Зохиогч: Fr. Василий Зенковский
Ортодокс антропологи нь барууны шашнуудынхаас хэрхэн ялгаатай байдгийн жишээ болгон төрөлх хэлэнд хандах хандлага нь янз бүрийн шашны бүлгүүдэд үйлчилдэг. Ромын католик ертөнцөд хэлний тэгш байдал тогтоогдсон бөгөөд үүний ачаар хэл нь Сүмийн үйл ажиллагаанаас гадуур гарч ирэв. Хэл рүү хандах ийм хандлага нь түүнийг дархан цаазат газаргүй байгалийн үзэгдэл болгон хувиргах нь Сүмийг хүний оюун санааны хөгжлийг холбодог үндсэн хүчнээс тусгаарладаг.
Протестантизмаас бид өөр зүйлийг олж хардаг бөгөөд энэ нь төрөлх хэлэнд бүрэн орон зай өгсөн, өөрийн хэлээр үйлчилгээ үзүүлэхийг хориглодоггүй, харин протестантизмын ерөнхий үзлийн дагуу хэлийг зүгээр л "байгалийн" үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. байхгүй бол хэлийг ариусгах санаа байх.
Ортодокс бидний хувьд сүм дэх хэлийг ариусгаснаар сүмийн сэтгэлд гүн гүнзгий нэвтэрдэг гэсэн итгэл үнэмшил байдаг. Манай улсад сүм хийдийн үйл ажиллагаа эх хэлээрээ явагддаг нь шашны хүрээг үндэснийхтэй хамгийн нягт холбодог.
Энд бид Сүм болон сүнсний байгалийн хүчний хоорондын харилцаа өөр өөр шашны бүлгүүдэд хэр ялгаатай байдгийн цорын ганц жишээ юм; гол сэдэв нь ариун эцэг өвгөд хүний мөн чанарыг хэрхэн ойлгодог байсан бэ гэсэн асуулт юм. Халцедоны Зөвлөлийн сургаал нь Ортодокс антропологийг бий болгох үндэс суурь гэж үзэх ёстой. Энэхүү зөвлөлийн сургаалын дагуу, Эзэн Есүс Христ дотор хоёр мөн чанар байдаг - Түүний хүний нэгдмэл байдалд - хоёр мөн чанар (тэнгэрлэг ба хүн) байдаг. Энэхүү сургаалын антропологийг бий болгох үүднээс авч үзэх чухал зүйл бол энд хүний мөн чанар ба түүний доторх хүний хоорондын ялгааг өгсөн байдаг, учир нь Эзэнд нэг хүн мөн чанар хоёулаа байдаг. Мөн Халцедоны Зөвлөлийн сургаалын дагуу Эзэн Есүс Христ бол жинхэнэ Бурхан ба жинхэнэ Хүн байсан тул хүний нууц зөвхөн Христ дотор илчлэгдсэн гэж бид хэлж чадна.
Энэ нь антропологийн бүтээн байгуулалт нь Халцедоны сургаалын үндэс болсон мөн чанар ба хувь хүний хоорондын энэхүү үндсэн ялгаан дээр үндэслэсэн байх ёстой гэсэн үг боловч сүмд үүнээс гадна Ортодокс антропологийг бий болгох бусад олон мэдээлэл байдаг. Хамгийн чухал нь Христийн амилалтын баярыг тэмдэглэхдээ Ортодокс бид юу мэдэрдэг байх. Улаан өндөгний баярын үйлчлэлд бид урьд өмнөхөөсөө илүү хүнд баяр баясгаланг мэдэрдэг; Улаан өндөгний баярын туршлага бидэнд хүнд итгэх итгэлийг өгдөг. Энэ бол бидний сэтгэлийг татдаг хүний хувьд жинхэнэ илчлэлт юм. Энэ нь бидэнд зөвхөн хүний баяр баясгаланг төдийгүй хүнд итгэх итгэл, хүний дотор түгжигдсэн, ямар ч нөхцөлд буцаагдах боломжгүй энэхүү бурханлаг дүр төрхөд итгэх итгэлийг өгөх нь чухал юм.
