Awtur: Fr. Vasily Zenkovsky
Bħala eżempju ta 'kif l-antropoloġija Ortodossa hija differenti minn dik tad-denominazzjonijiet tal-Punent, l-attitudnijiet differenti lejn il-lingwa nattiva f'denominazzjonijiet differenti jistgħu jservuna. L-ugwaljanza lingwistika ġiet stabbilita fid-dinja Kattolika Rumana, li bis-saħħa tagħha l-lingwa sabet ruħha barra mill-azzjoni tal-Knisja. Attitudni bħal din lejn il-lingwa, li tibdelha f’sempliċi fenomenu naturali fejn m’hemmx post għas-santwarju, tifred lill-Knisja mill-forza bażika li magħha huwa marbut l-iżvilupp tal-ispirtu uman.
Insibu xi ħaġa oħra fil-Protestantiżmu, fejn il-lingwa nattiva tingħata spazju sħiħ, fejn m'hemm l-ebda restrizzjoni biex iwettqu servizzi fil-lingwa tagħhom stess, iżda, skont il-fehma ġenerali tal-Protestantiżmu, il-lingwa hija rikonoxxuta sempliċement bħala fenomenu "naturali", fin-nuqqas ta’ xi tkun idea għall-qdusija tal-lingwa.
Għalina, l-Ortodossi, hemm twemmin li bil-konsagrazzjoni tal-lingwa fil-Knisja hemm penetrazzjoni profonda fir-ruħ tal-knisja. Il-fatt li f’pajjiżna s-servizzi tal-knisja jsiru bil-lingwa nattiva jorbot mill-qrib l-isfera tar-reliġjuż ma’ dik nazzjonali.
Hawnhekk għandna eżempju wieħed biss ta’ kemm ir-relazzjonijiet bejn il-Knisja u l-forzi naturali tar-ruħ huma differenti fid-denominazzjonijiet differenti; it-tema ewlenija hija l-mistoqsija dwar kif il-missirijiet qaddisa fehmu n-natura umana. Id-dogma tal-Konċilju ta’ Kalċedonja għandha titqies bħala l-bażi għall-bini tal-antropoloġija Ortodossa. Skont it-tagħlim ta’ dan il-konċilju, hemm żewġ naturi fil-Mulej Ġesù Kristu – fl-għaqda tal-persuna Tiegħu – hemm żewġ naturi (divina u umana). L-importanti f’dan it-tagħlim mil-lat tal-bini tal-antropoloġija huwa li hawn tingħata d-differenza bejn in-natura tal-bniedem u l-persuna fih, għax fil-Mulej l-istess persuna għandha ż-żewġ naturi. U peress li, skont it-tagħlim tal-Konċilju ta’ Kalċedonja, il-Mulej Ġesù Kristu kien l-Alla veru u l-Bniedem veru, nistgħu ngħidu li l-misteru tal-bniedem jiġi rivelat biss fi Kristu.
Dan ifisser li l-kostruzzjoni tal-antropoloġija trid tkun ibbażata fuq din id-distinzjoni fundamentali bejn in-natura u l-personalità, li hija l-bażi tad-dogma ta’ Kalċedonja, iżda, barra minn hekk, fil-Knisja għandna ħafna data oħra għall-bini tal-antropoloġija Ortodossa, il- l-aktar importanti li x'aktarx huwa dak li aħna l-Ortodossi nħossu meta niċċelebraw l-Għid. Fis-servizzi tal-Għid nesperjenzaw ferħ għall-bniedem aktar minn qatt qabel; L-esperjenzi tal-Għid jagħtuna fidi fil-bniedem. U din hija rivelazzjoni reali għall-bniedem li tgħaqqadna. U huwa importanti li dan jagħtina mhux biss ferħ għall-bniedem, imma fidi fil-bniedem, fidi f’din ix-xbieha divina, li hija msakkra fil-bniedem u li ma tista’ titneħħa taħt l-ebda ċirkostanza.
Tajjeb ngħidu li forsi l-iktar karatteristika importanti tal-antropoloġija tagħna hija l-fidi fil-bniedem. L-ebda dnub ma jista 'jneħħi din ix-xbieha mill-bniedem, jeqirdu lil ħuna fiha.
Id-duttrina tal-immaġni ta 'Alla fil-bniedem, l-azzjoni ta' din ix-xbieha fih, hija l-bażi tal-antropoloġija tagħna - il-ħaġa ewlenija fil-bniedem hija relatata ma 'dawk ir-radjazzjoni tad-dawl ta' Alla, li joħolqu l-possibbiltà ta 'ħajja spiritwali fih, li grazzi għaliha. fil-bniedem tmur il-ħajja ta’ ġewwa.
Il-bniedem “ġewwa” li dwaru jitkellem San Appostlu. Pietru, [1] huwa s-sors tal-maturazzjoni tiegħu. Huwa dan il-qalba fih li minnu joħroġ id-dawl ta’ Alla. Għalhekk, it-tagħlim tal-Protestanti li x-xbieha ta’ Alla fil-bniedem tidher li tħassret, sparixxa, huwa inaċċettabbli għalina. Id-duttrina Kattolika Rumana tax-xbieha ta’ Alla fil-bniedem hija eqreb tagħna, imma lanqas ma tikkoinċidi ma’ tagħna. Id-differenza bejnna u bejn il-Kattoliċi Rumani hija li fihom ix-xbieha ta’ Alla hija pperċepita bħala prinċipju “imperfett” fil-bniedem. Dan jidher b’mod speċjali fid-duttrina tat-“tjieba oriġinali” (justitia originalis) tal-ewwel nies fil-ġenna qabel il-waqgħa.
