Pagal prof. AP Lopukhin
Apaštalų darbai, 10 skyrius. Šimtininkas Kornelijus, angelo pasirodymas, jo pasiuntinybė Petrui (1-8). Petro regėjimas ir jo susitikimas su Kornelijaus pasiuntiniais (9-22). Petro kelionė pas Kornelijų, pamokslavimas jo namuose, Šventosios Dvasios nusileidimas klausytojams ir jų krikštas (23-48)
Aktai. 10:1. Cezarėjoje gyveno vyras, vardu Kornelijus, šimtininkas iš pulko, vadinamo italu,
„Cezarėjoje“. Šiam miestui žiūrėkite Apaštalų darbų aiškinimą. 8:40.
„pulko, vadinamo italu“. Šį pulką iš tikrųjų sudarė italai, o ne kareiviai, užverbuoti iš vietinių gyventojų. Cezarėja buvo Palestinos romėnų prokuratorių rezidencija, todėl jie turėjo specialų pulką natūralių romėnų ar italų, kurie buvo patikimesni ir sumanesni kariai. Tikėtina, kad šio pulko šimtininkas Kornelijus taip pat buvo iš prigimties romėnas ar italas. Jis buvo net ne žydų prozelitas, o geros sielos ir prigimtinio pamaldumo pagonis (plg. Apd 10:28, 34 ir prieš tai Apd 10:11, 1, 18, 15:7). Tokio žmogaus įtraukimas į Kristaus bažnyčią ir tai tiesiogiai, be jokio tarpininkavimo žydams, net ir prozelitizmo prie vartų pavidalu, yra labai svarbus įvykis, epocha Lietuvos istorijoje. apaštališkoji bažnyčia.
Ypatinga pirmojo pagonio atsivertimo į Kristų įvykio svarba byloja ir apie tai, kad tai įvyko tarpininkaujant pirmajam Kristaus apaštalui Petrui, kurį Dievas sąmoningai pašaukė iš kito miesto, nors tuo metu. Cezarėjoje buvo garsusis evangelistas ir Etiopijos didiko Pilypo krikštytojas.
Aktai. 10:2. pamaldus ir dievobaimingas žmogus su visa savo šeima; jis davė daug išmaldos žmonėms ir visada melsdavosi Dievui.
„Dievobaimingas... ir visada meldžiausi Dievo“. Šie žodžiai rodo, kad Kornelijus garbino Vieną tikrąjį Dievą, apie kurį tikriausiai sužinojo iš bendravimo su žydais ir jų garbinimo, bet kuris garbino Jį savaip, kaip paskatino jo pamaldi širdis, nepriklausomai ir nepriklausomai nuo žydų garbinimo formos. garbinimas.
Aktai. 10:3. Apie devintą valandą dienos jis aiškiai regėjime išvydo Dievo angelą, kuris priėjo prie jo ir tarė: Kornelijus!
„aiškiai matė regėjime“ – εἶδεν ἐν ὁράματι φανερῶς. Slaviškame vertime: „pasirodė vizijose“. Tai reiškia, kad regėjimas buvo budrumo būsenoje, o ne sapne (Šv. Jonas Chrizostomas). Tai atsitiko apie devintą valandą dienos (atitinka 3 val.), kuri buvo įprastas žydų maldos laikas. Kornelijus taip pat meldėsi tuo metu, pasninkavęs iki tos valandos (Apd 00:10).
Aktai. 10:4. Jis pažvelgė į jį ir išsigandęs tarė: ką, Viešpatie? Angelas jam atsakė: tavo maldos ir tavo išmalda iškeliavo kaip atminimas prieš Dievą.
"išsigandęs". Šventasis Jonas Chrizostomas šią baimę Kornelijui paaiškina taip: „Regėjimas jame sukėlė baimę, bet saikingą baimę, todėl tik padarė atsargumą. Angelo žodžiai išsklaidė šią baimę, o tiksliau, juose slypintys pagyrimai sušvelnino nemalonų baimės jausmą...“.
„Pakilo kaip paminklas Dievui“ – žmogiškas Dievo palankumo Kornelijui apibūdinimas dėl jo maldų ir gerų darbų.
Aktai. 10:5. O dabar pasiųsk vyrus į Jopę ir pasišauk Simoną, vadinamą Petru.
