ່ຂອງມະນຸດ. ສາດ ສະ ຫນາ ຈັກ ໃຫ້ ກຽດ ຢ່າງ ເລິກ ຊຶ້ງ ຜູ້ ຍິງ myrrh - bearing evangelical, ເຊັ່ນ ດຽວ ກັນ ກັບ ຕົວ ເລກ Christian ຈໍາ ນວນ ຫລາຍ ທີ່ ໄດ້ ຮັບ ການ ຍ້ອງ ຍໍ ໂດຍ feats ຂອງ martyrdom, ການ ສາ ລະ ພາບ ແລະ ຄວາມ ຊອບ ທໍາ. ຕັ້ງແຕ່ເລີ່ມຕົ້ນຂອງການມີຢູ່ຂອງຊຸມຊົນສາດສະຫນາ, ແມ່ຍິງໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມຢ່າງຫ້າວຫັນໃນອົງການຈັດຕັ້ງຂອງຕົນ, ຊີວິດ liturgical, ວຽກງານເຜີຍແຜ່, ການປະກາດ, ການສຶກສາແລະການກຸສົນ.

ການ​ໃຫ້​ຄ່າ​ສູງ​ຕໍ່​ບົດບາດ​ທາງ​ສັງຄົມ​ຂອງ​ແມ່ຍິງ ​ແລະ ການ​ຕ້ອນຮັບ​ຄວາມ​ສະ​ເໝີ​ພາບ​ທາງ​ດ້ານ​ການ​ເມືອງ, ວັດທະນະທຳ ​ແລະ ສັງຄົມ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ກັບ​ຜູ້​ຊາຍ, ​ໃນ​ຂະນະ​ດຽວ​ກັນ ສາດສະໜາ​ຈັກ​ຄັດຄ້ານ​ທ່າ​ທີ​ທີ່​ຈະ​ດູ​ຖູກ​ບົດບາດ​ຂອງ​ແມ່ຍິງ​ໃນ​ຖານະ​ເປັນ​ເມຍ ​ແລະ ​ເປັນ​ແມ່. ຄວາມສະເຫມີພາບພື້ນຖານຂອງກຽດສັກສີຂອງເພດບໍ່ໄດ້ລົບລ້າງຄວາມແຕກຕ່າງທໍາມະຊາດຂອງພວກເຂົາແລະບໍ່ໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າການກໍານົດອາຊີບຂອງເຂົາເຈົ້າທັງໃນຄອບຄົວແລະໃນສັງຄົມ. ໂດຍສະເພາະ, ສາດສະຫນາຈັກບໍ່ສາມາດຕີຄວາມຫມາຍຜິດຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆຂອງ St. ໂປໂລກ່ຽວກັບຄວາມຮັບຜິດຊອບພິເສດຂອງຜູ້ຊາຍຜູ້ທີ່ຖືກເອີ້ນໃຫ້ເປັນ "ຫົວຫນ້າແມ່ຍິງ" ແລະຮັກນາງດັ່ງທີ່ພຣະຄຣິດຮັກສາດສະຫນາຈັກຂອງພຣະອົງຫຼືກ່ຽວກັບການເອີ້ນຂອງຜູ້ຍິງໃຫ້ຍອມຈໍານົນຜູ້ຊາຍຕາມທີ່ສາດສະຫນາຈັກຍື່ນສະເຫນີຕໍ່ພຣະຄຣິດ (ເອເຟດ 5. : 22-33; ໂກລ 3:18). ທີ່ນີ້, ແນ່ນອນ, ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ເວົ້າກ່ຽວກັບ despotism ຂອງຜູ້ຊາຍຫຼື fortification ຂອງແມ່ຍິງ, ແຕ່ກ່ຽວກັບ primacy ຂອງຄວາມຮັບຜິດຊອບ, ການດູແລແລະຄວາມຮັກ; ມັນບໍ່ຄວນຖືກລືມວ່າຄຣິສຕຽນທຸກຄົນຖືກເອີ້ນໃຫ້ເຊື່ອຟັງ “ເຊິ່ງກັນແລະກັນໃນຄວາມຢຳເກງພຣະເຈົ້າ” (ເອເຟດ 5:21). ສະນັ້ນ, “ບໍ່​ມີ​ຜູ້​ຊາຍ​ທີ່​ບໍ່​ມີ​ແມ່​ຍິງ, ຫລື ຍິງ​ທີ່​ບໍ່​ມີ​ຜູ້​ຊາຍ, ບໍ່​ແມ່ນ​ຢູ່​ໃນ​ພຣະ​ຜູ້​ເປັນ​ເຈົ້າ.” ເພາະ​ວ່າ​ຜູ້​ຍິງ​ມາ​ຈາກ​ຜູ້​ຊາຍ, ຜູ້​ຊາຍ​ກໍ​ມາ​ຈາກ​ຜູ້​ຍິງ, ແລະ ທຸກ​ສິ່ງ​ກໍ​ມາ​ຈາກ​ພຣະ​ເຈົ້າ” (11 ໂກລິນໂທ 11:12-XNUMX).

