ໃນຂະນະທີ່ຮັງກາຣີກຳລັງມຸ່ງໜ້າໄປສູ່ການເລືອກຕັ້ງສະມາຊິກລັດຖະສະພາໃນວັນທີ 12 ເມສາ 2026, ທ່ານ Viktor Orbán ກຳລັງໂຄສະນາຫາສຽງອີກຄັ້ງໃນຖານະຜູ້ປົກປ້ອງຄຣິສຕຽນຮັງກາຣີ. ແຕ່ການພິຈາລະນາຢ່າງໃກ້ຊິດຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າຜູ້ຂັບເຄື່ອນທີ່ເລິກເຊິ່ງກວ່າຂອງນະໂຍບາຍການກີດກັນສາສະໜາຈັກຂອງປະເທດແມ່ນຮອງນາຍົກລັດຖະມົນຕີ Zsolt Semjén ມາດົນແລ້ວ. ນັກວິຈານໂຕ້ຖຽງວ່າຮູບແບບທີ່ລາວໄດ້ຊ່ວຍສ້າງບໍ່ໄດ້ປົກປ້ອງສາສະໜາຄຣິດສະຕຽນຫຼາຍເທົ່າກັບການເຮັດໃຫ້ມັນເປັນການເມືອງ - ທຳຮ້າຍສາສະໜາຂອງຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍກ່ອນ, ແຕ່ໃນທີ່ສຸດກໍ່ເຮັດໃຫ້ອິດສະລະພາບ, ຄວາມເປັນເອກະລາດ ແລະ ຄວາມໜ້າເຊື່ອຖືດ້ານສິນທຳຂອງຊຸມຊົນທາງສາສະໜາຕ່າງໆອ່ອນແອລົງ.
ໃນການສົ່ງຂໍ້ຄວາມໂຄສະນາຫາສຽງ, ໂດຍປົກກະຕິແລ້ວມັນແມ່ນ Orban ຜູ້ທີ່ຖືກນຳສະເໜີເປັນໃບໜ້າຂອງລັດທິຊາດນິຍົມຄຣິສຕຽນຂອງຮັງກາຣີ. ແຕ່ສະຖາປັດຕະຍະກຳທີ່ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງການເມືອງນັ້ນຊີ້ໃຫ້ເຫັນຊ້ຳແລ້ວຊ້ຳອີກວ່າ Zsolt Semjén, KDNP (ພັກປະຊາທິປະໄຕຊາວຄຣິດສະຕຽນ (ຮັງກາຣີ: Kereszténydemokrata Néppárt)) ຜູ້ນໍາແລະຮອງນາຍົກລັດຖະມົນຕີທີ່ມີຫຼັກຊັບຢ່າງເປັນທາງການປະກອບມີນະໂຍບາຍຂອງໂບດແລະການທູດຂອງໂບດ Orbán ອາດຈະຂາຍຂໍ້ຄວາມ. Semjénໄດ້ຊ່ວຍອອກແບບລະບົບ.
ຄວາມແຕກຕ່າງນັ້ນມີຄວາມສຳຄັນໃນມື້ສຸດທ້າຍກ່ອນການເລືອກຕັ້ງ. ການເລືອກຕັ້ງໃນວັນທີ 12 ເມສານີ້ຖືກເຫັນວ່າເປັນການທົດສອບການເລືອກຕັ້ງທີ່ຫຍຸ້ງຍາກທີ່ສຸດຂອງການປົກຄອງທີ່ຍາວນານຂອງ Orbán, ໂດຍ Reuters ໂດຍອະທິບາຍວ່າມັນເປັນການປະກວດທີ່ສຳຄັນສຳລັບທິດທາງການເມືອງຂອງຮັງກາຣີ ແລະ ຫ້ອງການ OSCE ສຳລັບສະຖາບັນປະຊາທິປະໄຕ ແລະ ສິດທິມະນຸດ ການສົ່ງພາລະກິດສັງເກດການ. ແຕ່ບັນຫາບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນເລື່ອງການເມືອງເທົ່ານັ້ນ. ພວກມັນຍັງກ່ຽວຂ້ອງກັບລັດຖະທຳມະນູນ, ພົນລະເຮືອນ ແລະ ສາສະໜາ: ສາສະໜາຄວນມີບົດບາດສາທາລະນະແບບໃດໃນຮັງກາຣີ, ແລະໃຜເປັນຜູ້ຕັດສິນໃຈວ່າຜູ້ທີ່ເຊື່ອຖືຄົນໃດຖືກຖືວ່າເປັນຄົນທີ່ຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍ.
