പ്രൊഫ. ലിയോനിഡ് ഔസ്പെൻസ്കി എഴുതിയത്
കർത്താവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണ തിരുനാൾ നമ്മുടെ രക്ഷാപ്രവർത്തനം സമാപിക്കുന്ന ഒരു വിരുന്നാണ്. ഈ കൃതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ സംഭവങ്ങളും - ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ജനനം, അവൻ്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ, മരണം, പുനരുത്ഥാനം - അവൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു.
അവധിക്കാലത്തിൻ്റെ ഈ അർത്ഥം പ്രകടിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, പുരാതന ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ താഴികക്കുടങ്ങളിൽ, ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർ പലപ്പോഴും അസൻഷൻ ചിത്രീകരിക്കുകയും അവരുടെ അലങ്കാരം പൂർത്തിയാക്കുകയും ചെയ്തു.
ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, ഈ അവധിക്കാലത്തെ ഓർത്തഡോക്സ് ഐക്കണുകൾ അവരുടെ പേരുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. അവയിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം ദൈവമാതാവിൻ്റെയും മാലാഖമാരുടെയും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും ഗ്രൂപ്പിന് നൽകിയിരിക്കുന്നു, അതേസമയം പ്രധാന അഭിനയ വ്യക്തി - രക്ഷകൻ തന്നെ, ആരോഹണം ചെയ്യുന്നത്, എല്ലായ്പ്പോഴും ചെറുതും പശ്ചാത്തലത്തിലുള്ളതുമായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. മറ്റ് വ്യക്തികൾ. എന്നാൽ ഈ ബാഹ്യ പൊരുത്തക്കേടിലാണ് അസൻഷൻ്റെ ഓർത്തഡോക്സ് ഐക്കണുകൾ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നത്. വാസ്തവത്തിൽ, സുവിശേഷത്തിലും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളിലും കർത്താവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം വായിക്കുമ്പോൾ, നമുക്കും അതേ ധാരണയാണ് അവശേഷിക്കുന്നത്: സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിൻ്റെ വസ്തുതയ്ക്കായി കുറച്ച് വാക്കുകൾ മാത്രം നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു, ഒപ്പം എല്ലാ ശ്രദ്ധയും ലോകത്തിൽ സഭയുടെ സ്വാധീനവും പ്രാധാന്യവും, ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധവും ബന്ധവും സ്ഥാപിക്കുകയും നിർവചിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന രക്ഷകൻ്റെ അവസാനത്തെ കൽപ്പനകളിൽ - തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒന്നിലാണ് സുവിശേഷകരുടെ കഥ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്. സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ വിശദമായ വിവരണം പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകത്തിൽ കാണാം. ഈ വിവരണവും ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ വിവരണവും നമുക്ക് അപൂർണ്ണമാണെങ്കിലും, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് ഐക്കണോഗ്രാഫിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള വസ്തുതാപരമായ ഡാറ്റ നൽകുന്നു. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വിവരണത്തിലെ ഗുരുത്വാകർഷണ കേന്ദ്രം, അതോടൊപ്പം ഓർത്തഡോക്സ് ഐക്കണോഗ്രഫിയിൽ, അസൻഷൻ്റെ വസ്തുതയിലല്ല, മറിച്ച് സഭയ്ക്കും ലോകത്തിനും അത് നൽകുന്ന അർത്ഥത്തിലും അനന്തരഫലങ്ങളിലുമാണ്.
വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച് (പ്രവൃത്തികൾ 1:12), കർത്താവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണം നടന്നത് ഒലിവിലാണ്, അതായത് ഒലിവ് മലയിൽ. അതിനാൽ, ഐക്കണിൽ, ഇവൻ്റ് ഒന്നുകിൽ പർവതത്തിൻ്റെ മുകളിൽ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പർവത ഭൂപ്രകൃതിയിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. പർവ്വതം ഒലിവ് ആണെന്ന് കാണിക്കാൻ, ഒലിവ് മരങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ പെയിൻ്റ് ചെയ്യുന്നു. അവധിക്കാലത്തിൻ്റെ ആരാധനാക്രമത്തിന് അനുസൃതമായി, രക്ഷകനെ മഹത്വത്തിൽ ആരോഹണം ചെയ്യുന്നതായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു ("നിങ്ങൾ മഹത്വത്തിൽ ഉയർന്നു, ക്രിസ്തു നമ്മുടെ ദൈവമേ ..." - അവധിക്കാലത്തിൻ്റെ ട്രോപ്പേറിയനിൽ നിന്ന്), ചിലപ്പോൾ - സമൃദ്ധമായി അലങ്കരിച്ച സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുന്നു ("ദൈവം വരുമ്പോൾ മഹത്വത്തിൻ്റെ സിംഹാസനത്തിൽ വഹിക്കപ്പെട്ടു..." (സ്തിചിര, സ്തുതിക്കാരുടെ ശബ്ദം 1).
ആത്മീയ ആകാശത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന നിരവധി കേന്ദ്രീകൃത സർക്കിളുകൾ അടങ്ങുന്ന, ഓവൽ അല്ലെങ്കിൽ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഒരു ഹാലോ രൂപത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മഹത്വം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആരോഹണ രക്ഷകൻ ഭൗമിക അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അളവുകൾക്കപ്പുറമാണെന്ന് ഈ പ്രതീകാത്മകത കാണിക്കുന്നു, അങ്ങനെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണം കാലാതീതമായ ഒരു സ്വഭാവം നേടുന്നു, ഇത് വിശദാംശങ്ങൾക്ക് വളരെ സവിശേഷമായ അർത്ഥം നൽകുന്നു, ചരിത്ര സംഭവത്തിൻ്റെ ഇടുങ്ങിയ ചട്ടക്കൂടിൽ നിന്ന് അവരെ നീക്കം ചെയ്യുന്നു. ഹാലോസിനെ മാലാഖമാർ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു (അവരുടെ എണ്ണം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു). അവ പ്രഭാവലയം പോലെ ദൈവിക മഹത്വവും മഹത്വവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു*.
* ഇവിടെ മാലാഖമാരുടെ പങ്ക് വ്യത്യസ്തമാണ്, ഐക്കണിൻ്റെ ചിത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ആരാധനാ പാഠങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് മാറുന്നു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ചില ഐക്കണുകളിൽ, മാലാഖമാർ ഒരു ഹാലോ ധരിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് രക്ഷകനോട് പ്രാർഥനാപരമായ ആംഗ്യത്തോടെ തിരിയുന്നു, “മനുഷ്യപ്രകൃതി അവനോടൊപ്പം എങ്ങനെ ഉയരുന്നു” (കാനോൻ അനുസരിച്ച്) കണ്ട് അവരുടെ വിസ്മയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. വിരുന്ന്, ഖണ്ഡിക 3). മറ്റ് ഐക്കണുകളിൽ അവർ കാഹളം ഊതുന്നതായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ആൻ്റിഫോണിൻ്റെ വാക്കുകൾക്ക് അനുസൃതമായി: "ദൈവം ഒരു ആർപ്പുവിളിയോടെ ഉയർന്നു, കർത്താവ് കാഹളത്തിൻ്റെ ശബ്ദത്തോടെ ഉയർന്നു" (ആൻ്റിഫോൺ, വാക്യം 4, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 46: 6). ചിലപ്പോൾ ഐക്കണിൻ്റെ മുകൾ ഭാഗത്ത്, ഹാലോയിൽ, സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൻ്റെ വാതിലുകൾ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് മഹത്വത്തിൻ്റെ ആരോഹണ രാജാവിന് മുന്നിൽ തുറക്കുന്നു, പി.എസ്. 23, ആരാധനക്രമത്തിൽ ആവർത്തിച്ചു: "മുകളിലേക്കുള്ള കവാടങ്ങളേ, ഉയർത്തുവിൻ, നിത്യകവാടങ്ങൾ, മഹത്വത്തിൻ്റെ രാജാവ് അകത്തു വരും." ഐക്കണിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ വിശദാംശങ്ങളെല്ലാം കർത്താവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശുദ്ധ ദാവീദ് രാജാവിൻ്റെ പ്രവചനത്തിൻ്റെ നിവൃത്തിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
ഐക്കണിൻ്റെ മുൻഭാഗത്ത്, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും രണ്ട് മാലാഖമാരുടെയും രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിലുള്ള മധ്യഭാഗത്ത് ദൈവമാതാവിനെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇവിടെ മാലാഖമാരുടെ പങ്ക് ഇതിനകം വ്യത്യസ്തമാണ്: വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ (പ്രവൃത്തികൾ 1: 10-11) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് നമുക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, അവർ ദൈവിക പ്രൊവിഡൻസിൻ്റെ സന്ദേശവാഹകരാണ്.
