Pagal prof. AP Lopukhin
Apaštalų darbai, 11 skyrius. Jeruzalės tikinčiųjų nepasitenkinimas Petru dėl jo bendravimo su neapipjaustytaisiais ir nepatenkintųjų raminimas (1 – 18). Evangelijos skelbimas už Palestinos ribų, ypač Antiochijoje (10-21). Barnabas ir Saulius Antiochijoje (22 – 26). Pranašystė apie badą ir išmaldą krikščionims Judėjoje (27-30)
Aktai. 11:1. Judėjoje buvę apaštalai ir broliai išgirdo, kad ir pagonys priėmė Dievo žodį.
Aktai. 11:2. Kai Petras pakilo į Jeruzalę, apipjaustytasis jo maldavo:
Aktai. 11:3. sakydamas: nuėjai pas neapipjaustytus vyrus ir su jais valgei.
Tikintieji tarp žydų (ty tie, kurie buvo apipjaustyti) nepriekaištauja Petrui, kad jis skelbė Evangeliją pagonims ir juos krikštijo, o tik už tai, kad „eina pas neapipjaustytus ir valgo su jais...“. Iš esmės jie negalėjo prieštarauti Kristaus skelbimui tarp pagonių, nes negalėjo pamiršti paties Viešpaties įsakymo „mokykite visas tautas, jas krikštydami“ (Mt. 28:19. Jų protestas buvo tik prieš Petro leistiną bendrystę su neapipjaustytaisiais.
Kaip sakoma bažnytinėje dainoje „Tako bysha eshke kosni uchenitsy“ (ketvirtoji evangelijos eilutė, 4 balsai) apie Tą, kuris pats kadaise tiek daug kovojo prieš tuos, kurie Jam nepagrįstai priekaištavo, kad „valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais“.
Šiuo atveju ypač pavojingas buvo protestas prieš žydų įstatymus ir papročius, kurių net neįsakė Mozė, o buvo tik nežinomų senų žmonių tradicijos, protestas, nes tai buvo to klaidingo mokymo, kurį vėlyvieji judaizaciniai melagingi mokytojai propagavo tokia jėga ir buvo pasiruošę reikalauti viso judaizmo su apipjaustymu ir papročiais prievartos kaip įėjimo į krikščionybę sąlygą.
Tai jau kraštutinumas, su kuriuo Petras, o vėliau dar labiau Paulius kovoja – net ir Apaštalų tarybai savo autoritetingais nutarimais galutinai užbaigus šį reikalą.
Aktai. 11:4. Ir Petras ėmė visiems iš eilės pasakoti, sakydamas:
Petro pasakojimas apie įvykį Cezarėjoje yra beveik identiškas pasakojimui apie deistą. Petras tiesiogiai neatsako į jam skirtą priekaištą, kad jis eina pas neapipjaustytuosius ir su jais bendrauja, o tiesiog atmeta jį neginčijamai apreikšta Dievo valia priimti pagonis į Kristaus bažnyčią. Kai tai atsitiks – ir ne tiek Petro valia ir veiksmais, kiek Dievo valia ir ženklais, akivaizdu, kad būtų neprotinga priešintis Dievui ir nepripažinti jų pilnateisiais Kristaus brolijos nariais, kad bendraujant su jais. nebegali nieko gėdytis.
Aktai. 11:5. Buvau Jopės mieste, melsdamasis buvau nuneštas ir pamačiau regėjimą: tarsi didelis audinys nusileido iš dangaus keturiais kampais ir priartėjo prie manęs.
Aktai. 11:6. Žiūrėdamas į jį ir pamačiau žemės keturkojus, žvėris, šliaužiančius daiktus ir padangių paukščius.
Aktai. 11:7. Ir išgirdau balsą, sakantį man: kelkis, Petrai, pjauki ir valgyk!
Aktai. 11:8. Ir aš pasakiau: ne, Viešpatie, nes į mano burną niekada nepateko nieko nešvaraus ar nešvaraus.