ວິໄສທັດຂອງ Semjén ບໍ່ເຄີຍເປັນກາງ
ບັນທຶກສາທາລະນະບໍ່ມີຄວາມສົງໃສເລີຍວ່າວິທີການຂອງ Semjén ຕໍ່ສາສະໜາແມ່ນເລືອກເຟັ້ນຢ່າງຊັດເຈນມາດົນແລ້ວ. ຊີວະປະຫວັດຫຍໍ້ຢ່າງເປັນທາງການ, ລາວໄດ້ເນັ້ນໃສ່ຂໍ້ສະເໜີທີ່ລາວໄດ້ເຮັດໃນຂະນະທີ່ຍັງຄັດຄ້ານຄື: ການຮັບຮູ້ຂອງລັດໃນຖານະເປັນໂບດຄວນຂຶ້ນກັບຢ່າງໜ້ອຍ 100 ປີຂອງການມີຢູ່ໃນຮັງກາຣີ or ສະຫມາຊິກ 10,000ນີ້ບໍ່ແມ່ນການປັບຕົວທາງດ້ານເຕັກນິກ. ມັນສະແດງອອກເຖິງປັດຊະຍາການປົກຄອງ: ສາສະໜາຄວນໄດ້ຮັບການກັ່ນຕອງຜ່ານປະຫວັດສາດ, ຂະໜາດ ແລະ ການອະນຸມັດຈາກລັດ.
ວິທີການດັ່ງກ່າວອາດຈະຖືກນຳສະເໜີເປັນການປ້ອງກັນຄຸນຄ່າຂອງຄຣິສຕຽນ, ແຕ່ມັນປ່ຽນແທນອິດສະລະພາບດ້ວຍລະບົບຊັ້ນ. ມັນສະໜັບສະໜູນສະຖາບັນຂະໜາດໃຫຍ່ທີ່ຝັງຢູ່ໃນປະຫວັດສາດ ແລະ ວາງຊຸມຊົນຂະໜາດນ້ອຍກວ່າ, ໃໝ່ກວ່າ ຫຼື ຊຸມຊົນທີ່ບໍ່ມີປະໂຫຍດທາງດ້ານການເມືອງໃຫ້ຢູ່ໃນສະພາບທີ່ເສຍປຽບທາງດ້ານໂຄງສ້າງ. ໃນທາງປະຕິບັດ, ມັນປ່ຽນສາສະໜາຈາກສິດໄປສູ່ສະຖານະພາບທີ່ມອບໃຫ້ບາງຄົນຫຼາຍກວ່າຄົນອື່ນ.
ຈາກມາດຖານຂອງ Semjén ຈົນເຖິງກົດໝາຍໂບດຂອງຮັງກາຣີ
ຫຼັງຈາກທ່ານ Orbán ກັບຄືນສູ່ອຳນາດໃນປີ 2010, ທ່ານ Semjén ຢູ່ໃນທ່າທີ່ຈະປ່ຽນປັດຊະຍານັ້ນໃຫ້ເປັນກົດໝາຍ. ຄະນະກໍາມະການ Venice ໄດ້ບັນທຶກວ່າ Semjén ເປັນລັດຖະມົນຕີທີ່ຮັບຜິດຊອບບັນຫາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບສາດສະໜາຈັກເມື່ອມັນໄດ້ທົບທວນກົດໝາຍສາດສະໜາຈັກປີ 2011 ຂອງຮັງກາຣີ. ກົດໝາຍດັ່ງກ່າວໄດ້ຍົກເລີກສະຖານະພາບກ່ອນໜ້ານີ້ຂອງຊຸມຊົນສາສະໜາຫຼາຍແຫ່ງ ແລະ ປ່ຽນການຮັບຮູ້ໄປສູ່ຂະບວນການລັດຖະສະພາທີ່ມີຄວາມສ່ຽງຕໍ່ການຕັດສິນໃຈທາງການເມືອງ.