Aktai. 10:6. jis lankosi pas kažkokią Simoną, kurios namas yra prie jūros; Jis pasakys tau žodžius, kuriais būsite išgelbėti jūs ir visa jūsų šeima.
„Jis kalbės tau žodžius, kuriais būsite išgelbėti jūs ir visa jūsų šeima“. Slavų kalba: „jis kalba su tavimi, tu ir visi tavo namai būsite juose išgelbėti“. Tačiau graikiškas tekstas visai kitoks: „οὗτος λαλήσει σοι τί σε δεῖ ποιεῖν“, o tai reiškia: jis pasakys, ką daryti.
Su šia vizija Viešpats atrado, kad vien gerų darbų ir pamaldumo neužtenka – jie turi būti pašventinti per tikėjimą Gelbėtoju Kristumi, kuris suteikia vertę ir pagrindą geram žmogaus nusiteikimui.
Aktai. 10:7. Kai su juo kalbėjęs angelas pasitraukė, Kornelijus pasišaukė du savo tarnus ir pamaldų kareivį iš tų, kurie nuolat buvo su juo,
„du jo tarnai“ – δύο τῶν οἰκετῶν αὐτοῦ. Pažodžiui tai reiškia „jo namiškiai“, tai yra žmonės, kurie yra arčiau namų šeimininko nei paprasti tarnai. Jie pasižymėjo tokiu pat pamaldumu kaip ir pats Kornelijus (Apd 10, 2).
Aktai. 10:8. ir, viską pasakęs, išsiuntė į Jopę.
„papasakojo jiems visiems“. Tarnų tikslas – įtikinti Petrą eiti su jais pas šeimininką (Apd 10). Palaimintasis Teofilaktas rašo: „Jis papasakojo jiems viską, kad įtikintų Petrą ateiti pas jį, nes manė, kad nepadoru jį kviesti dėl jo (šimtojo) valdžios.
Aktai. 10:9. Kitą dieną, jiems keliaujant ir artėjant prie miesto, Petras apie šeštą valandą užlipo ant plokščio namo stogo melstis.
– Kitą dieną... apie šeštą valandą. Atstumas nuo Cezarėjos iki Jopės yra apie 40-45 verstos (1 versta – 1066.8 m.). Tie, kuriuos Kornelijus atsiuntė po devintos valandos (po 3 val., Apaštalų darbai 10:3), tikriausiai išvyko tą pačią dieną vakare. Taigi jie galėjo atvykti į Jopę kitos dienos vidurdienį (apie šeštą valandą).
„nuėjo ant plokščio namo stogo melstis“. Plokštieji namų stogai Rytuose yra labai patogios maldos vietos. Čia Petras taip pat eina melstis nustatytą valandą.
Aktai. 10:10. Ir būdamas alkanas, paprašė valgyti. kol jie jį ruošė, jis nuskriejo,
„jis atėjo į paėmimą“ – ἐπέπεσεν ἐπ᾿ αὐτὸν ἔκστασις (liet. pateko į ekstazę). Slavų kalba: „siaubas mane ištiko“. Pasak Palaimintojo Teofilakto, tai yra būsena, kai „žmogus nevaldo savo pojūčių, yra įtrauktas į dvasinį pasaulį“. Tą patį rašo šventasis Jonas Chrizostomas.
Aktai. 10:11. ir – mato atsivėrusį dangų ir jam nusileidžiantį indą, tarsi didelį audeklą, surištą iš keturių galų ir nuleistą į žemę;
Aktai. 10:12. jame buvo visi žemės keturkojai, žvėrys, ropliai ir padangių paukščiai.
„jame buvo visi žemės keturkojai“ – πάντα τὰ τετράποδα τῆς γῆς. Žodžiu: visi keturkojai žemės padarai. Slaviškame vertime: „visos keturkojų žemės“. Kaip teisingai pažymi vienas vertėjas: „Šios kontempliacijos negalima išmatuoti žmogiškai, nes ekstazė Petrui patraukė kitas akis...“.
Aktai. 10:13. Ir pasigirdo jam balsas: kelkis, Petrai, skerdyk ir valgyk!
„kelkis, Petrai“ – ἀναστάς, Πέτρε, θῦσον καὶ φάγε. Slavų kalba: kelkis Petre, skerdyk ir valgyk! Naudojamas dalyvis ἀναστάς, kuris čia reiškia kurstymą atlikti lieptą veiksmą, kaip Apaštalų darbuose. 9:11, 39 ir kitur.