Магадгүй манай хүн судлалын хамгийн чухал шинж чанар бол хүнд итгэх итгэл гэж хэлэхэд хилсдэхгүй. Ямар ч нүгэл энэ дүр төрхийг хүнээс арилгаж чадахгүй, бидний ахыг устгаж чадахгүй.
Хүний доторх Бурханы дүр төрх, түүний доторх дүр төрхийн тухай сургаал нь бидний антропологийн үндэс суурь болдог - хүний хамгийн гол зүйл нь Бурханы гэрлийн цацрагуудтай холбоотой бөгөөд үүний ачаар түүнд сүнслэг амьдрах боломжийг бий болгодог. хүний дотоод амьдрал явдаг.
Гэгээн Төлөөлөгчийн ярьдаг "дотоод" хүн. Петр, [1] бол түүний төлөвшлийн эх сурвалж юм. Түүний доторх энэ цөм нь Бурханы гэрэл асдаг. Тиймээс хүний доторх Бурханы дүр төрх арилсан, алга болсон мэт санагддаг гэсэн протестантуудын сургаал нь бидний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм. Хүний доторх Бурханы дүр төрхийн тухай Ромын католик сургаал нь бидэнд илүү ойр боловч биднийхтэй давхцдаггүй. Ромын католик шашинтнуудаас бид хоёрын ялгаа нь тэдний дотор Бурханы дүр төрхийг хүний "төгс бус" зарчим гэж ойлгодогт оршино. Энэ нь ялангуяа диваажинд унахаас өмнөх анхны хүмүүсийн "анхны зөвт байдал" (justitia originalis) сургаалд тодорхой харагдаж байна.
Ромын католик шашны теологи нь Бурханы дүр төрх нь хүнийг хэвийн хөгжүүлэхэд хангалтгүй байсан тул "нэмэлт нигүүлсэл" - gratia superaddita - хэрэгтэй байсан гэж заадаг.
Энэхүү сургаалыг шүүмжлэхгүйгээр бид үнэн алдартны шашинтнууд диваажин дахь хүний анхдагч байдлыг өөрөөр харж, хүний авралын талаар өөрөөр бодож, анхны бүтээгдсэн хүнийг сэргээдэг гэдгийг тэмдэглэх хэрэгтэй. Хүний доторх Бурханы дүрийн бүрэн хүчийг хүлээн зөвшөөрч, бид Бурханы гэрлийн дамжуулагч байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг - Бурханы дүрээр дамжуулан бидний дотор гэрэлтдэг Бурханы энэхүү гэрлээс хүний дотоод амьдралыг бүхэлд нь тэжээдэг.
Гэсэн хэдий ч Бурханы дүр төрх нь хүний сүнс дэх Бурханы гэрлийг дамжуулагчийн хувьд сүнсийг Бурханд ойртуулах, оюун санааны гэгээрэл, дээд ертөнцийг шууд мэдрэх боломжийг нээж өгдөг нь бас ойлгомжтой юм.
Эндээс хүний дотоод амьдрал ба түүний доторх даяанч амьдралын хоорондын харилцааны тухай Ортодокс сургаал гарч ирэв. Ортодокс шашинтнуудын даяанчлалын тухай ойлголтын бүх утга учир нь сүнсний мэдрэхүйн материалыг давамгайлахын тулд оюун санааны гэгээрлийг арилгадаг бүх зүйлийг дарангуйлдагт оршдог. Бидний амьдралын даалгавар бол Ариун Сүнсийг олж авах явдал юм гэж лам Серафим хэлсэн үгийн утга учир энд байна. [2] Ариун Сүнсний үйлдэл хүний сэтгэлд яг Бурханы дүрээр дамжин явагддаг. Нөгөөтэйгүүр, Ариун Эцгүүдийн бурханчлах тухай сургаал - идеал болгон - Бурханы дүр төрхийг сүнсний "доод" хөдөлгөөнөөр бүрхэж болохгүй, харин Бурханы дүр төрх, сүнслэг ойлголт нь хүнийг дээшээ чиглүүлэх ёстой. Энэ бол хүний сүнслэг төлөвшлийн төлөөх Есүсийн залбирлын ач холбогдол юм. Гэхдээ хүний доторх энэ муу муухай юу вэ? Юуны өмнө, энд бид “амьтны орон” (“animalische Seite”) нь хүний оюун санааны хүчийг хязгаарласнаар нүглийн эх үүсвэр, бузар муугийн суваг болдог гэсэн Ромын католик сургаалтай санал нийлэх боломжгүй юм. Бие махбод (Гэгээн Паул бидэнд Ариун Сүнсний сүм гэж хэлсэн) ч, секс ч нүглийн эх сурвалж биш юм.