Aktai. 11:9. Ir vėl man prabilo balsas iš dangaus: ką Dievas apvalė, tu nelaikai nešvaru.
Aktai. 11:10. Tai atsitiko tris kartus; ir vėl viskas pakilo į dangų.
Aktai. 11:11. Ir štai tą valandą priešais namą, kuriame buvau, sustojo trys vyrai, atsiųsti iš Cezarėjos pas mane.
Aktai. 11:12. Ir Dvasia liepė man nedvejodama eiti su jais. Šie šeši broliai atėjo su manimi, ir mes įėjome į vyro namus.
Aktai. 11:13. Jis papasakojo, kaip savo namuose pamatė angelą (šventąjį), kuris stovėjo ir jam pasakė: siųsk vyrus į Jopę ir pasišauk Simoną, vadinamą Petru;
Aktai. 11:14. jis pasakys tau žodžius, kuriais būsite išgelbėti jūs ir visa jūsų šeima.
Aktai. 11:15. Ir kai aš pradėjau kalbėti, Šventoji Dvasia nužengė ant jų, kaip ir ant mūsų iš pradžių.
Aktai. 11:16 Tada prisiminiau Viešpaties žodžius, kaip Jis kalbėjo: „Jonas krikštija vandeniu, o jūs būsite pakrikštyti Šventąja Dvasia“.
Aktai. 11:17. Taigi, jei Dievas jiems suteikė tokią pat dovaną, kaip ir mums, tikėjusiems į Viešpatį Jėzų Kristų, kas aš toks, kad trukdčiau Dievui?
Aktai. 11:18. Tai išgirdę, jie nusiramino ir šlovino Dievą, sakydami: Dievas ir pagonims davė atgailą visam gyvenimui.
Po šio paaiškinimo Petro kritikai ne tik nurimo, bet ir gyrė Dievą, kuris pagonims taip pat suteikė „atgailą gyvenimui“, ty gyvenimą amžinojoje Kristaus karalystėje. „Ar matai, – sako šventasis Jonas Chrizostomas, – ką padarė Petro kalba, kuri išsamiai pasakoja, kas atsitiko? Dėl to jie šlovino Dievą, nes Jis taip pat davė jiems atgailą: šie žodžiai juos pažemino! Tada pagaliau pagonims atsivėrė tikėjimo durys...“
Aktai. 11:19. Ir tie, kurie buvo išblaškyti persekiojimo, kilusio nužudant Steponą, atvyko į Finikiją, Kiprą ir Antiochiją ir skelbė žodį niekam tik žydams.
Tuo tarpu tie, kurie buvo išblaškyti po Stepono sekusių persekiojimų, pasiekė Finikiją, Kiprą ir Antiochiją, skelbdami žodį tik žydams.
Išdėsčius įvykius, kuriems reikia ypatingo dėmesio ir kurie įvyko po Stepono nužudymo (Apaštalų darbų 8, Apd 9, Apaštalų darbų 10), autorius toliau aprašo išsibarsčiusių tikinčiųjų veiklą už Judėjos ir Samarijos ribų. Jo tikslas – vaizdingiau pristatyti svarbius krikščionių persekiojimo ir išsklaidymo rezultatus. „Persekiojimas, – sako šventasis Jonas Chrizostomas, – atnešė nemenką naudą Evangelijos skelbimui. Jei priešai būtų sąmoningai siekę skleisti Bažnyčią, jie būtų pasielgę ne kitaip: turiu galvoje, išblaškę mokytojus“.
„Finikija“ – pakrantės žemės ruožas į šiaurę nuo Galilėjos, tuo metu priklausęs romėnams, su kadaise garsiais Tyro ir Sidono miestais.
„Kipras“ – didelė sala, esanti netoli Sirofinikijos Viduržemio jūros pakrantės (žr. Apaštalų darbų 4:36).
