"ຮູບຄົນໃນສັດທາ” ແມ່ນພາກສ່ວນທີ່ອຸທິດຕົນເພື່ອຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງຊີວິດແລະມໍລະດົກຂອງບຸກຄົນຜູ້ທີ່ຊະນະການສົນທະນາລະຫວ່າງສາດສະຫນາ, ສິດເສລີພາບທາງສາສະຫນາ, ແລະສັນຕິພາບທົ່ວໂລກ.
ໃນຄວາມງຽບສະຫງົບ, ການເຮັດວຽກທີ່ຄົງຄ້າງຂອງການກໍ່ສ້າງຂົວລະຫວ່າງສາດສະຫນາຈັກແລະທາງໂລກ, ຕົວເລກຈໍານວນຫນ້ອຍຢືນເປັນ Azza Karam unmistakable. ອາຊີບຂອງນາງໄດ້ແຜ່ຂະຫຍາຍໄປທົ່ວບາງພູມສັນຖານທີ່ສັບສົນ ແລະ ປ່ຽນແປງໄປໃນຍຸກຂອງພວກເຮົາ, ບ່ອນທີ່ການທູດ, ການພັດທະນາ, ແລະການມີສ່ວນພົວພັນທາງສາສະຫນາມາຮ່ວມກັນ—ມັກຈະເປັນເລື່ອງທີ່ບໍ່ສະບາຍ. ດ້ວຍພຶດຕິກຳທີ່ແຂງກະດ້າງ ແລະຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈໃນທັນທີ, Karam ໄດ້ກາຍເປັນໜຶ່ງໃນສຽງທີ່ເຄົາລົບນັບຖືທີ່ສຸດໃນໂລກ ໃນການໂອ້ລົມສົນທະນາລະຫວ່າງສັດທາ ແລະການປົກຄອງ.
ເກີດໃນ Cairo ໃນປີ 1968, ໃນພາກພື້ນ - ແລະທົດສະວັດ - ຖືກຫມາຍໂດຍຄວາມວຸ້ນວາຍ, ຊີວິດໃນໄວເດັກຂອງ Azza Karam ໄດ້ຖືກສ້າງຂື້ນໂດຍຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ເລິກເຊິ່ງຂອງວັດທະນະທໍາແລະທາງດ້ານການເມືອງ. ການເຄື່ອນໄຫວຂອງຄອບຄົວຂອງນາງໃນທົ່ວໂລກອາຣັບ ແລະຢູໂຣບ ໄດ້ໃຫ້ນາງມີຈຸດພິເສດທີ່ຜິດປົກກະຕິ: ຄວາມຮູ້ສຶກວ່າບໍ່ມີວັດທະນະທຳ, ສາດສະໜາ, ຫຼືອຸດົມການໃດໜຶ່ງທີ່ສາມາດອ້າງເອົາການຜູກຂາດຕໍ່ຄວາມຈິງ. ຄວາມຫຼາກຫຼາຍນີ້, ຖືກດູດຊຶມເກືອບໂດຍ osmosis, ຕໍ່ມາຈະແຈ້ງຄວາມເຊື່ອຫມັ້ນດ້ານວິຊາຊີບຂອງນາງວ່າສັນຕິພາບແບບຍືນຍົງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການລວມຕົວຂອງນັກສະແດງທາງສາສະຫນາ.
Karam ສືບຕໍ່ວິທະຍາສາດການເມືອງໂດຍມີຈຸດສຸມໂດຍສະເພາະແມ່ນກ່ຽວກັບການຕັດກັນຂອງສາດສະຫນາແລະຊາທິປະໄຕ. ນາງໄດ້ຮັບປະລິນຍາເອກຂອງນາງ. ຈາກມະຫາວິທະຍາໄລ Amsterdam. ຕັ້ງແຕ່ເລີ່ມຕົ້ນ, ວຽກງານທາງວິຊາການຂອງນາງໄດ້ຕ້ານທານກັບຄໍາບັນຍາຍທີ່ງ່າຍດາຍ - ຜູ້ທີ່ສະແດງຄວາມເຊື່ອບໍ່ວ່າຈະເປັນໄພຂົ່ມຂູ່ຕໍ່ຄວາມທັນສະໄຫມທີ່ບໍ່ສາມາດຫຼີກລ່ຽງໄດ້, ຫຼືເປັນຜົນບັງຄັບໃຊ້ທາງດ້ານການເມືອງສ່ວນຕົວ.