"skersti ir valgyti". Vizija sutalpina tuo metu Petro išgyventą alkį ir siūlo įprasčiausią maisto ruošimą, bet neįprastą vartojimą.
Aktai. 10:14. Petras atsakė: Ne, Viešpatie, nes aš niekada nevalgiau nieko nešvaraus ar nešvaraus.
Nors nusileidžiančioje audekloje Petras gali rasti švarių gyvulių, kuriuos reikia valgyti, tačiau jis į kvietimą atsako aiškiai neigiamai – μηδαμῶς, Κύριες· Pažodžiui: „jokiu būdu, Viešpatie! Taip jis atsako dėl jam neįprasto abejingumo, su kuriuo balsas elgiasi su nešvariais, pagal įstatymą draudžiamais naudoti gyvūnais, ir būtent juos turi omenyje.
"Viešpatie." Kadangi balsas atsklido iš atviro dangaus, Petras atsakė įprastu kreipiniu „Viešpatie!“, širdyje jausdamas, kad regėjimas ateina iš Viešpaties Jėzaus Kristaus.
Šios vizijos prasmė ir tikslas yra toks: visi gyvūnai drobėje simboliškai reprezentuoja visą žmoniją: švarūs gyvūnai reiškia žydų tautą, o nešvarūs – pagonis. Kristaus Gelbėtojo mirtimi ant kryžiaus, kaip auka Dievui, paaukota už visą pasaulį, apvalymas suteikiamas visiems, ne tik žydams, bet ir pagonims, kurie kartu turi įeiti į Kristaus bažnyčią, į Mesijo karalystę, svetimą visoms ydoms ir nešvarumams, nuplaunamas ir nuolat plaunamas Dievo Avinėlio krauju.
Aktai. 10:15. Ir vėl jam pasigirdo balsas: ką Dievas apvalė, tu nelaikai nešvaru.
Taip pat suprantama, kad pagonims apvalyti ir įeiti į Kristaus bažnyčią nereikėjo tarpininkauti žydų išorinėms apeigoms ir taisyklėms, kurios pačiam judaizmui turėjo laikiną ir pereinamąjį pobūdį. Teisė į šį įėjimą suteikiama tik dėl visa apimančios Dievo Sūnaus aukos ant kryžiaus reikšmės.
Aktai. 10:16. Tai atsitiko tris kartus, ir teismas vėl pakilo į dangų.
„Tai bus tris kartus“. T.y. vizija, pokalbis su Petru buvo pakartotas tris kartus, kaip neabejotinos matyto ir girdėto tiesos ženklą ir siekiant užtikrinti Petrą dėl dieviškojo sprendimo nekintamumo.
„Ir teismas vėl pakilo į dangų“. Grynoje ir šventoje sferoje, kur net nešvarus Dievas padaro gryną ir kaip tokį išsaugo kartu su tuo, kas visada buvo tyra.
Aktai. 10:17. Kai Petras nesuprato, ką reiškia regėjimas, kurį jis matė, štai Kornelijos siųsti vyrai, teiraujantys apie Simono namus, sustojo prie durų.
– Petras buvo suglumęs. Petras ne iš karto suvokia, ką ši vizija reiškia, bet tolesni įvykiai tai paaiškina.
Aktai. 10:18. Paskambinus vienam, jie paklausė: ar Simonas, vadinamas Petru, pasilieka čia?
"Jie paskambino vienam, jie paklausė". Iš pasakojimo neaišku, ar Petras girdėjo šį šauksmą. Toliau sakoma, kad Šventoji Dvasia per naują vidinį apreiškimą perdavė jam Kornelijaus pasiuntinius.
Aktai. 10:19. Petrui mąstant apie regėjimą, Dvasia jam tarė: štai trys žmonės tavęs ieško.
Aktai. 10:20. Kelkis, nusileisk ir eik su jais nė kiek nedvejodamas; nes aš juos išsiunčiau.
„Kelkis, nusileisk ir eik su jais“ – ἀναστὰς κατάβηθι καὶ πορεύου. Žr. Apaštalų darbų aiškinimą. 10:13.
