Mpanoratra: Fr. Vasily Zenkovsky
Ohatra iray amin'ny maha-samihafa ny antropolojia ortodoksa amin'ny an'ny antokom-pinoana tandrefana, ny fihetsika samihafa manoloana ny fitenin-drazana amin'ny antokom-pinoana samihafa dia afaka manompo antsika. Niorina teo amin'ny tontolo katolika romana ny fitovian'ny fiteny, noho izany fiteny izany dia hita ivelan'ny asan'ny Fiangonana. Ny toe-tsaina toy izany manoloana ny fiteny, izay mamadika azy ho fisehoan-javatra voajanahary fotsiny izay tsy misy toerana ho an’ny fitoerana masina, dia mampisaraka ny Fiangonana amin’ny hery fototra mifandray amin’ny fampivoarana ny fanahin’olombelona.
Mahita zavatra hafa isika ao amin'ny Protestanta, izay omena toerana feno ny tenin-drazana, izay tsy misy famerana ny fanaovana asa fanompoana amin'ny fiteniny, fa, araka ny fomba fijery ankapobeny momba ny Protestanta, ny fiteny dia ekena ho toy ny trangan-javatra "voajanahary" fotsiny, raha tsy misy mba ho hevitra ho fanamasinana ny fiteny.
Ho antsika ortodoksa dia misy ny finoana fa miaraka amin'ny fanokanana ny fiteny ao amin'ny Fiangonana dia misy fidirana lalina ao amin'ny fanahin'ny fiangonana. Ny zava-misy eto amin'ny firenentsika ny fotoam-pivavahana amin'ny fitenin-drazana dia mampifandray akaiky indrindra ny sehatry ny fivavahana amin'ny an'ny firenena.
Ohatra iray ihany no ananantsika eto amin’ny maha samy hafa ny fifandraisan’ny Fiangonana sy ny herin’ny fanahy ao amin’ireo antokom-pivavahana samihafa; ny foto-kevitra lehibe dia ny fanontaniana ny amin'ny fomba nahatakaran'ny razambe masina ny maha-olombelona. Ny dogma ao amin'ny Konsilin'i Chalcedon dia tokony hoheverina ho fototry ny fananganana antropolojia ortodoksa. Araka ny fampianaran’ity filan-kevitra ity dia misy toetra roa ao amin’i Jesoa Kristy Tompo – ao amin’ny maha-iray ny Tenany – misy toetra roa (Andriamanitra sy olombelona). Ny zava-dehibe amin’ity fampianarana ity raha ny amin’ny fananganana anthropologie dia eto no anomezana ny maha-samihafa ny toetran’ny olona sy ny olona ao aminy, satria ao amin’ny Tompo ny olona iray dia samy manana ny maha izy azy. Ary satria, araka ny fampianaran'ny Konsily tao Kalsedona, dia i Jesoa Kristy Tompo no Andriamanitra marina sy tena Lehilahy, dia afaka milaza isika fa ao amin'i Kristy ihany no anehoana ny misterin'ny olona.
Midika izany fa ny fananganana ny anthropologie dia tsy maintsy mifototra amin'io fanavahana fototra eo amin'ny natiora sy ny maha-olona io, izay fototry ny dogma Chalcedon, fa, ankoatra izany, ao amin'ny Fiangonana dia manana angon-drakitra maro hafa momba ny fananganana ny anthropologie ortodoksa, ny Ny zava-dehibe indrindra amin'ireo angamba dia izay tsapantsika ortodoksa rehefa mankalaza ny Paska. Amin'ny fotoam-pivavahana Paska dia mahatsapa fifaliana ho an'ny olombelona mihoatra noho ny hatramin'izay isika; Ny traikefan'ny Paska dia manome antsika finoana ny olombelona. Ary izany dia tena fanambarana ho an'ny olombelona izay mambabo antsika. Ary zava-dehibe ny hanomezana antsika tsy fifaliana ho an'ny olombelona fotsiny, fa finoana ny olona, finoana an'io endrik'Andriamanitra io, izay mihidy ao amin'ny olona ary tsy azo ovaina na inona na inona toe-javatra.
Azo ambara fa ny finoana ny olombelona angamba no singa manan-danja indrindra amin'ny anthropologie misy antsika. Tsy misy ota afaka manala io sary io amin'ny olona, manimba ny rahalahintsika ao aminy.