ໃນໄວອາຊີບຂອງນາງ, Karam ໄດ້ສອນຢູ່ໃນມະຫາວິທະຍາໄລໃນ Cairo, ແລະຮ່ວມມືກັບ NGOs ທີ່ເຮັດວຽກກ່ຽວກັບສິດທິຂອງແມ່ຍິງແລະປະຊາທິປະໄຕ. ປະສົບການເຫຼົ່ານີ້ເປັນພື້ນຖານຄວາມເຊື່ອຂອງນາງວ່າການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມທີ່ຍືນຍົງບໍ່ສາມາດຖືກບັງຄັບຈາກຂ້າງເທິງ; ມັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການເຈລະຈາພາຍໃນກະແສວັດທະນະທໍາອັນເລິກເຊິ່ງຂອງຄວາມເຊື່ອແລະປະເພນີ. ມັນບໍ່ພຽງພໍທີ່ຈະສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ສິດທິມະນຸດຫຼືປະຊາທິປະໄຕໃນເງື່ອນໄຂທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນ. ຄົນໜຶ່ງຕ້ອງເຂົ້າຮ່ວມກັບຄວາມໝາຍຂອງທ້ອງຖິ່ນຂອງກຽດສັກສີ, ຄວາມຍຸດຕິທຳ, ແລະຊຸມຊົນ—ຄວາມໝາຍທີ່ມັກຈະສະແດງອອກຜ່ານພາສາແຫ່ງສັດທາ.
ວິທີການນີ້ຈະຈໍາແນກ Karam ຕະຫຼອດການເຮັດວຽກຂອງນາງ, ຍ້ອນວ່ານາງໄດ້ຍ້າຍໄປຢູ່ໃນອົງການຈັດຕັ້ງສາກົນບ່ອນທີ່ສາດສະຫນາມັກຈະຖືກປະຕິບັດ, ດີທີ່ສຸດ, ດ້ວຍການລະເລີຍທີ່ອ່ອນໂຍນ, ແລະຮ້າຍແຮງທີ່ສຸດ, ມີຄວາມສົງໃສຫຼາຍ. ຢູ່ທີ່ກອງທຶນປະຊາກອນຂອງສະຫະປະຊາຊາດ (UNFPA), ບ່ອນທີ່ນາງໄດ້ຮັບໃຊ້ເປັນເວລາເກືອບສອງທົດສະວັດ, Karam ໄດ້ບຸກເບີກໂຄງການທີ່ເຮັດວຽກໂດຍກົງກັບຜູ້ນໍາທາງສາສະຫນາແລະອົງການຈັດຕັ້ງທີ່ອີງໃສ່ສັດທາເພື່ອກ້າວຫນ້າທາງດ້ານສຸຂະພາບແລະສິດທິຂອງແມ່ຍິງ. ແທນທີ່ຈະຈັດວາງພວກຜູ້ນຳສາດສະໜາເປັນອຸປະສັກທີ່ຈະຫລົບຫລີກ, ນາງໄດ້ເຫັນເຂົາເຈົ້າເປັນຄູ່ຮ່ວມງານທີ່ຂາດບໍ່ໄດ້.