ദൈവമാതാവ് കർത്താവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിൽ സന്നിഹിതനായിരുന്നു, അത് വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യം, ആരാധനക്രമ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലൂടെ വ്യക്തമായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, വിരുന്നിൻ്റെ കാനോനിൽ നിന്നുള്ള ഒമ്പതാമത്തെ കാൻ്റോയിലെ കന്യകയുടെ ട്രോപ്പേറിയനിൽ: “ദൈവമാതാവേ, സന്തോഷിക്കൂ , ക്രിസ്തുവിൻ്റെ മാതാവ്, നിങ്ങൾ ജന്മം നൽകിയ ദൈവം, അപ്പോസ്തലന്മാരോടൊപ്പം, ഇന്ന് ആരോഹണം ചെയ്യുന്നത് നിങ്ങൾ മഹത്വപ്പെടുത്തി. അസെൻഷൻ ഐക്കണിൽ വിശുദ്ധ ദൈവമാതാവിന് വളരെ പ്രത്യേക സ്ഥാനമുണ്ട്. ആരോഹണ രക്ഷകൻ്റെ തൊട്ടു താഴെയായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന അവൾ, മുഴുവൻ രചനയുടെയും കേന്ദ്രമായി മാറുന്നു. അവളുടെ സിലൗറ്റ്, അങ്ങേയറ്റം വൃത്തിയുള്ളതും, പ്രകാശവും വ്യക്തവും, മാലാഖമാരുടെ വെളുത്ത വസ്ത്രങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ കുത്തനെ നിൽക്കുന്നു. അവളുടെ കർക്കശവും ചലനരഹിതവുമായ രൂപം അവളുടെ ഇരുവശത്തുമുള്ള ആനിമേറ്റഡ് ആംഗ്യ അപ്പോസ്തലന്മാരുമായി കൂടുതൽ ശക്തമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവളുടെ പ്രതിച്ഛായയുടെ വ്യതിരിക്തത പലപ്പോഴും അവൾ നിൽക്കുന്ന പീഠം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അത് അവളുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനത്തെ കൂടുതൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.
ഈ കൂട്ടം മുഴുവൻ, പരിശുദ്ധ ദൈവമാതാവിനൊപ്പം, രക്ഷകനായ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ രക്തത്താൽ നേടിയ സഭയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സ്വർഗ്ഗാരോഹണ ദിനത്തിൽ ഭൂമിയിൽ അവനാൽ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട അവൾ, വരാനിരിക്കുന്ന വിശുദ്ധ പെന്തക്കോസ്ത് പെരുന്നാളിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ വാഗ്ദത്തമായ ഇറക്കത്തിലൂടെ അവളുടെ സത്തയുടെ പൂർണ്ണത സ്വീകരിക്കും. പെന്തക്കോസ്തുമായുള്ള സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിൻ്റെ ബന്ധം രക്ഷകൻ്റെ വാക്കുകളിൽ വെളിപ്പെടുന്നു: "ഞാൻ പോകുന്നില്ലെങ്കിൽ, ആശ്വാസകൻ നിങ്ങളുടെ അടുക്കൽ വരികയില്ല; ഞാൻ പോയാൽ അവനെ നിങ്ങളുടെ അടുക്കൽ അയക്കും” (യോഹന്നാൻ 16:7). രക്ഷകൻ്റെ ദൈവീകമാക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യമാംസത്തിൻ്റെ അസെൻഷനും വരാനിരിക്കുന്ന പെന്തക്കോസ്തും തമ്മിലുള്ള ഈ ബന്ധം, വിശുദ്ധൻ്റെ ഇറക്കത്തിലൂടെ മനുഷ്യൻ്റെ ദൈവവൽക്കരണത്തിൻ്റെ തുടക്കമാണ്, അവധിക്കാലത്തെ മുഴുവൻ സേവനവും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഈ ഗ്രൂപ്പിൻ്റെ ഐക്കണിലെ മുൻഭാഗം, സഭയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നത്, രക്ഷകൻ്റെ അവസാന കൽപ്പനകളിൽ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ അനുസരിച്ച് അതിൻ്റെ അടിത്തറയ്ക്ക് നൽകിയിട്ടുള്ള ആ പ്രാധാന്യത്തിൻ്റെ ദൃശ്യപ്രകാശനമാണ്.