ຄະນະກຳມະການເວນິຊໄດ້ເຕືອນວ່າການຮັບຮູ້ໂດຍລັດຖະສະພາອາດຈະເຮັດໃຫ້ບັນຫານີ້ກາຍເປັນເລື່ອງການເມືອງ ແລະ ບໍ່ສອດຄ່ອງກັບມາດຕະຖານປົກກະຕິຂອງເອີຣົບ. ສານສິດທິມະນຸດເອີຣົບ ຕໍ່ມາໄດ້ປົກຄອງ Magyar Keresztény Mennonita Egyház ແລະຄົນອື່ນໆ v. ຮັງກາຣີ ວ່າລະບົບດັ່ງກ່າວໄດ້ລະເມີດສິດທິຂອງຜູ້ສະໝັກ, ລວມທັງຍ້ອນວ່າຊຸມຊົນຕ້ອງໄດ້ຊອກຫາການອະນຸມັດຈາກລັດຖະສະພາເພື່ອໃຫ້ໄດ້ສະຖານະພາບທາງສາສະໜາຄືນ.
ນີ້ແມ່ນບ່ອນທີ່ການກ່າວອ້າງໃນປີເລືອກຕັ້ງກ່ຽວກັບການປົກປ້ອງສາສະໜາຄຣິດເລີ່ມເບິ່ງຄືວ່າບໍ່ຄືກັບຄວາມເຊື່ອໝັ້ນທາງວິນຍານ ແຕ່ຄ້າຍຄືກັບວິສະວະກຳຂອງລັດຫຼາຍກວ່າ. Semjén ບໍ່ພຽງແຕ່ປົກປ້ອງຕົວຕົນຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໃນສິ່ງທີ່ເປັນນາມທຳ. ລາວໄດ້ຊ່ວຍສ້າງຮູບແບບທີ່ລັດຈັດຮຽງສາສະໜາຕ່າງໆອອກເປັນໝວດໝູ່ທີ່ມັກ ແລະ ໝວດໝູ່ທີ່ມັກໜ້ອຍ.
ກໍລະນີ Iványi ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າໃຜເປັນຜູ້ຮັບຜິດຊອບຕໍ່ລາຄາ
ຕົວຢ່າງທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນທີ່ສຸດໃນປະຈຸບັນນີ້ແມ່ນກໍລະນີຂອງອາຈານ Gábor Iványi, ລັດຖະມົນຕີ Methodist ຜູ້ທີ່ເຄີຍເປັນພິທີແຕ່ງງານຂອງ Orbán ແລະ ໄດ້ໃຫ້ບັບຕິສະມາລູກສອງຄົນຂອງລາວ. Politico ລາຍງານລະບຸວ່າ ທ່ານ Iványi ປະຈຸບັນປະຕິເສດຮູບແບບຊາດນິຍົມຄຣິສຕຽນຂອງ Orbán ວ່າເປັນສິ່ງທີ່ “ບໍ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຄຳພີໄບເບິນ”. ລາວຍັງປະເຊີນກັບການດຳເນີນຄະດີໃນກໍລະນີທີ່ນັກວິຈານກ່າວວ່າມີແຮງຈູງໃຈທາງການເມືອງ.