ການປະກອບສ່ວນອັນສໍາຄັນທີ່ສຸດຂອງນາງໃນໄລຍະນີ້ແມ່ນການສ້າງຕັ້ງຄະນະປະຕິບັດງານລະຫວ່າງອົງການສະຫະປະຊາຊາດກ່ຽວກັບສາດສະຫນາແລະການພັດທະນາ. ກ່ອນຄວາມພະຍາຍາມຂອງ Azza Karam, ການມີສ່ວນພົວພັນທາງສາສະ ໜາ ໃນລະດັບ ສປຊ ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນສະເພາະ, ແບ່ງແຍກ, ແລະລະມັດລະວັງ. ພາຍໃຕ້ການນຳພາຂອງທ່ານນາງ, ຄະນະປະຕິບັດງານໄດ້ກາຍເປັນອົງການທີ່ສອດຄ່ອງ, ໄດ້ເຕົ້າໂຮມກວ່າ 20 ອົງການສະຫະປະຊາຊາດເພື່ອປະສານສົມທົບຍຸດທະສາດໃຫ້ແກ່ຜູ້ມີສັດທາໃນຂົງເຂດຕ່າງໆເຊັ່ນ: ການຊ່ອຍເຫຼືອດ້ານມະນຸດສະທຳ, ການກໍ່ສ້າງສັນຕິພາບ, ແລະການພັດທະນາແບບຍືນຍົງ.
ວິທີການຂອງ Karam ແມ່ນບໍ່ຊື່ສັດຫຼື triumphalist. ນາງໄດ້ຮັບຮູ້ວ່າ ຮີດຄອງປະເພນີຂອງສັດທາມັກມີຄວາມຂັດແຍ້ງກັນຢູ່ພາຍໃນ—ສຽງເພື່ອການປົດປ່ອຍ ແລະ ສຽງຂອງການກົດຂີ່, ບາງເທື່ອຂ້າງຄຽງ. ວຽກງານຂອງນາງແມ່ນອີງໃສ່ຄວາມເປັນຈິງທີ່ມີສະຕິປັນຍາກ່ຽວກັບວິທີທາງທີ່ສະຖາບັນສາສະຫນາສາມາດເສີມສ້າງໂຄງສ້າງຂອງບັນພະບຸລຸດ, ຕ້ານກັບລັດທິຫຼາຍ, ຫຼືສົມຮູ້ຮ່ວມຄິດກັບລະບອບການປົກຄອງ. ແຕ່ມັນມີພື້ນຖານເທົ່າທຽມກັນໃນຄວາມເຊື່ອໝັ້ນອັນເລິກເຊິ່ງວ່າການບໍ່ສົນໃຈສັດທາບໍ່ແມ່ນທາງເລືອກ.
ໃນປີ 2019, ການນໍາພາຂອງນາງໄດ້ມີຮູບແບບໃຫມ່ໃນເວລາທີ່ນາງໄດ້ຮັບເລືອກເປັນເລຂາທິການໃຫຍ່ຂອງສາດສະຫນາເພື່ອສັນຕິພາບ (RfP), ອົງການສາກົນທີ່ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໃນປີ 1970 ເພື່ອລະດົມຜູ້ນໍາທາງສາສະຫນາໃນທົ່ວປະເພນີສາດສະຫນາເພື່ອສັນຕິພາບແລະຄວາມຍຸດຕິທໍາ. ນາງເປັນຜູ້ຍິງຄົນທຳອິດທີ່ເຄີຍດຳລົງຕຳແໜ່ງ—ຄວາມຈິງທີ່ນາງຍອມຮັບບໍ່ໄດ້ວ່າເປັນໄຊຊະນະສ່ວນຕົວ, ແຕ່ເປັນການແກ້ຕົວທີ່ເກີນກຳນົດສຳລັບສະໜາມທີ່ຄອບງຳໂດຍສຽງຂອງຜູ້ຊາຍມາດົນນານ.