„Antiochija“ – didelis ir tada klestėjęs miestas šiaurės vakarų Sirijoje, prie Oronto upės, 6 valandų kelio nuo jūros (apie 30 verstų), įkurtas Antiocho, Seleuko Nikatoro tėvo, Seleukidų karalystės įkūrėjo. Joje vyravo graikai, bet buvo ir daug žydų. Mieste taip pat vyravo graikų išsilavinimas ir kalba.
„Jie skelbė žodį niekam, išskyrus žydus“. Jie laikėsi apaštalo Pauliaus kadaise išsakytos taisyklės, kad žydai buvo pirmieji, kurie skelbė Dievo žodį (Apd 13:46).
Šitaip jie skelbė žydams Evangeliją, aplenkdami pagonis, „ne dėl žmogiškos baimės, kuri jiems buvo nieko, bet trokšdami laikytis įstatymo ir būti jiems nuolaidūs“ (Šv. Jonas Chrizostomas), t. žydams, kurie manė, kad turi didžiausias teises būti skelbiamiems su evangeline Evangelija.
Aktai. 11:20. Kai kurie iš jų buvo kipriečiai ir kirėniečiai, kurie, įžengę į Antiochiją, kalbėjosi su graikais ir skelbė Viešpatį Jėzų.
„Kiprijiečiai ir kirėniečiai“. Po Cezarėjos įvykių (Kornelijaus atsivertimo) griežtas skirtumas tarp žydų ir pagonių teisės įeiti į Kristaus bažnyčią visiškai prarado savo galią, ir nuo to laiko Evangelijos sklaida tarp pagonių išaugo. Ypatingą uolumą šiuo atžvilgiu demonstravo tikintieji iš helenistinių žydų („kipriečių ir kirėnų“), kurie, atvykę į Antiochiją, atvirai „kalbėjo graikams ir skelbė gerąją naujieną apie Viešpatį Jėzų“ ir buvo visiškai sėkmingi, sukūrę pirmoji didelė krikščionių bendruomenė tarp pagonių, vaidino svarbų vaidmenį ankstyvosios krikščionių bažnyčios gyvenime.
Aktai. 11:21. Ir Viešpaties ranka buvo su jais, ir didelė minia įtikėjo ir atsigręžė į Viešpatį.
„Ir Viešpaties ranka buvo su jais“, t.y. su pamokslininkais. Juos sustiprino ypatinga maloninga Dievo jėga, per kurią jie darė ženklus ir stebuklus.
Aktai. 11:22 Jeruzalės bažnyčią pasiekė žinia, ir jie išsiuntė Barnabą į Antiochiją.
„Apie tai buvo žinoma“. Graikų kalba: ὁ λόγος … περὶ αὐτῶν. Pažodžiui: „žodis jiems“.
„Į Jeruzalės bažnyčią“ – visa jos sudėtis su apaštalais priešakyje, kurie pasiuntė Barnabą vykti į Antiochiją. Kodėl būtent Barnabas? Barnabas geriausiai tiko, jei kiltų nesusipratimų, pavyzdžiui, minėtų Apaštalų darbuose. 11:2 – 3 ir naujosios krikščionių bendruomenės vadovybei. Jis buvo kilęs iš to paties Kipro, iš kur buvo kai kurie Antiochijos pamokslininkai (Apd 11:20, Apd 4:36); buvo ypač gerbiamas Jeruzalės bažnyčioje (Apd 4:36-37, 9:26-27), buvo „geras žmogus“ ir maloningas (Apd 11:24). Jis turėjo ypatingą įtikinimo ir paguodos dovaną, kaip rodo pats vardas Barnabas (Apd 4:36). Toks žmogus turėjo atrodyti ypatingai pajėgus sušvelninti bet kokius galinčius kilti neramumus ir suburti visą bendruomenės gyvenimą į tinkamą dvasią.