„mažiausiai nedvejodamas“ – μηδὲν διακρινόμενος. Tai reiškia, kad be jokių dvejonių. Ar šis išankstinis įspėjimas buvo pateiktas dėl gerai žinomų griežtų apaštalo pažiūrų, dėl kurių jis turėjo sunkumų, ar laikytis kvietimo eiti pas pagonis, su kuriais santykiauti draudžia žydų įstatymas (Apd 10:28) ?
Aktai. 10:21. Kai jis nusileido pas Kornelijaus pas jį siųstus vyrus, Petras tarė: Aš esu tas, kurio tu ieškai. kokio darbo atėjai?
"Kokio reikalo atėjai?" Rusiškame vertime („Kokiu tikslu atėjai?“) vėl buvo pripažintas netikslumas, nes slaviškas vertimas artimesnis originalui: „kaya есть vina, ее же ради приидосте?“. Graikų kalba: τίς ἡ αἰτία δι᾿ ἣν πάρεστε; Tai yra, pažodinis vertimas yra toks: kokia priežastis, kodėl atėjai?
Aktai. 10:22. Ir jie atsakė: šimtininkas Kornelijus, doras ir dievobaimingas žmogus, turintis gerą vardą tarp visos žydų tautos, gavo švento angelo apreiškimą, kad pakviestų jus į savo namus ir išklausytų jūsų kalbas.
„su geru vardu tarp visos žydų tautos“. Iš šių žodžių aiškėja, kad nemaža dalis Kornelijaus gėrybių buvo būtent tarp žydų, kurie šiuo požiūriu buvo panašūs į kitą garsųjį evangelikų šimtininką – iš Kapernaumo.
„klausytis savo kalbų“ – ἀκοῦσαι ῥήματα παρὰ σοῦ. T.y. išgirsti tavo žodžius, tavo pamokslą, kurie turėtų mane išmokyti, ką turiu padaryti dėl savo išganymo.
Aktai. 10:23. Tada Petras pakvietė juos ir surengė vaišes. Kitą dieną jis atsikėlė ir nuėjo su jais. ir kai kurie broliai Jopiai ėjo su juo.
„kai kurie Jopės broliai“ – ty iš Jopės tikinčiųjų, kurių buvo šešeri, kaip matyti iš tolesnio pasakojimo (Apd 11:12).
Petras linksmino Kornelijaus pasiuntinius ir, kadangi jiems reikėjo poilsio, jie iškeliavo tik kitą dieną ir tikriausiai ne itin anksti. Į Cezarėją jie atvyko tik kitą dieną, ketvirtą dieną po Kornelijaus regėjimo (Apd 10:30).
Aktai. 10:24. Kitą dieną jie įžengė į Cezarėją. O Kornelijus jų laukė, pasikvietęs gimines ir artimus draugus.
„sušaukė savo gimines ir artimus draugus“, kurie buvo gana gausus būrys žmonių (Apd 10, 27), vieningų su Kornelijumi ir kartu su juo pasiruošusių tikėti Kristų pagal Petro žodį. Tai buvo pirmoji grynųjų pagonių bendruomenė, prisijungusi prie krikščionybės be tarpininkavimo žydų kulto institucijoms.
Aktai. 10:25. Petrui įeinant, Kornelijus pasitiko jį, parpuolė jam po kojų ir pagarbino jį.
Aktai. 10:26. Petras pakėlė jį ir tarė: Kelkis, aš irgi vyras!
Petras atsisakė Kornelijaus nusilenkimo ne tik iš nuolankumo, bet ir dėl to, kad šiuo veiksmu jautė, jog Kornelijus jį pagerbia kaip kažkokį aukštesnės jėgos įsikūnijimą, kuris buvo toks būdingas pagoniškajai sampratai apie dievus žmogaus pavidalu (Apd 14:11). .
Aktai. 10:27. Kalbėdamasis su juo, jis įėjo ir rado daug susirinkusių.
Aktai. 10:28. Jis tarė jiems: Jūs žinote, kad žydui neatleidžiama susiburti ar prisiartinti prie kitos giminės. bet Dievas man apreiškė, kad nelaikysiu jokio žmogaus nešvariu ar nešvariu.
Mozės įstatyme nėra draudimo žydui bendrauti su kitataučiais (pagonimis); tai smulkmeniškas vėlesnio rabinato griežtumas, kuris, veikiamas fariziejų, perdėtai išplėtojo idėją apie išrinktosios tautos šventumą.