ທີ່ RfP, Karam ໄດ້ເປີດກວ້າງວາລະຂອງອົງການຈັດຕັ້ງ, ປະສົມປະສານບັນຫາຄວາມຍຸຕິທໍາທາງເພດແລະການປະຕິບັດສະພາບອາກາດເຂົ້າໄປໃນບູລິມະສິດຫຼັກຂອງຕົນ. ນາງໄດ້ຢືນຢັນວ່າ ການຮ່ວມມືທາງສາສະໜາຕ້ອງເປັນແບບລວມ - ການສ້າງສັນຕິພາບບໍ່ສາມາດແຍກອອກຈາກການຕໍ່ສູ້ຕ້ານການເສື່ອມໂຊມຂອງສິ່ງແວດລ້ອມ, ການສົນທະນາລະຫວ່າງສາສະໜາຕ້ອງແກ້ໄຂຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບທາງລະບົບ, ບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ຄວາມແຕກຕ່າງທາງສາດສະໜາ.
ຕະຫຼອດຊີວິດສາທາລະນະຂອງນາງ, Azza Karam ໄດ້ຮັກສາໄລຍະຫ່າງທີ່ສໍາຄັນຈາກການເມືອງຂອງການເບິ່ງເຫັນທີ່ມັກຈະມາພ້ອມກັບຜູ້ນໍາສາກົນ. ນາງບໍ່ຄ່ອຍສົນໃຈສື່ມວນຊົນ, ມັກການເຮັດວຽກທີ່ຊ້າ, ອົດທົນຂອງການສ້າງຄວາມເຫັນດີເຫັນພ້ອມຕໍ່ການປະກາດໃຫຍ່ທີ່ມັກຈະມາພ້ອມກັບກອງປະຊຸມສຸດຍອດທົ່ວໂລກ. ຄຳປາໄສຂອງນາງ, ເມື່ອນາງໃຫ້ພວກມັນ, ແມ່ນໝາຍເຖິງຄວາມແຈ່ມແຈ້ງທີ່ບໍ່ໜ້າເຊື່ອ ກ່ຽວກັບອັນຕະລາຍຂອງທັງພື້ນຖານທາງສາດສະໜາ ແລະ ຄວາມບໍ່ລົງລອຍກັນທາງໂລກ.
ໃນຄຳປາໄສປີ 2021, ນາງໄດ້ເຕືອນກ່ຽວກັບທ່າອ່ຽງ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນໃນວົງການນະໂຍບາຍຂອງຕາເວັນຕົກ, ທີ່ຈະຖືສາສະໜາເປັນສາສະໜາທີ່ລ້າສະໄໝ ຫຼື ເປັນຄວາມຜິດປົກກະຕິທີ່ເປັນອັນຕະລາຍ. ສໍາລັບນາງ, ສາດສະຫນາບໍ່ໄດ້ຫາຍໄປ. ຫຼືວ່າມັນເປັນແບບດຽວກັນ regressive. ມັນມີຄວາມຊັບຊ້ອນ, ພັດທະນາ, ແລະຝັງເລິກຢູ່ໃນຕົວຕົນຂອງມະນຸດ. ການບໍ່ສົນໃຈແມ່ນການບໍ່ສົນໃຈກັບຂະໜາດທີ່ເລິກຊຶ້ງຂອງປະສົບການຂອງມະນຸດ.
ຕົວຕົນທາງວິນຍານຂອງ Karam ຍັງຄົງເປັນສ່ວນຕົວ. ຍົກສູງບົດບາດຊາວມຸດສະລິມ, ນາງໄດ້ປະຕິເສດຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງທີ່ຈະເຂົ້າໄປໃນຄໍານິຍາມແຄບ. ຊີວິດສາທາລະນະຂອງນາງສະທ້ອນເຖິງຄໍາຫມັ້ນສັນຍາທີ່ບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນຄໍາສອນອັນໃດອັນຫນຶ່ງ, ແຕ່ເປັນຫຼັກການທີ່ວ່າສັດທາ, ໃນການສະແດງອອກທີ່ດີທີ່ສຸດ, ສາມາດເປັນກໍາລັງສໍາລັບກຽດສັກສີ, ຄວາມສາມັກຄີ, ແລະສັນຕິພາບ.
