Miviludes (Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires) yra pagrindinė šalies institucija, kovojanti su sektantiška rizika. Įkurtos 2002 m., jos misija yra stebėti ir kovoti su grupėmis, kurios, jos nuomone, kelia pavojų viešajai tvarkai ar asmens laisvėms. Nepaisant to, bėgant metams „Miviludes“ vis dažniau buvo tiriamas dėl skaidrumo trūkumo, sensacinga retorika ir abejotinos metodikos. Be to, jos santykiai su žiniasklaida yra gana glaudūs, o tai sukūrė grįžtamąjį ryšį, kuris sustiprina visuomenės baimes ir stigmatizuoja religines mažumas.
Kaip žurnalistas mane visada domino valstybės valdžios vaidmuo ir žmogaus teisių ir aš atidžiai stebiu šią dinamiką. Atlikdamas daugybę analizių, ketinu išsiaiškinti, kaip Miviludeso retorika ir nekritiški žiniasklaidos pranešimai suformavo viešąjį diskursą Prancūzijoje ir paskatino alternatyvių dvasinių praktikų marginalizaciją. Šis straipsnis yra šių sudėtingų ir nerimą keliančių santykių tyrimo pradžia.
Miviludes: sargybinis ar politinis įrankis?
Miviludesas išsikėlė kaip aukščiausią autoritetą sektantiškos rizikos srityje Prancūzijoje. Bet ataskaita Šveicarijos akademikų siūlo labai smerkiamą institucijos metodų kritiką. Ataskaitoje teigiama, kad Miviludesas remiasi netiksliais duomenimis, jam trūksta mokslinio griežtumo ir veikia ribotai skaidriai. Esant tokiai situacijai, kaip jį galima laikyti patikimu sargybiniu?
Šiuos susirūpinimą iškėlė senatorius Laurence'as Mulleris-Bronnas Prancūzijos Senate į Vidaus reikalų ministras dėl Miviludeso atsisakymo atskleisti savo duomenis ir metodikas. Savo paklausime ji nurodė, kad toks neskaidrumas mažina visuomenės pasitikėjimą ir kelia abejonių dėl institucijos nešališkumo. Gautuose atsakymuose į šias problemas nebuvo tinkamai atsižvelgta, o tai dar labiau sustiprino suvokimą, kad Miviludes veikia be pakankamos atskaitomybės.
Žiniasklaidos vaidmuo stiprinant šališkumą
Prancūzijos žiniasklaida taip pat padėjo sustiprinti sensacingą Miviludeso retoriką. Žurnalistai buvo linkę vadinti instituciją kaip autoritetingą ir tai darydami atkartojo jos teiginius, nenagrinėdami jų kritiškai. Šis nekritiškas pasitikėjimas sukūrė baimės atmosferą, kurioje religinės mažumos, remiantis anekdotiniais įrodymais, vaizduojamos kaip pavojingos sektos.
Shincheonji Jėzaus bažnyčia
Paimkime, pavyzdžiui, Shincheonji Jėzaus bažnyčią – naują Pietų Korėjos religinį judėjimą, kuris buvo intensyviai tikrinamas savo šalyje ir užsienyje. Miviludesas Prancūzijoje šią grupę jau įvardijo kaip potencialią sektantišką riziką, o žiniasklaida jau pakartojo šiuos įspėjimus.
Neseniai paskelbtas straipsnis Le Figaro, „On nous frappait pour chasser Satan“ (17 m. sausio 2025 d.) yra geras šios dinamikos pavyzdys. Kūrinyje pasakojama apie buvusio Shincheonji nario liudijimą, naudojant dramatišką kalbą, kad grupė būtų pavaizduota kaip pavojingas kultas. Pavyzdžiui, jame teigiama, kad nariams „PAtariama NETEKTI, NETURDYTI VAIKŲ IR NUTRAUKTI NĖSTUMĄ“. Šie kaltinimai pateikiami kaip faktai, tačiau nepriklausomo patikrinimo neturi.
Straipsnyje Shincheonji taip pat minima kaip „sulfureuse église“ (sieringa bažnyčia), o jos vadovas – kaip „pasteur-gourou et messie autoproclamé“ (pastorius-guru ir apsišaukėlis mesijas). Tokia kalba yra neigiama ir stigmatizuojanti grupę, nesiūlant subalansuotos perspektyvos. Be to, straipsnis labai remiasi Miviludeso duomenimis, traktuodamas juos kaip Evangelijos tiesą, nepaisant gerai dokumentuotų institucijos metodinių trūkumų.
Tabitos vieta
Kitas pavyzdys yra Tabitha's Place, religinė bendruomenė Bearne, kuri daugelį metų buvo tikrinama. Neseniai paskelbtas straipsnis La République des Pyrénées (19 m. sausio 2025 d.) pranešė apie nuolatinius grupės bandymus parduoti savo turtą ir palikti Prancūziją. Kūrinio akcentas yra jų pilies pardavimas, tačiau jis parašytas taip, kad susidarytų įspūdis, kad grupė yra pavojinga. Jame bendruomenė vadinama „sekta“ ir pabrėžiama, kad jie „20 mėnesių kovojo, kad išvyktų iš šalies“, o tai reiškia, kad jų buvimas yra nepageidaujamas.