Dėl žinomos fariziejų mokymo įtakos žmonėms toks požiūris į santykius su pagonimis iš karto įgavo bendro papročio ir tvirtai nusistovėjusios taisyklės – įstatymo prasmę, kuri atsispindėjo ir pagonių veikimo būdu. pirmasis aukščiausiasis apaštalas.
„nelaikyti jokio žmogaus nešvariu ar nešvariu“ – minėtų fariziejiškų pažiūrų prasme, kaip pagonio negalėjimą apsivalyti ir pašventinti per tikėjimą Kristumi, nepaisant judaizmo.
Aktai. 10:29. Todėl pakviestas atėjau neprieštaraudamas. Dabar klausiu, kokiais reikalais mane atsiuntėte?
„Kokiu pavedimu tu mane siuntei“. Petras jau iš dalies žinojo, koks buvo jo atėjimo tikslas. Bet dabar jis nori tai dar kartą išgirsti iš Kornelijaus ir kitų susirinkusiųjų lūpų, „kad jie patys išpažintų ir būtų pataisyti tikėjime“. (Palaimintasis teofilaktas, šventasis Jonas Chrizostomas).
Apaštalas kreipiasi ne tik į Kornelijų, bet ir į likusius susirinkusius žmones, prisiimdamas juose tą pačią intenciją ir suvokdamas Kornelijaus kvietimą, kreiptą visų jų vardu.
Aktai. 10:30. Kornelijus atsakė: nuo keturių dienų iki šios valandos pasninkavau, o devintą valandą meldžiausi namuose. ir štai priešais mane stovėjo vyras ryškiais drabužiais
Aktai. 10:31. ir tarė: Kornelijau, tavo malda išklausyta ir tavo išmalda prisiminta Dievo akivaizdoje.
Aktai. 10:32. Taigi nusiųskite į Jopę ir pasikvieskite Simoną, vadinamą Petru. jis svečiuojasi pas Simoną Usmariją, prie jūros; jis ateis ir pasikalbės su tavimi.
Aktai. 10:33. Aš iš karto pasiunčiau tave, ir tu gerai padarei, kad atėjai. Todėl dabar mes visi stovime prieš Dievą, kad išgirstume viską, ką Dievas tau įsakė.
„Mes visi stovime prieš Dievą“. Šie žodžiai yra pagarbi tikėjimo visur esančiu ir visažiniu Dievu išraiška ir parodo pasirengimą įvykdyti Jo valią, kurią jie tikisi atskleisti Petro.
Aktai. 10:34. Petras kalbėjo ir pasakė: tikrai, aš išpažįstu, kad Dievas nežiūri į veidus;
„Petras kalbėjo ir pasakė“ – Ἀνοίξας δὲ Πέτρος τὸ στόμα αὐτοῦ εἶπεν. Slavų kalba: otverz ze Peter usta sakė. Žodžiu: Petras atvėrė burną ir pasakė. Žr. Apaštalų darbai. 8:35.
„Iš tiesų, aš pripažįstu“ – ἐπ᾿ ἀληθειας καταλαμβάνομαι. Žodžiu: aš tikrai suprantu. Šie žodžiai rodo didžiausią tikrumo ir pasitikėjimo laipsnį.
Aktai. 10:35. bet kiekvienoje tautoje Jam priimtinas tas, kuris Jo bijo ir elgiasi teisumu.
„Jam patinka“ – δεκτὸς αὐτῷ ἐστι, ty jie yra Jo priimami, nėra atstumti, neatimama teisė dalyvauti maloningojoje Kristaus karalystėje. Tai nereiškia, kad žmogus gali tikėti kuo nori ir taip būti Dievui patinkantis, jei tik elgiasi pagal prigimtinį teisingumą. Toks supratimas reikštų, kad krikščioniškas tikėjimas nėra būtinas išganymui ir Dievui patikti ir leistų religinį abejingumą, o tai neįmanoma. Kaip neįmanoma būti palaimintam be Kristaus, už Kristaus bažnyčios ribų.
Petro mintis yra ne tai, kad tikėjimas nesvarbus, o tautybė vedant pas Kristų: tas, kuris patinka Dievui bet kurioje tautoje žemėje, gali būti atvestas pas Kristų ir prisijungti prie Jo bažnyčios, kur tampa teisu prieš Dievą. Tokia dvasia yra Šv. Jono Chrizostomo interpretacija: „Kaip? Ar Jam patinka tas, kuris yra iš persų? Jei jis yra vertas, jis bus mėgiamas taip, kad nusipelno tikėjimo. Todėl Jis nepaniekino net Etiopijos eunucho. Tačiau ką, sako kai kurie, turėtume galvoti apie žmones, kurie bijo Dievo, bet yra apleisti? Ne, joks dievobaimingas žmogus nėra apleistas, nes toks žmogus niekada negali būti paniekintas.