ພາຍໃຕ້ການນໍາພາຂອງນາງ, ສາດສະຫນາເພື່ອສັນຕິພາບໄດ້ດໍາເນີນການລິເລີ່ມທີ່ສ້າງແບບຈໍາລອງວິໄສທັດນີ້: ການປະຕິບັດສະພາບອາກາດລະຫວ່າງສາດສະຫນາທີ່ນໍາເອົາຜູ້ນໍາທາງວິນຍານພື້ນເມືອງຮ່ວມກັນກັບອະທິການກາໂຕລິກແລະນັກປະໂລຫິດ Shinto; ຂະບວນການສະເຫມີພາບທາງເພດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບ imams ແລະ rabbis ເປັນສະຫນັບສະຫນູນການປ່ຽນແປງ; ຄວາມພະຍາຍາມດ້ານມະນຸດສະທໍາຮ່ວມກັນໃນເຂດທີ່ມີຄວາມຂັດແຍ່ງທີ່ມີລັກສະນະສາສະຫນາໄດ້ຖືກນໍາໃຊ້ເປັນເຄື່ອງມືຂອງຄວາມຮຸນແຮງ.
ວິທີການຂອງນາງປະຕິເສດສອງຄູ່ງ່າຍ. ນາງບໍ່ໄດ້ romanticize ສະຖາບັນສາດສະຫນາ, ແຕ່ນາງກໍ່ບໍ່ຍອມຮັບ myth ໂລກວ່າຄວາມກ້າວຫນ້າທີ່ແທ້ຈິງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຂອບຂອງເຂົາເຈົ້າ. ແທນທີ່ຈະ, ນາງຍ້າຍໄປຢູ່ໃນຄວາມເຄັ່ງຕຶງ, ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ພວກເຮົາແກ້ໄຂໄພຂົ່ມຂູ່ທີ່ມີຢູ່ກັບມະນຸດ - ສົງຄາມ, ຄວາມທຸກຍາກ, ການລົ້ມລະລາຍຂອງລະບົບນິເວດ - ພວກເຮົາຕ້ອງຄິດເຖິງຄວາມສັບສົນອັນເຕັມທີ່ຂອງວິນຍານຂອງມະນຸດ, ສັດທາ.
ຜູ້ທີ່ໄດ້ເຮັດວຽກຢ່າງໃກ້ຊິດກັບນາງອະທິບາຍຮູບແບບການນໍາພາທີ່ມີທັງຄວາມຕ້ອງການແລະລວມ. ນາງເປັນທີ່ຮູ້ຈັກສໍາລັບການຖືຄວາມຄາດຫວັງສູງ, ບໍ່ພຽງແຕ່ສໍາລັບຄວາມເຄັ່ງຄັດທາງປັນຍາເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ສໍາລັບຄວາມກ້າຫານທາງດ້ານສິນທໍາ. ແຕ່ນາງຍັງເປັນທີ່ຮູ້ຈັກສໍາລັບການຟັງ - ຟັງຢ່າງແທ້ຈິງ - ກັບສຽງທີ່ມັກຈະບໍ່ຢູ່ໃນການສົນທະນາທົ່ວໂລກ: ຜູ້ເຖົ້າແກ່ພື້ນເມືອງ, ຜູ້ນໍາແມ່ຍິງ, ນັກເຄື່ອນໄຫວໄວຫນຸ່ມ.
ຄວາມມຸ່ງໝັ້ນສອງຢ່າງນີ້—ເພື່ອຄວາມເປັນເລີດ ແລະ ຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈ—ໄດ້ເຮັດໃຫ້ Karam ກາຍເປັນຕົວເລກທີ່ຫາຍາກໃນໂລກຂອງການທູດສາກົນ, ບ່ອນທີ່ຄວາມຮີບດ່ວນມັກຈະ overrides ການສະທ້ອນ, ແລະບ່ອນທີ່ການມີສ່ວນຮ່ວມກັບສາສະຫນາມັກຈະຖືກຫຼຸດລົງເລື້ອຍໆເພື່ອໂອກາດຮູບພາບກັບນັກບວດທີ່ມີຊື່ສຽງ.