ອີວານຢີ ທຶນການສຶກສາ Evangelical ຮັງກາຣີ ແມ່ນໜຶ່ງໃນບັນດາຊຸມຊົນທີ່ໄດ້ຮັບຜົນກະທົບຈາກລະບອບການຮັບຮູ້ຫຼັງປີ 2011. ການສູນເສຍສະຖານະພາບມີຜົນສະທ້ອນໃນທາງປະຕິບັດ: ຊັບພະຍາກອນຫຼຸດລົງ, ຄວາມສ່ຽງທາງກົດໝາຍ, ແລະ ຄວາມກົດດັນຕໍ່ໂຮງຮຽນ, ທີ່ພັກອາໄສ ແລະ ວຽກງານສັງຄົມສົງເຄາະ. ນັ້ນມີຄວາມສຳຄັນເພາະວ່າ Iványi ບໍ່ແມ່ນຜູ້ກໍ່ຄວາມວຸ້ນວາຍ. ລາວເປັນປະໂລຫິດຈາກປະເພນີໂປແຕສະແຕນຂອງຮັງກາຣີເອງ, ເຊິ່ງເປັນອົງການທີ່ເຄີຍເຮັດວຽກກັບຄົນທີ່ບໍ່ມີທີ່ຢູ່ອາໄສ, ຊຸມຊົນໂຣມາ ແລະ ຜູ້ອົບພະຍົບ.
Human Rights Watch ທ່ານ Iványi ກ່າວວ່າ ການດຳເນີນຄະດີຕໍ່ Iványi ແລະ ການແຊກແຊງວຽກງານຂອງໂບດຂອງລາວ ເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງຮູບແບບທີ່ກວ້າງຂວາງຂອງການແນໃສ່ບຸກຄົນ ແລະ ອົງການຈັດຕັ້ງຕ່າງໆທີ່ສະໜັບສະໜູນຜູ້ອົບພະຍົບ, ຜູ້ອົບພະຍົບ, ຜູ້ທຸກຍາກ, ເດັກພິການ ແລະ ຄົນ LGBT. ເວົ້າອີກຢ່າງໜຶ່ງ, ບັນຫາບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການຄວບຄຸມດ້ານການບໍລິຫານເທົ່ານັ້ນ. ມັນແມ່ນການໃຊ້ຄວາມກົດດັນທາງດ້ານກົດໝາຍ ແລະ ການເງິນຕໍ່ວຽກງານມະນຸດສະທຳທີ່ມີຮາກຖານທາງສາສະໜາ ເມື່ອວຽກງານດັ່ງກ່າວຢູ່ນອກເໜືອຈາກກອບອຸດົມການທີ່ລັດຖະບານມັກ.
ເປັນຫຍັງຄວາມໂດດດ່ຽວຈຶ່ງເປັນອັນຕະລາຍຫຼາຍກວ່າຄວາມເຊື່ອຂອງຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍ
ຜູ້ເຄາະຮ້າຍລາຍທຳອິດຂອງນະໂຍບາຍການກີດກັນໂບດມັກຈະເປັນຊຸມຊົນຂະໜາດນ້ອຍກວ່າ. ຜູ້ລາຍງານພິເສດຂອງສະຫະປະຊາຊາດກ່ຽວກັບເສລີພາບໃນການນັບຖືສາສະໜາ ຫຼື ຄວາມເຊື່ອ ໄດ້ກ່າວໃນປີ 2024 ວ່າກົດໝາຍປີ 2011 ໄດ້ຍົກເລີກສະຖານະພາບທາງກົດໝາຍຈາກກຸ່ມສາສະໜາ ຫຼື ຄວາມເຊື່ອເກືອບ 350 ກຸ່ມ, ແລະ ການດັດແກ້ຕໍ່ມາຍັງບໍ່ສາມາດແກ້ໄຂການຈຳແນກທີ່ກວ້າງຂວາງໄດ້. ນັ້ນແມ່ນຄວາມເສຍຫາຍທີ່ຊັດເຈນ ແລະ ສາມາດວັດແທກໄດ້ຫຼາຍທີ່ສຸດ.
ແຕ່ອັນຕະລາຍບໍ່ໄດ້ຢຸດຢູ່ທີ່ນັ້ນ. ລັດທີ່ອ້າງວ່າປົກປ້ອງສາສະໜາຄຣິດໂດຍການໃຫ້ລາງວັນແກ່ໂບດທີ່ປະຕິບັດຕາມຢ່າງເລືອກເຟັ້ນກໍ່ປ່ຽນຄວາມໝາຍຂອງສາສະໜາສຳລັບນິກາຍສ່ວນໃຫຍ່. ເມື່ອໂບດມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບອຳນາດຂອງລັດ, ແຫຼ່ງທຶນ ແລະ ການອຸປະຖຳທາງການເມືອງ, ພວກເຂົາມີຄວາມສ່ຽງທີ່ຈະສູນເສຍສ່ວນໜຶ່ງຂອງສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາມີຄວາມໜ້າເຊື່ອຖືຈາກສາທາລະນະຊົນໃນຕອນທຳອິດ: ຄວາມເປັນເອກະລາດທາງດ້ານສິນທຳ.