Aktai. 10:36. Jis siuntė Izraelio vaikams žodį, skelbdamas taiką per Jėzų Kristų, kuris yra visų Viešpats.
“ išsiųsti. . . žodis“, ty Viešpats Jėzus Kristus, Jo Sūnus, Dievo Sūnus, kuris skelbia Dievo karalystę, taikos ir išganymo karalystę žemėje.
„Kas yra visų Viešpats“. Šie žodžiai puikūs tiek žydams, tiek pagonims, nes čia pirmą kartą prieš pagonis Jėzus Kristus aiškiai vadinamas „visų“ Viešpačiu – ty ir žydų, ir pagonių. Jis kviečia visus žmones į savo karalystę ir visi turi vienodą teisę į ją patekti.
Aktai. 10:37. Jūs žinote apie įvykius, kurie vyko visoje Judėjoje, kurie prasidėjo Galilėjoje po Jono paskelbto krikšto:
„Jūs žinote apie įvykius, kurie įvyko“. Apaštalas mano, kad jo klausytojai buvo girdėję apie šiuos įvykius, bent jau apie svarbiausius Jėzaus Kristaus gyvenimo įvykius, nes jie gyveno netoli šių vietų, taip pat todėl, kad, gerai nusiteikę žydų tikėjimui, negalėjo nesidomėti įvykiais, apie kuriuos gandas pasklido ir aplinkinėse Palestinos žemėse.
„jie prasidėjo nuo Galilėjos“ – τὸ γενόμενον ῥῆμα … ἀρξάμενον ἀπὸ τῆς Γαλιας Γαλιας. Slavų kalba: vy veste veiksmažodis, kuris buvo visoje Judėjoje, pradedant Galilėja. Žodis „ῥῆμα“ reiškia veiksmažodį, žodį, žodį ir tada tai, kas juos sukelia.
„iš Galilėjos“. Ten Viešpats pradeda savo viešąją tarnystę po krikšto (Jono 2 ir t.).
Aktai. 10:38. kaip Dievas patepė Jėzų iš Nazareto Šventąja Dvasia ir jėga, kuris išėjo į Judėją, darydamas gera ir gydydamas visus velnio prispaustuosius, nes Dievas buvo su Juo.
„pateptasis... Jėzus“. Žinoma, kalbant apie žmogiškumą – kaip šią vietą aiškino palaimintasis Ohrido teofilaktas: „kadangi Jis nusižemino ir priėmė mūsų kūną ir kraują (Žyd 2), apie Jį sakoma, kad Jis, kaip žmogus, priima kas yra tokioje prigimtyje kaip Dievas“. Šis patepimas įvyko per Jėzaus Kristaus krikštą.
„Dievas buvo su Juo“. Tai kruopšti Jėzaus Kristaus dieviškumo minties išraiška. Apaštalas reiškiasi taip, kad nekiltų pagoniškų idėjų apie Jėzaus dieviškumą, kurį pagonys nesunkiai galėtų priimti vienos ar kitos pagoniškos dievybės įsikūnijimu. Dėl klausytojų silpnumo apaštalas apie Kristaus Asmenį kalbėjo mažiau nei derėtų (Šv. Jonas Chrizostomas).
Aktai. 10:39. Ir mes esame liudininkai visko, ką Jis padarė Judėjos šalyje ir Jeruzalėje, ir kaip jie nužudė Jį pakabindami ant medžio.
Aktai. 10:40. Dievas prikėlė Jį trečią dieną ir davė jam pasirodyti –
Cf. Acts. 1:8, 3:15, 5:30, 2:32.
Apaštalų darbai 10:41. ne visai tautai, o mums, iš anksto išrinktiems Dievo liudytojams, kurie kartu su Juo valgėme ir gėrėme po Jo prisikėlimo iš numirusių.
Plg. Jono 17:6, 9, 11, 6:37; Roma. 50:1; 1 Kor.1:1; Gal. 1:1, 15; Luko 24:41–43; Jono 21:12.