Ny foto-pampianarana momba ny endrik'Andriamanitra ao amin'ny olombelona, ny asan'ity sary ity ao aminy, no fototry ny anthropologie - ny zava-dehibe indrindra amin'ny olombelona dia mifandray amin'ireo taratra ny fahazavan'Andriamanitra, izay mamorona ny mety hisian'ny fiainana ara-panahy ao aminy, noho izany. ao amin'ny olona no mandeha ny fiainana anaty.
Ilay lehilahy “anatiny” resahin’i Md Apôstôly. Petera, [1] no loharanon’ny fahamatorany. Io fototra ao anatiny io no iposahan’ny fahazavan’Andriamanitra. Noho izany, ny fampianaran’ny Protestanta fa ny endrik’Andriamanitra eo amin’ny olombelona dia toa voafafa, nanjavona, dia tsy ekena amintsika. Ny foto-pampianarana katolika romana momba ny endrik'Andriamanitra eo amin'ny olombelona dia akaiky kokoa antsika, saingy tsy mifanitsy amin'ny antsika koa izany. Ny maha samy hafa antsika sy ny Katolika Romana dia ny fiheverana ny endrik’Andriamanitra ao amin’izy ireo ho foto-kevitra “tsy lavorary” eo amin’ny olombelona. Miharihary indrindra izany ao amin’ny fotopampianaran’ny “fahamarinana tany am-boalohany” (justitia originalis) an’ireo olona voalohany tao amin’ny paradisa talohan’ny fahalavoana.
Ny teolojia katolika romana dia mampianatra fa ny endrik'Andriamanitra dia tsy ampy ho an'ny olombelona mba hivoatra ara-dalàna, fa ilaina koa ny "fahasoavana fanampiny" - gratia superaddita.
Raha tsy miditra amin'ny fanakianana an'io foto-pampianarana io isika, dia tsy maintsy manamarika fa isika, Ortodoksa, dia mijery amin'ny fomba hafa ny toetry ny olombelona tany am-boalohany ao amin'ny paradisa ary mieritreritra amin'ny fomba hafa momba ny famonjena ny olombelona - ho famerenana amin'ny laoniny ny olombelona noforonina voalohany. Amin’ny fahafantarana ny hery fenon’ny endrik’Andriamanitra ao amin’ny olombelona, dia ekentsika fa misy lalan’ny fahazavan’Andriamanitra ao anatintsika – fa avy amin’io fahazavan’Andriamanitra io, izay mamiratra ao anatintsika amin’ny alalan’ny endrik’Andriamanitra, no mamelona ny fiainana anaty rehetra ao anatin’ny olombelona.
Na izany aza, azo takarina ihany koa fa ny endrik'Andriamanitra - amin'ny maha-mpitarika ny fahazavan'Andriamanitra ao amin'ny fanahin'olombelona - dia manokatra ny fahafahana hanakaiky kokoa an'Andriamanitra ny fanahy, ny mety hisian'ny fahazavana ara-panahy ary ny fahitana avy hatrany ny tontolo ambony.
Noho izany, ny foto-pampianarana ortodoksa momba ny fifandraisana misy eo amin'ny fiainana anaty ao amin'ny olona sy ny fiainana ascetic ao aminy. Ny dikany manontolo amin'ny fahatakarana ortodoksa momba ny asceticism dia mitoetra ao amin'ny zava-misy fa mampahory ny zava-drehetra izay manala ny fahazavana ara-panahy mba hanjaka amin'ny fitaovana ara-nofo ao amin'ny fanahy. Izao no dikan’ny voalazan’ny Rev. Seraphim fa ny andraikitry ny fiainantsika dia ny fahazoana ny Fanahy Masina. [2] Ny asan’ny Fanahy Masina dia mitranga ao amin’ny fanahin’ny olombelona indrindra amin’ny alalan’ny endrik’Andriamanitra. Etsy ankilany, ny fampianaran’ny Ray Masina momba ny fanaovana andriamanitra – amin’ny maha idealy azy – dia ny hoe ny endrik’Andriamanitra dia tsy tokony ho takona amin’ny fihetsehan’ny fanahy “ambany”, fa ny endrik’Andriamanitra sy ny fahiratan-tsaina ara-panahy no tokony hitarika ny olona ho ambony. Izany no dikan’ny vavak’i Jesosy ho amin’ny fahamatorana ara-panahin’ny olombelona. Inona anefa izany faharatsiana ao amin’ny olona izany? Voalohany indrindra, eto isika dia tsy afaka miombon-kevitra amin’ny foto-pampianarana katolika romana fa ny “tanin’ny biby” (“animalische Seite”), amin’ny famerana ny hery ara-panahin’ny olona, no loharanon’ny ota sy ny lalan’ny faharatsiana. Na ny vatana (izay nolazain'i Md Paoly antsika fa tempolin'ny Fanahy Masina) na ny firaisana dia tsy loharanon'ny ota.