ໃນຂະນະທີ່ພູມສັນຖານໂລກຈະເລີນເຕີບໂຕທີ່ເສື່ອມໂຊມຫຼາຍຂຶ້ນ—ດ້ວຍລັດທິອຳນາດການປົກຄອງທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນ, ເຮັດໃຫ້ເກີດວິກິດການຂອງດິນຟ້າອາກາດຢ່າງເລິກເຊິ່ງ, ແລະການລຸກຮື້ຂຶ້ນຂອງພວກຫົວຮຸນແຮງທາງສາສະໜາ—ການຢືນຢັນຂອງ Azza Karam ໃນການລວມເອົາສັດທາເຂົ້າໃນການສະແຫວງຫາຄວາມຍຸດຕິທຳເບິ່ງຄືວ່າບໍ່ພຽງແຕ່ມີຄວາມສະຫງ່າງາມເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ສິ່ງທີ່ຂາດບໍ່ໄດ້. ນາງບໍ່ໄດ້ສະຫນອງການໃນແງ່ດີງ່າຍດາຍ. ນາງໄດ້ໃຫ້ຄວາມຫວັງທີ່ມີຄວາມຕ້ອງການ: ຄົນທີ່ເຫັນຄວາມວຸ່ນວາຍຂອງຊີວິດທາງສາສະຫນາບໍ່ແມ່ນອຸປະສັກ, ແຕ່ເປັນຊັບພະຍາກອນ.
ໃນຍຸກທີ່ສະຖາບັນສາກົນຈໍານວນຫຼາຍກໍາລັງປະເຊີນກັບວິກິດການທາງດ້ານກົດຫມາຍ, ວຽກງານຂອງນາງໄດ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນເສັ້ນທາງທີ່ແຕກຕ່າງກັນ: ຫນຶ່ງໃນການຮາກທີ່ເກີດບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນດໍາລັດຫຼືການແກ້ໄຂທາງດ້ານເຕັກໂນໂລຢີ, ແຕ່ໃນຄວາມໄວ້ວາງໃຈຂອງຄົນເຈັບ, ການຮັບຮູ້ປະຫວັດສາດອັນເລິກເຊິ່ງ, ການຮັບຮູ້ຄວາມອ່ອນແອຮ່ວມກັນ.
ຄວາມເຊື່ອຂອງ Azza Karam—ໃນມະນຸດ, ໃນການສົນທະນາ, ໃນຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການຫັນປ່ຽນ—ບໍ່ເຄີຍເປັນຕາບອດເລີຍ. ມັນໄດ້ຮັບການຍາກ, ຮູບຮ່າງໂດຍທັດສະນະອັນຍາວນານຂອງປະຫວັດສາດແລະການເຈດຕະນາປະຈໍາວັນຂອງການເຈລະຈາ. ມັນເປັນຄວາມເຊື່ອທີ່ຖືກທົດສອບໂດຍຄວາມລົ້ມເຫລວ, ໂດຍການທໍລະຍົດ, ໂດຍຈັງຫວະທີ່ຊ້າຂອງການປ່ຽນແປງ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ, ແຕ່ມັນຍັງຄົງທົນຢູ່, ບໍ່ແມ່ນເປັນສິ່ງທີ່ເຫຼືອເຊື່ອ, ແຕ່ເປັນພະລັງທີ່ສາມາດສ້າງໂລກຄືນໃໝ່.
ໃນຄວາມວິຕົກກັງວົນຂອງຄວາມເປັນຜູ້ນໍາຂອງໂລກ, ສຽງຂອງນາງຍັງຄົງເປັນສຽງທີ່ຫາຍາກແລະມີຄວາມຈໍາເປັນ: ບໍ່ໄດ້ສັ່ງສອນຈາກຂ້າງເທິງ, ແຕ່ການຍ່າງໄປໃນທ່າມກາງ, ຢືນຢັນວ່າຄວາມສະຫງົບທີ່ບໍ່ມີຄວາມເຊື່ອບໍ່ແມ່ນຄວາມສະຫງົບທັງຫມົດ.