ນັ້ນແມ່ນຄວາມຂັດແຍ້ງທີ່ເປັນຈຸດໃຈກາງຂອງໂຄງການຂອງ Semjén. ໃນນາມຂອງການປົກປ້ອງຄຸນຄ່າຂອງຄຣິສຕຽນ, ມັນມີຄວາມສ່ຽງທີ່ຈະຫຼຸດຜ່ອນຄຣິສຕຽນໃຫ້ກາຍເປັນເຄື່ອງໝາຍທາງການເມືອງ - ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ເປັນຊາດ, ເປັນສ່ວນໃຫຍ່ ແລະ ຄຸ້ມຄອງໂດຍການບໍລິຫານ - ແທນທີ່ຈະເປັນສັດທາທີ່ສາມາດທ້າທາຍອຳນາດພ້ອມທັງຮ່ວມມືກັບສັງຄົມ. ຮູບແບບດັ່ງກ່າວອາດຈະເສີມສ້າງການຄວບຄຸມຂອງລັດຕໍ່ສາສະໜາ, ແຕ່ມັນສາມາດເຮັດໃຫ້ອຳນາດທາງວິນຍານຂອງສາສະໜາອ່ອນແອລົງໄດ້.
ຮູບແບບການປົກປ້ອງທີ່ເຮັດໃຫ້ຄຣິສຕຽນແຄບລົງ
ເຖິງແມ່ນວ່າສຳລັບຊຸມຊົນທີ່ໄດ້ຮັບຜົນປະໂຫຍດທາງວັດຖຸຈາກການຮັບຮູ້ຂອງລັດ, ການຕໍ່ລອງນີ້ມາພ້ອມກັບຄ່າໃຊ້ຈ່າຍ. ຖ້າສາສະໜາຖືກວາງຂອບເຂດຕໍ່ສາທາລະນະຜ່ານການຜູກຂາດ, ຄວາມມັກຂອງລັດ ແລະ ຄວາມສົງໄສຕໍ່ຄົນພາຍນອກ, ແລ້ວພະຍານຄຣິສຕຽນເອງກໍ່ຈະຖືກຈຳກັດ. ຂໍ້ຄວາມທາງສັງຄົມຈະກາຍເປັນກ່ຽວກັບສະຕິຮູ້ສຶກຜິດຊອບ, ຄວາມເມດຕາ ແລະ ກຽດສັກສີທົ່ວໄປໜ້ອຍລົງ, ແລະ ກ່ຽວກັບການກຳນົດເຂດແດນຫຼາຍຂຶ້ນ: ໃຜເປັນຂອງ, ໃຜເປັນປະເພນີພຽງພໍ, ໃຜຈົງຮັກພັກດີພຽງພໍ, ໃຜສົມຄວນໄດ້ຮັບການຮັບຮູ້.
ນັ້ນຊ່ວຍອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງຂໍ້ຂັດແຍ່ງດັ່ງກ່າວບໍ່ພຽງແຕ່ລະຫວ່າງລັດຖະບານ ແລະ ສາສະໜາຂອງຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍເທົ່ານັ້ນ. ມັນຍັງເປັນການໂຕ້ຖຽງພາຍໃນກ່ຽວກັບສາສະໜາຄຣິດ. ການແຍກຕົວຂອງ Iványi ກັບ Orbán ແມ່ນມີຄວາມສຳຄັນຢ່າງແນ່ນອນ ເພາະມັນມາຈາກພາຍໃນໂລກຄຣິດສະຕຽນຂອງຮັງກາຣີ. ການວິພາກວິຈານຂອງລາວຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າສິ່ງທີ່ລັດຖະບານກຳລັງປົກປ້ອງພາຍໃຕ້ປ້າຍຊື່ຂອງຄຸນຄ່າຂອງຄຣິດສະຕຽນອາດຈະເປັນອຸດົມການທາງການເມືອງທີ່ຜູກຂາດເຊິ່ງເອົາສາສະໜາມາໃຊ້ແທນທີ່ຈະຮັບໃຊ້ມັນ.