സഭ മുഴുവനും ഇവിടെ അർത്ഥമാക്കുന്നത് അതിൻ്റെ പ്രതിനിധികളുടെ വ്യക്തിത്വത്തിലാണ്, മാത്രമല്ല സ്വർഗ്ഗാരോഹണ സമയത്ത് ചരിത്രപരമായി സന്നിഹിതരായ വ്യക്തികൾ മാത്രമല്ല, വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയും (കാഴ്ചക്കാരൻ്റെ വലതുവശത്ത്, കന്യാമറിയത്തിന് അടുത്തായി) , ചരിത്രപരമായി കഴിയാത്തവർ മറ്റ് അപ്പോസ്തലന്മാരോടൊപ്പം അസൻഷനിൽ സന്നിഹിതരായിരുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ വിരുന്നിൻ്റെ ഐക്കണിലെ ദൈവമാതാവിൻ്റെ പ്രത്യേക സ്ഥലത്തുനിന്നും. ദൈവത്തെ തന്നിലേക്ക് സ്വീകരിച്ച് അവതാരമായ വചനത്തിൻ്റെ ആലയമായിത്തീർന്ന അവൾ, ഇവിടെ സഭയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ശരീരം, അതിൻ്റെ ശിരസ്സ് ആരോഹണ ക്രിസ്തുവാണ് ("അവൻ അവനെ സഭയുടെ എല്ലാ തലവനായും സ്ഥാപിച്ചു, അത് അവൻ്റെ ശരീരമാണ്. , എല്ലാം നിറവേറ്റുന്നവൻ്റെ പൂർണ്ണത" - എഫെ. 1:22-23).
അതുകൊണ്ടാണ്, സഭയുടെ വ്യക്തിത്വമെന്ന നിലയിൽ, ദൈവത്തിൻ്റെ പരിശുദ്ധ അമ്മയെ ആരോഹണ ക്രിസ്തുവിന് തൊട്ടുതാഴെയുള്ള ഐക്കണിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്, ഈ രീതിയിൽ, അവർ പരസ്പരം പൂരകമാകുന്നതുപോലെ.
അവളുടെ കൈകളുടെ ആംഗ്യം അവളുടെ ഈ അർത്ഥവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ചില ഐക്കണുകളിൽ, ഇത് ഒറാൻ്റയുടെ ഒരു ആംഗ്യമാണ് - കൈകൾ ഉയർത്തി, അവളുടെ പങ്കും ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അവൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സഭയുടെ പങ്കും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പുരാതന പ്രാർത്ഥന ആംഗ്യമാണ്, അവനോടുള്ള പ്രാർത്ഥനാപൂർവ്വമായ അഭ്യർത്ഥന, ലോകത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള മധ്യസ്ഥത. മറ്റ് ഐക്കണുകളിൽ, ഇത് കുമ്പസാരത്തിൻ്റെ ഒരു ആംഗ്യമാണ്, ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സഭയുടെ പങ്ക് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, വിശുദ്ധ ദൈവമാതാവ് അവളുടെ കൈകൾ അവളുടെ മുന്നിൽ പിടിക്കുന്നു, ഈന്തപ്പനകൾ മുന്നോട്ട് അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, രക്തസാക്ഷി-കുമ്പസാരക്കാരെ പ്രതിരൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അവളുടെ കർശനമായ അചഞ്ചലത, ദൈവം വെളിപ്പെടുത്തിയ സത്യത്തിൻ്റെ മാറ്റമില്ലായ്മ കാണിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ രക്ഷാധികാരി സഭയാണ്.