Мөн чанараараа хорон муу нь сүнслэг байдаг. Хүн бүр "харанхуй" сүнслэг байдлын тухай ярьж болно (хэдийгээр үүнийг шууд хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү байдаг) - учир нь муу ёрын сүнснүүд сүнс хэвээр байна. Бузар муугийн сүнслэг мөн чанар нь хүний дотор Бурханы дүр төрхөөс гадна анхны нүгэл гэсэн хоёр дахь төв байдаг гэсэн үг юм.
Хүний анхны нүгэл яагаад зан чанартай биш харин мөн чанартайгаа холбоотой байдгийг одоо ойлгох боломжтой болсон. Түүний хувьд хүн эрх чөлөөтэй боловч нарийн шинж чанартай байдаг - тэр анхны нүглийг үүрдэг бөгөөд оюун санааны хөгжлийн бүх үйл явц нь хүний доторх харанхуйг нүгэл болгон үгүйсгэдэг явдал юм. [4 ] Үүнийг бүрэн ойлгохын тулд бид дахин нэг тодруулга хийх хэрэгтэй - хүмүүс мөн чанараараа бүхэлдээ нэг төрлийн нэгдлийг бүрдүүлдэг, өөрөөр хэлбэл бид хүн төрөлхтний нэгдмэл байдлын тухай ярих ёстой (Адамаар "бүгд нүгэл үйлдсэн") ). гэж Гэгээн Паул [5]). Энэ бол хүн төрөлхтний католик, хүний католик мөн чанарын тухай сургаал юм. Аврагч Өөрийн гэтэлгэл үйлдлээр эдгээсэн зүйл бол хүний мөн чанар боловч хүн бүр Христийн үйлсийн аврах хүчийг өөртөө суралцах ёстой.
Энэ бол хүн бүрийн ажлын дүгнэлт - өөрийн хүнийг Христийн хүнтэй холбох явдал юм. Энэ нь бидний харилцан хайрыг арилгадаггүй ч хүн бүр өөрийн биеэр (ялангуяа наманчлал болон Бурханд хөрвөхдөө) Бурханы бидэнд өгсөн зүйлийг Сүмээр дамжуулан өөртөө шингээх ёстой.
Тиймээс, Халцедоны зөвлөлд байгуулагдсан мөн чанар ба хувийн шинж чанарыг ялгахдаа хүний нууцыг ойлгох түлхүүрийг өгсөн болно. Бид зөвхөн Сүмээс л авралыг олдог нь парадокс мэт санагдаж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч тэр хүн өөрийгөө зөвхөн Сүмд л олж хардаг бөгөөд гэтэлгэлийн эр зоригоор дамжуулан Их Эзэний бидний мөн чанарт өгсөн зүйлийг зөвхөн түүн дотор л шингээж чадна. Тийм ч учраас бид хүний мөн чанарыг гүн гүнзгий утгаар нь зөвхөн Сүмд л хөгжүүлж чадна. Үүнгүйгээр хүний мөн чанар уналтаас салж чадахгүй. Тийм ч учраас бид сүмийн сэтгэлгээг хувь хүнийхээс ялгаж үздэг, учир нь хувь хүний оюун ухаан алдаа гаргаж чаддаг бөгөөд зөвхөн Сүмийн нигүүлсэнгүй тусламжаар л өөртөө шаардлагатай хүчийг олж авдаг. Сүмийн шалтгааны тухай энэхүү сургаал нь Ортодокс шашны (түүний танин мэдэхүйн) бүхэл бүтэн сургаалын үндэс суурь болдог. Эндээс Ариун Сүнсний үйлдлээр үнэний эх сурвалж болох зөвлөлүүдийн сургаал гарч ирдэг. Ариун Сүнсний үйлдэлгүйгээр зөвлөлүүд нь каноникийн хувьд төгс байсан ч Үнэний эх сурвалж биш юм. Гэсэн