ການເລືອກຕັ້ງຍັງເປັນການຕັດສິນກ່ຽວກັບຮູບແບບຂອງ Semjén
ເມື່ອພິຈາລະນາໃນແງ່ມຸມນັ້ນ, ການເລືອກຕັ້ງປີ 2026 ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການລົງປະຊາມະຕິກ່ຽວກັບອຳນາດຂອງ Orbán ເທົ່ານັ້ນ. ມັນຍັງເປັນຄຳຕັດສິນກ່ຽວກັບການຄຸ້ມຄອງນະໂຍບາຍຂອງໂບດມາດົນນານຂອງ Semjén. Orbán ຍັງຄົງເປັນບຸກຄົນທາງການເມືອງທີ່ໂດດເດັ່ນ, ແລະຜູ້ທີ່ຂາຍຂໍ້ຄວາມຊາດນິຍົມ-ຄຣິສຕຽນຢ່າງເປີດເຜີຍ. ແຕ່ Semjén ເປັນຜູ້ຊ່ຽວຊານ, ຜູ້ຮັກສາສະຖາບັນ, ແລະ ຜູ້ວາງນະໂຍບາຍທີ່ຊ່ວຍປ່ຽນຂໍ້ຄວາມນັ້ນໃຫ້ເປັນຄຳສັ່ງທາງກົດໝາຍ.
ຖ້າພັນທະມິດລັດຖະບານຊະນະອີກຄັ້ງ, ມັນຈະສາມາດຮຽກຮ້ອງຄວາມຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍໃໝ່ບໍ່ພຽງແຕ່ສຳລັບກົນໄກການເລືອກຕັ້ງຂອງ Orbán ເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງສຳລັບຮູບແບບລັດ-ສາສະໜາທີ່ Semjén ໄດ້ໃຊ້ເວລາຫຼາຍປີເພື່ອກ້າວໄປຂ້າງໜ້າ. ຖ້າມັນເສຍ, ໜຶ່ງໃນຄຳຖາມທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດສຳລັບອະນາຄົດປະຊາທິປະໄຕຂອງຮັງກາຣີຄືວ່າລັດຖະບານຕໍ່ໄປຈະຍຸບລະບົບຊັ້ນນັ້ນ ແລະ ຟື້ນຟູຂອບການເຮັດວຽກທີ່ເທົ່າທຽມກັນຫຼາຍຂຶ້ນສຳລັບສາສະໜາ ແລະ ຄວາມເຊື່ອ.
ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ Semjén ສົມຄວນໄດ້ຮັບການກວດສອບຢ່າງລະອຽດໃນການໂຄສະນາຫາສຽງຄັ້ງນີ້. ນະໂຍບາຍຂອງລາວບໍ່ພຽງແຕ່ເຮັດໃຫ້ຊຸມຊົນທາງສາສະໜາຂອງຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍເສຍປຽບເທົ່ານັ້ນ. ພວກມັນຊ່ວຍສ້າງວັດທະນະທຳສາທາລະນະທີ່ສາສະໜາຖືກຈັດອັນດັບ, ໃຫ້ລາງວັນ ແລະ ນຳມາໃຊ້ທາງດ້ານການເມືອງ. ໃນໄລຍະຍາວ, ສິ່ງນັ້ນບໍ່ໄດ້ປົກປ້ອງສັດທາ. ມັນເຮັດໃຫ້ມັນຢູ່ພາຍໃຕ້ການຄຸ້ມຄອງຂອງລັດ - ແລະ ເປັນອັນຕະລາຍຕໍ່ຜູ້ທີ່ເຊື່ອຖືຂອງທຸກໆນິກາຍ.