Aktai. 11:23 val. Atvykęs ir pamatęs Dievo malonę, jis apsidžiaugė ir nuoširdžia širdimi ragino visus pasilikti Viešpatyje,
Atvykęs Barnabas tegalėjo džiaugtis Dievo malone tarp Antiochijos krikščionių, kurių prašė „nuoširdžia širdimi pasilikti Viešpatyje“. Graikų kalba: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. Slavų kalba: „Izvoleniem serdka terpeti o Gospode“. Pažodžiui: su širdies ketinimu pasilikti su Viešpačiu. Šventasis Jonas Chrizostomas teigia, kad po to, kai Barnabas gyrė ir pritarė tikintiems žmonėms, jis dar daugiau žmonių atsivertė į Kristų.
Aktai. 11:24 val. nes jis buvo geras žmogus, pilnas Šventosios Dvasios ir tikėjimo. Ir daug žmonių prisijungė prie Viešpaties.
„nes“ – nurodo 22 eilutę. Tai paaiškina, kodėl Barnabas buvo išsiųstas, taip pat kodėl Barnabas taip džiaugėsi ir atsivertė į širdį.
Aktai. 11:25. Tada Barnabas nuėjo į Tarsą ieškoti Sauliaus ir, radęs jį, nuvežė į Antiochiją.
Barnabas neabejotinai norėjo nukreipti Saulių, pasitraukusį iš Jeruzalės į Tarsą, į atsivėrusį naują platų veiklos lauką, kuriam jis, kaip pagonių apaštalas, buvo skirtas (Apd 8:15, 29-30). ).
Aktai. 11:26. Ištisus metus jie rinkosi į bažnyčią ir mokė didelę minią. ir pirmiausia Antiochijoje mokiniai buvo vadinami krikščionimis.
„Jie susitikdavo bažnyčioje“. Turima omenyje bendri krikščionių šlovinimo susirinkimai.
„Jie išmokė nemažai žmonių“. Graikų kalba: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. Jie mokė ir patvirtino naujai atsivertusius tikėjimo tiesas ir krikščioniškojo gyvenimo taisykles. Pastebėtina, kad Sauliaus pamokslavimo veikla čia apibūdinama (nors kartu su Barnabu) žodžiu „mokymas“ (διδάξαι), kuris paprastai vartojamas tik apaštališkajam pamokslavimui (Apd 4:2, 18, 5:25, 28, 42); plg. Apaštalų darbai 2:42).
„Pirmiausia Antiochijoje mokiniai buvo vadinami krikščionimis“. Iki tol Viešpaties pasekėjai buvo vadinami mokiniais, broliais, tikinčiaisiais ir kt. Dviejose Naujojo Testamento vietose (Apd 26:28 ir 1 Pt 4:16) šį vardą vartoja žmonės, kurie nebuvo Bažnyčioje. . Tai rodo, kad krikščionių vardas vargu ar yra dėl pačių krikščionių. Abejotina, kad tai kilo ir iš žydų, kurie nedrįso duoti švento vardo Kristus (hebrajiškojo Mesijo vertimas) pasekėjams To, kurio tokiu nelaikė. Todėl su didžiausia tikimybe lieka manyti, kad krikščionių vardą tikintiesiems suteikė Antiochijos pagonys. Jie nežinojo vardo Mesijas dogminės ir religinės-istorinės reikšmės ir priėmė jo vertimą į graikišką (Kristus) kaip tikrinį vardą, taip įvardindami Jo pasekėjų partiją. Naujasis vardas buvo ypač sėkmingas, nes jis į vieną sujungė visus išpažįstančius naująjį tikėjimą – tiek kilusius iš žydų, tiek iš pagonių, kurie krikščionybę mokėsi visiškai nepriklausomai nuo judaizmo.
Aktai. 11:27. Tais laikais pranašai iš Jeruzalės nusileido į Antiochiją.
„Pranašai nusileido“. Tarp įvairių dvasinių dovanų, kuriomis buvo tokia turtinga aukščiausioji Kristaus bažnyčia, tuo metu kai kuriems tikintiesiems pasireiškė ir pranašystės dovana, ty ateities įvykių pranašavimas, neprieinantis natūraliam žmogaus pažinimui (1 Kor 12, 10). ). Vienas iš šių pranašų buvo Agabas, kuris vėl paminėtas vėliau (Apd 21:10).