хэдий ч, шалтгааны талаар хэлсэн зүйл нь Сүмийн үүрэг болох эрх чөлөөнд ч хамаатай. Эрх чөлөөг хувь хүнд биш Сүмд өгдөг – энэ үгийн жинхэнэ утгаараа бид зөвхөн Сүмд л эрх чөлөөтэй. Мөн энэ нь эрх чөлөөг Сүмийн бэлэг гэж ойлгох бидний ойлголтыг гэрэлтүүлж, бид эрх чөлөөг зөвхөн Сүмд л эдлэх боломжтой бөгөөд үүнээс гадна бид эрх чөлөөний бэлгийг бүрэн эзэмшиж чадахгүй гэдгийг харуулж байна. Мөс чанарт ижил зарчим үйлчилдэг. Хувь хүний ухамсар байнга алдаатай байж болно. (Энэ нь Литургийн үеийн нууц залбирлуудын нэгэнд маш сайн илэрхийлэгдсэн бөгөөд тахилч өөрийг нь "зальт мөс"-өөс ангижруулахын тулд Их Эзэнд хандан залбирдаг. [6]) Энэ нь хувь хүний мөс чанар нь үргэлж зөвт байдлын дамжуулагч биш гэсэн үг юм. гэхдээ түүний хүч нь зөвхөн Сүмийн ухамсарт л хэрэгждэг.
Ортодокс ойлголтоор хүн зөвхөн Сүмд илчлэгддэг. Хүний Сүмтэй энэ холбоо нь хүний талаарх бидний ойлголтод хамгийн чухал зүйл бөгөөд магадгүй Пасхагийн туршлагад хүний мөн чанар яагаад ийм тод илчлэгдсэн нь одоо илүү тодорхой болж байгаа байх. Пасхагийн туршлагаар хувь хүн өөрийнхөө тухай мартдаг – тэнд бид өөрөөсөө илүү Сүмд харьяалагддаг. Мэдээжийн хэрэг, хувь хүний Сүмд хандах хандлагад маш олон нууцлаг зүйл байдаг бөгөөд үүнийг мартаж болохгүй. Жишээлбэл, Сүмтэй зөвхөн гадаад дотно харилцаатай байх нь бидний “сүм хийх” гэсэн үг биш юм. Үүний эсрэгээр ч болно: Сүмтэй гаднаасаа сул холбоотой хүн сүмтэй гаднаас ойр хүмүүсээс илүү дотооддоо түүнтэй холбоотой байдаг. Сүм бол өөрөө бурхан-хүний организм бөгөөд үүнд хүний тал байдаг, мөн бурханлаг тал байдаг бөгөөд тэдгээр нь нэгдэхгүйгээр салшгүй хэвээр үлддэг. Сүмд амьдарснаар хүн хүч чадлаараа, Ариун ёслолууд болон Христийн бие болох Сүмд байгаа бүх зүйлээр баяждаг.
Гэгээн Төлөөлөгч Паулын хэлснээр энэ бол хүний дотоод зүрх сэтгэлийн хагарал юм.
[1] Харна уу: 1 Pet. 3: 4.
[2] Зохиогч Саровын лам Серафимын дараах алдартай үгсийг иш татав: “Бидний амьдралын зорилго бол Бурханы Ариун Сүнсийг олж авах явдал юм. Ариун Сүнсийг олж авах гол арга бол залбирал юм.
[3] Харна уу: 1 Кор. 6:19.
[4] Ортодокс теологи дахь өвөг дээдсийн гэм нүглийн тухай ойлголтын талаархи агуу сэдэв, мэтгэлцээний талаар Протийн алдарт бүтээлийг үзнэ үү. Жон Сава Романидис.
[5] Харна уу: Ром. 5:12.
[6] Итгэгчдийн литургийн дарааллаас тахилчийн гурав дахь нууц залбирлаас.
Эх сурвалж: Зенковский, В. “Ортодокс антропологийн үндэс” – Ин: Вестных РСДД, 4, 1949, хуудас 11-16; Проф.Прот-ын лекцийг бичиж авснаар. Василий Зенковский.