ഐക്കണിൻ്റെ മുൻവശത്ത് നിന്നുള്ള മുഴുവൻ ഗ്രൂപ്പിൻ്റെയും ചലനങ്ങൾ, മാലാഖമാരുടെയും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും ആംഗ്യങ്ങൾ, അവരുടെ നോട്ടങ്ങളുടെ ദിശ, പോസുകൾ - എല്ലാം മുകളിലേക്ക് തിരിയുന്നു, സഭയുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഉറവിടത്തിലേക്ക്, അതിൻ്റെ തല വസിക്കുന്നു. ആകാശം. അതിനാൽ, ഈ ദിവസം സഭ കുട്ടികളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ആഹ്വാനത്തെ ചിത്രം അറിയിക്കുന്നു: “വരൂ, നമുക്ക് എഴുന്നേറ്റു നിൽക്കാം, നമ്മുടെ കണ്ണുകളും ചിന്തകളും ഉയർത്തുക, നമ്മുടെ വികാരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുക ..., മാനസികമായി ഒലിവ് മലയിൽ നിൽക്കുക, വിടുവിക്കുന്നവൻ്റെ നേരെ നോക്കുക. ആരാണ് മേഘങ്ങളിൽ പൊങ്ങിക്കിടക്കുന്നത്..." (കോണ്ടക്കിലെ ഐക്കോസ്, ശബ്ദം ആറ്.). ഈ വാക്കുകളിലൂടെ, വിശുദ്ധ ലിയോ ദി ഗ്രേറ്റ് പറയുന്നതുപോലെ, സ്വർഗ്ഗാരോഹണം ചെയ്യപ്പെട്ട ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള അവരുടെ പ്രേരണയിൽ അപ്പോസ്തലന്മാരോടൊപ്പം ചേരാൻ സഭ വിശ്വാസികളെ വിളിക്കുന്നു: "ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണം നമ്മുടെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണം കൂടിയാണ്, കാരണം ശിരസ്സ് മഹത്വത്താൽ കിരീടമണിയുന്നിടത്ത് പ്രത്യാശയുണ്ട്. ശരീരവും." (വിശുദ്ധ ലിയോ ദി ഗ്രേറ്റ്, വചനം 73 (വചനം 61. സ്വർഗ്ഗാരോഹണ പെരുന്നാളിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു)
രക്ഷകൻ, ആരോഹണം ചെയ്യുന്നു, തൻ്റെ ശരീരവുമായി ഭൗമിക ലോകം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, അത് തൻ്റെ ദൈവികതയാൽ ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ല, അവൻ്റെ സ്വത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്നില്ല - തൻ്റെ രക്തത്താൽ അവൻ നേടിയ സഭ - "ഒരു തരത്തിലും വേർപെടുത്തുന്നില്ല, പക്ഷേ വഴങ്ങാതെ വസിക്കുന്നു" (അവധി ദിനത്തിൽ കൊണ്ടാക്ക്). "ഇതാ, ലോകാവസാനം വരെ ഞാൻ എപ്പോഴും നിങ്ങളോടുകൂടെയുണ്ട്" (മത്തായി 28:20), അവൻ പറയുന്നു. രക്ഷകൻ്റെ ഈ വാക്കുകൾ സഭയുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തെയും അതിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഓരോ വ്യക്തിഗത നിമിഷത്തെയും കർത്താവിൻ്റെ രണ്ടാം വരവ് വരെ അതിലെ ഓരോ അംഗങ്ങളുടെയും ജീവിതത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ എപ്പോഴും വലതു കൈകൊണ്ട് അനുഗ്രഹിക്കുന്നതായി ചിത്രീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഐക്കൺ സഭയുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഈ ബന്ധം അറിയിക്കുന്നു (വളരെ അപൂർവ്വമായി അവൻ രണ്ട് കൈകളും കൊണ്ട് അനുഗ്രഹിക്കുന്നതായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു), സാധാരണയായി ഇടതുകൈയിൽ ഒരു സുവിശേഷമോ ചുരുളോ പിടിച്ചിരിക്കുന്നു - പഠിപ്പിക്കലിൻ്റെയും പ്രസംഗത്തിൻ്റെയും പ്രതീകം. . സുവിശേഷത്തിലെ വാക്കുകൾ അനുസരിച്ച്, അനുഗ്രഹിക്കുന്നതിനിടയിലാണ് അവൻ കയറുന്നത്, തൻ്റെ ശിഷ്യന്മാരെ അനുഗ്രഹിച്ചതിന് ശേഷമല്ല: ("അവൻ അവരെ അനുഗ്രഹിച്ചപ്പോൾ, അവൻ അവരെ വിട്ട് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കയറി" ലൂക്കോസ് 