Araka ny maha-izy azy dia ara-panahy ny ratsy. Afaka miresaka (na dia sarotra aza ny manaiky avy hatrany) momba ny mety hisian'ny "maizina" ara-panahy - satria ny fanahy ratsy dia mbola fanahy. Ny toetra ara-panahin’ny faharatsiana dia midika fa ao anatin’ny olona, ankoatra ny endrik’Andriamanitra, dia misy ivo faharoa: ny fahotana tany am-boalohany.
Azo atao tsara izao ny mahatakatra hoe nahoana no mifandray amin’ny toetrany ny ota tany am-boalohany fa tsy amin’ny toetrany. Ao amin'ny tenany dia afaka ny olona, saingy tery izy - mitondra ny ota tany am-boalohany ary ny dingana manontolo amin'ny fivoarana ara-panahy dia ny maizina izay ao amin'ny olona - toy ny fahotana - ho laviny. [4] Mba hahatakarana tanteraka izany, dia mila manao fanazavana iray hafa isika - fa amin'ny maha-izy azy, amin'ny ankapobeny, ny olona dia mamorona karazana firaisankina, izany hoe tsy maintsy miresaka momba ny firaisan'ny olombelona isika (ao amin'i Adama, "ny rehetra nanota" ). hoy i Md Paoly [5]). Izany no foto-pampianarana momba ny maha-katolika ny maha-olombelona, ny maha-katolika ny olombelona. Ny nositranin’ny Mpamonjy tamin’ny alalan’ny fanavotana nataony dia ny maha-olombelona, fa ny olona tsirairay dia tsy maintsy mianatra ho an’ny tenany manokana ny herin’ny famonjen’ny asan’i Kristy.
Izany no fiafaran’ny asan’ny tsirairay – ny hampifandray ny tenany amin’ny tenan’i Kristy. Izay tsy manaisotra ny fifankatiavantsika, fa ny tsirairay dia tsy maintsy manokana (indrindra amin’ny fibebahany sy amin’ny fiovam-pony amin’Andriamanitra) – amin’ny alalan’ny Fiangonana – izay nomen’Andriamanitra antsika.
Noho izany, eo amin'ny fanavahana ny natiora sy ny maha-olona, naorina tao amin'ny Konsily tao Kalsedona, dia nomena ny fanalahidin'ny fahatakarana ny misterin'ny olombelona. Ny hoe ao amin’ny Fiangonana ihany no ahitantsika famonjena dia mety ho toy ny fifanoherana. Kanefa, ao amin’ny Fiangonana ihany no ahitana ny tenany ary ao aminy ihany no ahafahany mampifanaraka izay nomen’ny Tompo ny toetrantsika amin’ny alalan’ny asa fanavotana. Izany no antony ahafahantsika mampivelatra ny maha-olombelona – amin’ny heviny ny halalin’izany – ao amin’ny Fiangonana ihany. Raha tsy misy izany dia tsy ho afaka amin’ny fahalavoana ny toetra maha-olombelona. Izany no mahatonga antsika hanavaka ny sain’ny fiangonana sy ny sain’ny tsirairay, satria ny sain’ny tsirairay dia afaka manao fahadisoana ary amin’ny fanampiana feno fahasoavan’ny Fiangonana ihany no mahazo ny hery ilaina ho an’ny tenany. Io foto-pampianaran'ny saina ara-pivavahana io no fototry ny fotopampianaran'ny ortodoksa manontolo (epistemolojia azy). Noho izany ny fotopampianaran’ny konsily, izay loharanon’ny Fahamarinana amin’ny alalan’ny asan’ny Fanahy Masina. Raha tsy misy ny asan’ny Fanahy Masina, dia tsy loharanon’ny Fahamarinana ny filankevitra, na dia lavorary ara-kanônika aza. Na izany aza, izay voalaza momba ny saina dia mihatra amin'ny fahafahana - ho toy ny asan'ny