Straipsnyje taip pat minimas „Miviludes“, kuris daugelį metų stebėjo grupę, tačiau konkrečių įrodymų apie kokius nors pažeidimus nėra. Jame neaiškios nuorodos į praeities ginčus, kaip ir Miviludes.
Jehovos liūdytojai
Jehovos liudytojai taip pat sulaukė Miviludeso ir žiniasklaidos dėmesio. Straipsnis iš L'Est éclair (21 m. sausio 2025 d.) buvęs narys pasakoja, kad yra „ekskomunikuotas“ iš grupės. Kūrinyje aprašomas liudytojų vidinis drausminimo procesas, ypač „vyresniųjų komiteto“ vaidmuo, panašus į „tribunolą“.
Nors straipsnyje pateikiamas poros, palikusios grupę, liudijimas, jų patirtis neįtraukiama į platesnį religijos laisvės kontekstą. Vietoj to, jis remiasi Miviludeso liudytojų kaip sektantiškos grupės apibūdinimu ir vartoja tokius terminus kaip „rupture sectaire“ (sektantų plyšimas), kad apibūdintų poros nesutapimą su šeima. Tokia kalba gali būti emociškai įkrauta, tačiau ji mažai paaiškina grupės praktiką ir įsitikinimus.
Baimės grįžtamasis ryšys
Tarp Miviludeso ir žiniasklaidos yra grįžtamasis ryšys, kuris sustiprina visuomenės baimes ir šališkumą:
1. Miviludeso aliarmo retorika:
Miviludesas paskelbė ataskaitas ir pareiškimus, kuriuose yra sensacingų žodžių, pavyzdžiui, skelbiama, kad COVID-19 pandemijos metu įvyko sektantiškos rizikos sprogimas. Šie teiginiai yra pagrįsti anekdotiniais įrodymais arba neaiškiais apibrėžimais, kas yra „sektantinis dreifas“.
2. Medijos stiprinimas:
Laikraščiai nukopijavo Miviludeso teiginius, daugeliu atvejų jų neabejodami, naudodami sensacingas antraštes ir nerimą keliančią kalbą, kad atkreiptų žmonių dėmesį. Tai padeda sustiprinti institucijos poziciją ir paskleisti jos retoriką platesnei auditorijai.
3. Visuomenės baimė ir politinis spaudimas:
Žiniasklaidos nušvietimas kursto visuomenės baimę, o tai savo ruožtu spaudžia politikus veikti. Tai sukuria užburtą ratą, kuriame Miviludeso įspėjimai naudojami siekiant pateisinti tolesnį susidorojimą su religinėmis mažumomis su konkrečiais įrodymais arba be jų.
Pasekmės religinėms mažumoms
Šis grįžtamasis ryšys turi realių pasekmių Prancūzijos religinėms mažumoms. Shincheonji, Tabitha's Place, Jehovos liudytojai ir kiti alternatyvūs dvasiniai judėjimai yra marginalizuojami ir stigmatizuojami. Dėl sensacingų žiniasklaidos priemonių visuomenės baimių šioms grupėms sunku laisvai įgyvendinti savo religinius įsitikinimus. Tai kenkia Prancūzijos įsipareigojimui siekti laisvės Religija ir tikėjimas – žmogaus teisių kertinis akmuo.
Taip pat žiniasklaidos nekritiškas pasitikėjimas Miviludesu kelia klausimų dėl žurnalistikos standartų Prancūzijoje. Pasirinkę teikti pirmenybę sensacijų kėlimui, o ne faktiniam, subalansuotam reportažui, žurnalistai griauna visuomenės pasitikėjimą ir prisideda prie baimėmis pagrįstos, susiskaldžiusios visuomenės kūrimo.
Ciklo nutraukimas: raginimas atsakyti
Kad Prancūzija ir toliau tvirtintų ginanti žmogaus teises ir tikėjimo laisvę, tiek Miviludesas, tiek žiniasklaida turi būti patraukti atsakomybėn:
• Miviludes turi veikti skaidriai ir moksliškai griežtai. Jos ataskaitos turėtų būti tikrinamos nepriklausomai, o jos metodikos turėtų būti viešai prieinamos tikrinimui.
• Žiniasklaida turi laikytis kritiškesnio požiūrio į pranešimus apie sektantišką riziką. Žurnalistai turėtų suabejoti Miviludeso teiginių pagrįstumu ir ieškoti alternatyvių perspektyvų, kad susidarytų labiau subalansuotas vaizdas.
• Viešasis diskursas turi nutolti nuo baime pagrįstų naratyvų ir link niuansingesnio religinės įvairovės supratimo. Tam reikia atviro dialogo ir įsipareigojimo ginti visų asmenų teises, nepaisant jų įsitikinimų.
Šis straipsnis yra pirmasis iš daugybės tyrimų apie Miviludes ir Prancūzijos žiniasklaidos santykius. Tikiuosi paskatinti labiau pagrįstą ir subalansuotą diskusiją apie sektantišką riziką Prancūzijoje, atskleisdama jų požiūrio trūkumus ir poveikį religinėms mažumoms.
Statos didelės. Jei nebus stabdomas, grįžtamasis ryšys tarp Miviludeso ir žiniasklaidos ir toliau griaus religijos ir tikėjimo laisvę, pakenkdamas pačioms vertybėms, kurias Prancūzija teigia puoselėjanti. Laikas nutraukti ciklą ir reikalauti didesnės abiejų institucijų atskaitomybės.