24:50:51) ഈ അനുഗ്രഹവും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിനുശേഷം സഭയിൽ മാറ്റമില്ലാത്ത അവശിഷ്ടങ്ങൾ. അവനെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നതായി ചിത്രീകരിക്കുന്നതിലൂടെ, സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിനു ശേഷവും അവൻ അപ്പോസ്തലന്മാർക്കും അവരിലൂടെ അവരുടെ പിൻഗാമികൾക്കും അവർ അനുഗ്രഹിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും അനുഗ്രഹത്തിൻ്റെ ഉറവിടമായി തുടരുന്നുവെന്ന് ഐക്കൺ വ്യക്തമായി കാണിക്കുന്നു.
നമ്മൾ പറഞ്ഞതുപോലെ, അവൻ്റെ ഇടതു കൈയിൽ രക്ഷകൻ ഒരു സുവിശേഷമോ ചുരുളോ പിടിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇതോടെ, സ്വർഗ്ഗത്തിൽ വസിക്കുന്ന കർത്താവ് അനുഗ്രഹത്തിൻ്റെ ഉറവിടം മാത്രമല്ല, പരിശുദ്ധാത്മാവിലൂടെ സഭയിലേക്ക് പകരുന്ന അറിവിൻ്റെ - കൃപയുള്ള അറിവും അവശേഷിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് ഐക്കൺ നമുക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നു.
സഭയുമായുള്ള ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ആന്തരിക ബന്ധം ഐക്കണിൽ കോമ്പോസിഷൻ്റെ മുഴുവൻ നിർമ്മാണത്തിലൂടെയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ഭൗമിക ഗ്രൂപ്പിനെ അതിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗീയ തലയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഇതുവരെ പറഞ്ഞതിന് പുറമേ, മുഴുവൻ ഗ്രൂപ്പിൻ്റെയും ചലനങ്ങൾ, രക്ഷകനോടുള്ള അതിൻ്റെ ദിശാബോധം, അതുപോലെ തന്നെ അതിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന അവൻ്റെ ആംഗ്യങ്ങൾ, അവരുടെ ആന്തരിക ബന്ധവും ശരീരവുമായുള്ള തലയുടെ അവിഭാജ്യമായ പൊതുവായ ജീവിതവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഐക്കണിൻ്റെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങൾ, മുകളിലും താഴെയും, സ്വർഗ്ഗീയവും ഭൗമികവും, പരസ്പരം വേർതിരിക്കാനാവാത്തവയാണ്, പരസ്പരം കൂടാതെ അവയുടെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടും.
എന്നാൽ അസെൻഷൻ്റെ ഐക്കണിന് മറ്റൊരു അർത്ഥമുണ്ട്. രണ്ട് മാലാഖമാർ, കന്യാമറിയത്തിൻ്റെ പിന്നിൽ നിന്നുകൊണ്ട് രക്ഷകനെ ചൂണ്ടി, സ്വർഗ്ഗാരോഹണം ചെയ്ത ക്രിസ്തു മഹത്വത്തോടെ വീണ്ടും വരുമെന്ന് അപ്പസ്തോലന്മാരോട് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "നിങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് ആരോഹണം ചെയ്ത ഈ യേശു, നിങ്ങൾ അവനെ കണ്ട അതേ വഴിയിൽ വരും. സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പോകുക” (അപ്പ. 1:11). അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ, വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം പറയുന്നതുപോലെ, "രണ്ട് മാലാഖമാരെ പരാമർശിക്കുന്നു, കാരണം രണ്ട് മാലാഖമാർ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവർ വളരെയധികം ഉണ്ടായിരുന്നു, കാരണം രണ്ട് പേരുടെ സാക്ഷ്യം മാത്രം ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്തതാണ് (2 കോറി. 13:1) ( സെൻ്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം, അപ്പോസ്തലൻ്റെ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള വചനം, ഖണ്ഡിക 3).