Fiangonana. Omena ny Fiangonana ny fahafahana, fa tsy ny isam-batan’olona – raha ny tena hevitr’ilay teny, dia ao amin’ny Fiangonana ihany isika no afaka. Ary izany dia manazava ny fahatakarantsika ny fahafahana ho fanomezana ho an'ny Fiangonana, amin'ny hoe ao amin'ny Fiangonana ihany no ahafahantsika mampiasa ny fahafahana, ary ivelan'izany dia tsy afaka mifehy tanteraka ny fanomezana fahafahana isika. Toy izany koa no mihatra amin’ny feon’ny fieritreretana. Mety ho diso foana ny feon'ny fieritreretan'ilay olona. (Mazava tsara izany ao amin’ny iray amin’ireo vavaka miafina mandritra ny Litorjia, izay ivavahan’ny mompera amin’ny Tompo mba hanafaka azy amin’ny “fieritreretana mamitaka.” [6]) Midika izany fa ny feon’ny fieritreretan’ny tsirairay dia tsy fantson’ny fahamarinana mandrakariva; fa ao anatin’ny feon’ny fieritreretan’ny Fiangonana ihany no tanterahana ny heriny.
Amin'ny fahatakarana ortodoksa, ao amin'ny Fiangonana ihany no ambara ny olona. Io fifandraisan’ny olona amin’ny Fiangonana io no tena ilaina indrindra amin’ny fahatakarantsika ny olombelona, ary angamba lasa mazava kokoa ankehitriny ny antony anehoana mazava ny toetran’ny olona ao amin’ireo zavatra niainan’ny Paska. Ao amin'ny zavatra niainan'ny Paska, ny olona iray dia manadino ny momba ny tenany - ao isika dia an'ny Fiangonana bebe kokoa noho ny tenantsika. Mazava ho azy fa misy zavatra mistery ao amin’ny fihetsiky ny tsirairay manoloana ny Fiangonana, ary zavatra tsy tokony hohadinoina izany. Ohatra, ny fifandraisana ivelany fotsiny amin’ny Fiangonana dia tsy mbola midika hoe “fiangonantsika”. Ny mifanohitra amin’izany koa no azo atao: ny olona izay malemy ivelany mifandray amin’ny Fiangonana dia ao anatiny kokoa mifandray aminy noho ireo izay ivelany akaiky kokoa ny Fiangonana. Ny Fiangonana mihitsy dia zavamanan’Andriamanitra-olombelona, misy lafiny maha-olombelona ao anatiny, misy lafiny masina koa, izay tsy mitambatra, dia tsy misaraka. Amin’ny fiainana ao amin’ny Fiangonana, ny olombelona dia manankarena amin’ny heriny, amin’ny alalan’ny Sakramenta Masina ary amin’izay rehetra ananan’ny Fiangonana ho Vatan’i Kristy.
Izany indrindra no fahatapahan’ny fon’ny olona ao anaty – araka ny tenin’i Md Paoly Apôstôly.
[1] Jereo: 1 Pet. 3:4.
[2] Ity teny malaza nataon’i Rev. Seraphim avy any Sarov ity no resahin’ny mpanoratra: “Ny fahazoana ny Fanahy Masin’Andriamanitra no tanjon’ny fiainantsika. Ny fomba lehibe ahazoana ny Fanahy Masina dia ny vavaka.
[3] Jereo: 1 Kor. 6:19.
[4] Momba ny lohahevitra lehibe sy ny adihevitra momba ny fahatakarana ny fahotan'ny razana ao amin'ny teolojia ortodoksa, jereo ny asa malaza nataon'ny Prot. John Sava Romanidis.
[5] Jereo: Roma. 5:12.
[6] Avy amin'ny vavaka miafina fahatelo nataon'ny pretra avy amin'ny filaharan'ny litorjian'ny mpino.
Loharano: Zenkovsky, V. “Fundamentals of Orthodox Anthropology” – Ao amin’ny: Vestnykh RSHD, 4, 1949, p. 11-16; tamin'ny firaketana lahateny nataon'ny Prof. Prot. Vasily Zenkovsky.