Aktai. 10:42 val. Ir jis įsakė mums skelbti žmonėms ir liudyti, kad Jis yra Dievo paskirtas gyvųjų ir mirusiųjų teisėjas.
Plg. Aktai. 3:24, 2:38; Jono 3:15; Roma. 3:25, 10:10.
aktas. 10:43. Apie Jį visi pranašai liudija, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, Jo vardu gaus nuodėmių atleidimą.
Aktai. 10:44. Petrui tebekalbant šiuos žodžius, Šventoji Dvasia nužengė ant visų, kurie klausėsi žodžio.
„Petrui tebekalbant...“ (žr. Apaštalų darbų 11 skyrių). Tai vienintelis atvejis per visą apaštališkąją istoriją, kai Šventoji Dvasia nužengia ant tų, kurie įstoja į krikščionių bendruomenę dar prieš jiems pasikrikštijant. Be jokios abejonės, tai buvo būtina dėl ypatingos įvykių svarbos – pirmojo pagonių įstojimo į Kristaus Bažnyčią be judaizmo tarpininkavimo, po kurio šis prisijungimo būdas turėjo įgyti neginčijamą autoritetą.
Šventasis Jonas Chrizostomas ta proga rašė: „Pažiūrėkite į Dievo namų statybą. Petras dar nebaigė kalbos ir krikštas dar nebuvo baigtas, bet kai jie ... gavo mokymo pradžią ir įtikėjo, Dvasia nužengė [ant jų]. Dievas tai daro ketindamas Petrui tvirtai pateisinti. Jie ne tik gavo Dvasią, bet ir pradėjo kalbėti kalbomis... Kodėl taip nutinka? Dėl žydų, nes jiems buvo per daug nemalonu tai matyti.
aktas. 10:45. Ir tikintieji iš apipjaustytųjų, atėję su Petru, stebėjosi, kad Šventosios Dvasios dovana buvo išlieta ir ant pagonių;
„Apipjaustymo tikintieji . . . buvo nustebinti“. Šį nuostabą paaiškina tuo metu vyravęs įsitikinimas, kad pagonys į Kristaus bažnyčią turi būti priimami tik tada, kai jie tampa judaizmo prozelitais – šios nuomonės jie laikėsi ir po šio įvykio, kaip matyti iš toliau pateiktų dalykų. įvykiai (Apd. 11 ir kiti; Apd 15).
Aktai. 10:46. nes jie girdėjo juos kalbant kalbomis ir šlovinant Dievą. Tada Petras pasakė:
Aktai. 10:47. ar gali kas nors neleisti tiems, kurie gavo Šventąją Dvasią, kaip ir mes, pakrikštyti vandeniu?
Iš Šventosios Dvasios nusileidimo ant pagonių Petras daro visiškai natūralią išvadą, kad per šį nusileidimą buvo pašalintos visos kliūtys, trukdančios juos įtraukti į Kristaus bažnyčią, taip pat būtinybė tarpininkauti pagal žydų kulto taisykles. pašalintas. Bet jis mano, kad tie, kurie gavo Šventąją Dvasią, turi būti pakrikštyti, nes tai yra nekeičiamas Viešpaties įsakymas (Mt 28, 18).
Aktai. 10:48. Ir jis įsakė juos pakrikštyti Jėzaus Kristaus vardu. Tada jie paprašė jo pabūti su jais keletą dienų.
„įsakė juos pakrikštyti“. Akivaizdu, kad jis juos pakrikštijo ne pats, o vienas iš tų, kurie atėjo su juo (1 Kor 1, 17).
„Jėzaus Kristaus vardu“. Plg. Aktai. 2:36.
"Jis buvo paklaustas." Petras tikrai patenkino jų prašymą įtvirtinti juos naujajame krikščionių tikėjime.
Apie Kornelijų raštininkas nieko daugiau nepasakoja. Pagal bažnyčios tradiciją jis vėliau buvo Cezarėjos vyskupas, skelbė Kristų įvairiose šalyse ir mirė kankinio mirtimi. Jo atminimas švenčiamas rugsėjo 13 d.
Šaltinis rusų kalba: aiškinamoji Biblija, arba visų Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygų komentarai: 7 tomuose / Red. prof. AP Lopukhin. – Red. 4-oji. – Maskva: Dar, 2009, 1232 p.