ຜູ້ຕາງຫນ້າຂອງບາງກະແສສັງຄົມມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະຫຼຸດລົງ, ແລະບາງຄັ້ງກໍ່ປະຕິເສດຄວາມສໍາຄັນຂອງການແຕ່ງງານແລະສະຖາບັນຂອງຄອບຄົວ, ເອົາໃຈໃສ່ເປັນສ່ວນໃຫຍ່ກ່ຽວກັບຄວາມສໍາຄັນທາງສັງຄົມຂອງແມ່ຍິງ, ລວມທັງກິດຈະກໍາທີ່ເຂົ້າກັນໄດ້ເລັກນ້ອຍຫຼືແມ້ກະທັ້ງບໍ່ສອດຄ່ອງກັບລັກສະນະຂອງແມ່ຍິງ (ເຊັ່ນ: ຕົວຢ່າງວຽກທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການອອກແຮງງານໜັກ). ການຮຽກຮ້ອງເລື້ອຍໆສໍາລັບການສ້າງຄວາມສະເຫມີພາບທຽມຂອງການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງໃນທຸກຂົງເຂດຂອງກິດຈະກໍາຂອງມະນຸດ. ສາດ​ສະ​ໜາ​ຈັກ​ເຫັນ​ຈຸດ​ປະ​ສົງ​ຂອງ​ຜູ້​ຍິງ ບໍ່​ແມ່ນ​ພຽງ​ແຕ່​ໃນ​ການ​ຮຽນ​ແບບ​ຜູ້​ຊາຍ ຫລື ການ​ແຂ່ງ​ຂັນ​ກັບ​ລາວ, ແຕ່​ໃນ​ການ​ພັດ​ທະ​ນາ​ຄວາມ​ສາ​ມາດ​ທີ່​ພຣະ​ເຈົ້າ​ປະ​ທານ​ໃຫ້, ຊຶ່ງ​ມີ​ຢູ່​ໃນ​ທຳ​ມະ​ຊາດ​ຂອງ​ນາງ​ເທົ່າ​ນັ້ນ. ໂດຍບໍ່ເນັ້ນໃສ່ພຽງແຕ່ລະບົບການແຈກຢາຍຂອງຫນ້າທີ່ສັງຄົມ, ນິກາຍສາດສະຫນາຂອງຄຣິສຕຽນເຮັດໃຫ້ແມ່ຍິງຢູ່ໃນບ່ອນທີ່ສູງກວ່າຄວາມຄິດທີ່ບໍ່ແມ່ນສາສະຫນາທີ່ທັນສະໄຫມ. ຄວາມປາຖະຫນາທີ່ຈະທໍາລາຍຫຼືຫຼຸດຜ່ອນການແບ່ງແຍກທໍາມະຊາດໃນຂອບເຂດສາທາລະນະບໍ່ແມ່ນປະກົດຢູ່ໃນເຫດຜົນຂອງສາດສະຫນາ. ຄວາມ​ແຕກ​ຕ່າງ​ທາງ​ເພດ, ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ກັບ​ທາງ​ສັງ​ຄົມ​ແລະ​ດ້ານ​ຈັນ​ຍາ​ບັນ, ບໍ່​ໄດ້​ກີດ​ຂວາງ​ການ​ເຂົ້າ​ເຖິງ​ຄວາມ​ລອດ​ທີ່​ພຣະ​ຄຣິດ​ໄດ້​ນຳ​ມາ​ໃຫ້​ຄົນ​ທັງ​ປວງ: “ບໍ່​ມີ​ຊາວ​ຢິວ, ຫລື ກຣີກ; ບໍ່​ມີ​ອີກ​ຕໍ່​ໄປ​ຂ້າ​ໃຊ້​, ຫຼື​ເປັນ​ອິດ​ສະ​ຫຼະ​; ທັງຊາຍຫຼືຍິງ; ເພາະ​ເຈົ້າ​ທັງ​ປວງ​ເປັນ​ອັນ​ໜຶ່ງ​ດຽວ​ກັນ​ໃນ​ພຣະ​ຄຣິດ” (ກລ 3:28). ໃນຂະນະດຽວກັນ, ຖະແຫຼງການ sotiological ນີ້ບໍ່ໄດ້ຫມາຍເຖິງການລວມຕົວແບບທຽມຂອງຄວາມຫຼາກຫຼາຍຂອງມະນຸດແລະບໍ່ຄວນໃຊ້ກົນຈັກກັບການພົວພັນສາທາລະນະທັງຫມົດ.