Aktai. 11:28. Ir vienas iš jų, vardu Agabas, atsistojo ir Dvasia išpranašavo, kad visoje visatoje kils didelis badas, kaip tai atsitiko valdant ciesoriui Klaudijui.
„Dvasios paskelbtas“. Graikų kalba: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. Slaviškame vertime: tai buvo skirta Dvasios. T.y. skelbiamas kokiu nors ženklu, išoriniu vaizdiniu veiksmu, simbolizuojančiu tai, ką jam pasiūlė Šventoji Dvasia (plg. Apd 21, 10).
„Visoje visatoje... didelis badas“. Vartojamas stiprus posakis, reiškiantis artėjantį didžiulį badą visur (plg. Lk 2, 1), daug kur ir galbūt ne vienu metu, o kelerius metus, rajonas pagal rajoną, o ne visur iš karto. Metraštininkas pažymi, kad toks badas „kilo valdant Klaudijui Cezariui“. Tai Kaligulos, valdžiusios imperiją 41–54 m. pr. Kr., įpėdinis. Visą tą laiką kai kuriose Romos imperijos vietose siautėjo badas, o apie 44 metus visoje Palestinoje kilo didelis badas (Josephus, Jewish Antiquities, XX, 2, 6; 5, 2; Eusebius of Cezarea. Ecclesiastical History. II, 11). ). Apie 50 metus pačioje Italijoje ir kitose provincijose kilo badas (Tacitas, Metraštis XII, 43).
Aktai. 11:29. Tada mokiniai nusprendė, kiekvienas pagal išgales, nusiųsti pagalbą Judėjos broliams.
Graikų kalba: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Žodžiu: iš mokinių, kiek galėjo, nusprendė... Tai, matyt, atsitiko prasidėjus badui Judėjoje. Tada pirmą kartą pasireiškė jaudinanti ir broliška meilė bei vienybė tarp atskirų krikščionių bendruomenių.
Aktai. 11:30. tai jie padarė, siųsdami surinktus presbiterius, vadovaujamus Barnabo ir Sauliaus.
„Presbiteriams“. Tai pirmasis presbiterių paminėjimas apaštališkoje istorijoje. Kaip matyti iš tolesnių nuorodų (Apd 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 ir kt.) ir iš apaštališkųjų laiškų (Titui 1:4; 1 Tim. 5:17, 19 ir kt.), presbiteriai buvo atskirų krikščionių bendruomenių vadovai, ganytojai ir mokytojai bei sakramentų vykdytojai (plg. Apaštalų darbai 20:17, 28; Ef 4:11; 1 Pt 5:1; Jokūbo 5:14-15).
Jie buvo įšventinti į tarnybą apaštalų (Apd 14:23) arba vyskupų (1 Tim. 5:22) rankų uždėjimu. Tuose miestuose, kuriuose krikščionių draugijų buvo daugiau, pavyzdžiui, Jeruzalėje, Efeze ir kt., buvo po kelis presbiterius (Apd 15:1, 4 ir kt.; Apd 20:17).
Apie pradinę šio šventojo laipsnio įstaigą nėra tokio ypatingo liudijimo kaip, pavyzdžiui, apie diakonų įstaigą (Apd 6 ir kt.). Aišku viena, kad paprotys įšventinti kunigus naujai įkurtose krikščionių bendruomenėse buvo įsigalėjęs labai anksti (Apd 14:27), matyt, dėl to, kad kiekviena bendruomenė, be vyskupo, privalo turėti ne tik autoritetingą ir įgaliotą asmenį. apaštališkosios valdžios vadovo, viršininko, ganytojo ir mokytojo, sakramentų tarnautojo.
Būtent presbiteriams, kaip artimiausiems atskirų savivaldybių atstovams, buvo perduota antiochiečių pagalba.
Šaltinis rusų kalba: aiškinamoji Biblija, arba visų Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygų komentarai: 7 tomuose / Red. prof. AP Lopukhin. – Red. 4-oji. – Maskva: Dar, 2009, 1232 p.