രക്ഷകൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിൻ്റെയും സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലിൻ്റെയും വസ്തുതയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന, സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിൻ്റെ ഐക്കൺ അതേ സമയം ഒരു പ്രവചന ഐക്കണാണ്, യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ രണ്ടാമത്തേതും മഹത്തായതുമായ വരവിൻ്റെ ഐക്കണാണ്. അതിനാൽ, അവസാനത്തെ വിധിയുടെ ഐക്കണുകളിൽ, അവൻ അസൻഷൻ്റെ ഐക്കണുകളായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ മേലാൽ ഒരു വീണ്ടെടുപ്പുകാരനായിട്ടല്ല, മറിച്ച് പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ ന്യായാധിപനായി. ഈ പ്രാവചനിക അർത്ഥത്തിൽ, ദൈവമാതാവിനോടൊപ്പമുള്ള അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ സംഘം (ഐക്കണിൻ്റെ മധ്യഭാഗത്ത്) ക്രിസ്തുവിൻ്റെ രണ്ടാം വരവിനായി കാത്തിരിക്കുന്ന സഭയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞതുപോലെ, സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിൻ്റെ ഐക്കൺ പ്രവചനാത്മകമാണ്, അത് രണ്ടാം വരവിൻ്റെ ഒരു ഐക്കണാണ്, കാരണം അത് പഴയനിയമത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് ലോക ചരിത്രത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ എത്തുന്ന മനോഹരമായ ഒരു ചിത്രം നമുക്ക് മുന്നിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.
അസൻഷൻ ഐക്കണിൻ്റെ ബഹുമുഖമായ ഉള്ളടക്കം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അതിൻ്റെ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷത അതിൻ്റെ രചനയുടെ അസാധാരണമായ ഇറുകിയതും സ്മാരകവുമാണ് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.
ഓർത്തഡോക്സ് സഭ അംഗീകരിച്ച ഈ അവധിക്കാലത്തിൻ്റെ പ്രതിരൂപം, പള്ളി അവധി ദിവസങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പുരാതന ഐക്കണോഗ്രാഫികളിൽ ഒന്നാണ്. സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിൻ്റെ ആദ്യകാലവും എന്നാൽ ഇതിനകം സ്ഥാപിതമായതുമായ ചിത്രങ്ങൾ V-VI നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ് (മോൺസയിൽ നിന്നുള്ള ആംപ്യൂൾസ്, റവുല സുവിശേഷം). ചില ചെറിയ വിശദാംശങ്ങൾ ഒഴികെ, ഈ അവധിക്കാലത്തിൻ്റെ പ്രതിരൂപം ഇന്നും മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു.
ഉറവിടം: ലിയോനിഡ് ഉസ്പെൻസ്കിയുടെ "തിയോളജി ഓഫ് ദി ഐക്കൺ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്, റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത (ചുരുക്കങ്ങളോടെ) [റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ: Богословие иконы православной церкви / Л.А. ഉസ്പെൻസ്കി. – പെരെസ്ലാവ്: അജ്ദ്-വോ ബരാറ്റ്സ്വ വോ ഇംയാ സ്വയതോഗോ കനിയസ് അലക്സാന്ദ്ര നെവ്സ്കോഗോ, 1997. – 656, XVI സെ. : അല്ലെങ്കിൽ.].
ചിത്രീകരണം: യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണം (പ്രവൃത്തികൾ 1:1-12, മർക്കോസ് 16:19-20, ലൂക്കോസ് 24:50-53). ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പുരാതന ചിത്രങ്ങളിലൊന്ന്, സന്യാസി റവ്ബുലയുടെ (റബ്ബുല സുവിശേഷങ്ങൾ) സിറിയൻ സുവിശേഷത്തിൽ - ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അന്ത്യോക്യ ചർച്ച്.