It-teoloġija Kattolika Rumana tgħallem li x-xbieha ta’ Alla ma kinitx biżżejjed biex il-bniedem jiżviluppa b’mod normali, li kienet meħtieġa wkoll “grazzja addizzjonali” – gratia superaddita.
Mingħajr ma nidħlu fil-kritika ta’ din id-duttrina, irridu nirrimarkaw li aħna, l-Ortodossi, inħarsu lejn l-istat primordjali tal-bniedem fil-ġenna b’mod differenti u naħsbu b’mod differenti dwar is-salvazzjoni tal-bniedem – bħala r-restawr tal-ewwel bniedem maħluq. Waqt li nagħrfu l-qawwa sħiħa tax-xbieha ta’ Alla fil-bniedem, nagħrfu li hemm kondjuwit tad-dawl ta’ Alla fina – li minn dan id-dawl ta’ Alla, li jiddi fina permezz tax-xbieha ta’ Alla, irawwem il-ħajja interjuri kollha tal-bniedem.
Madankollu, wieħed jifhem ukoll li x-xbieha ta’ Alla – bħala konduttur tad-dawl ta’ Alla fir-ruħ tal-bniedem – tiftaħ ukoll il-possibbiltà li r-ruħ tqarreb lejn Alla, il-possibbiltà ta’ tidwil spiritwali u l-perċezzjoni immedjata tad-dinja ogħla.
Għalhekk id-duttrina Ortodossa tar-relazzjoni bejn il-ħajja interjuri fil-bniedem u l-ħajja asketika fih. It-tifsira sħiħa tal-fehim Ortodoss ta 'l-axxeċiżmu tinsab fil-fatt li oppress dak kollu li jneħħi l-illuminazzjoni spiritwali biex jiddomina l-materjal senswali fir-ruħ. Hawn hu t-tifsira ta’ dak li qal Dun Serafim, li l-kompitu ta’ ħajjitna hu li nakkwistaw l-Ispirtu s-Santu. [2] L-azzjoni tal-Ispirtu s-Santu sseħħ fir-ruħ tal-bniedem preċiżament permezz tax-xbieha ta’ Alla. Mill-banda l-oħra, it-tagħlim tas-Santi Padri dwar id-deifikazzjoni – bħala ideali – huwa li x-xbieha ta’ Alla m’għandhiex tiġi mgħottija mill-movimenti “ta’ isfel” tar-ruħ, imma x-xbieha ta’ Alla u l-għarfien spiritwali għandhom iwasslu lill-bniedem 'il fuq. Dan hu s-sinifikat tat-talb ta’ Ġesù għall-maturità spiritwali tal-bniedem. Imma x’inhu dan il-ħażen fil-bniedem? L-ewwel nett, hawnhekk ma nistgħux naqblu mad-duttrina Kattolika Rumana li l-“pajjiż tal-annimali” (“animalische Seite”), billi jillimita l-poteri spiritwali tal-bniedem, huwa s-sors tad-dnub u l-kondut tal-ħażen. La l-ġisem (li San Pawl qalilna li kien it-tempju tal-Ispirtu s-Santu) u lanqas is-sess mhuma l-għajn tad-dnub.
Min-natura tiegħu, il-ħażen huwa spiritwali. Wieħed jista 'saħansitra jitkellem (għalkemm huwa diffiċli li jaċċetta immedjatament) dwar il-possibbiltà tal-eżistenza ta' spiritwalità "skura" - għaliex l-ispirti ħżiena għadhom spirti. In-natura spiritwali tal-ħażen tfisser li fil-bniedem, minbarra x-xbieha ta’ Alla, hemm it-tieni ċentru: id-dnub oriġinali.
Issa jista’ nifhem għaliex fil-bniedem id-dnub oriġinali huwa marbut man-natura tiegħu u mhux mal-personalità tiegħu. Fil-persuna tiegħu l-bniedem huwa ħieles, imma hu dejjaq fin-natura – iġorr id-dnub oriġinali u l-proċess kollu tal-iżvilupp spiritwali huwa li d-dlam li hemm fil-bniedem – bħala dnub – jiġi miċħud minnu. [4 ] Biex nifhmu dan bis-sħiħ, irridu nagħmlu kjarifika oħra – li min-natura tagħhom, fl-intier tagħhom, in-nies jiffurmaw tip ta’ għaqda, jiġifieri li rridu nitkellmu dwar l-unità tal-umanità (f’Adam, “kollha dinbu” ). qal San Pawl [5]). Din hija d-duttrina tal-kattoliċità tal-umanità, tan-natura kattolika tal-bniedem. Dak li s-Salvatur fejjaq bl-għemil tal-fidwa Tiegħu huwa n-natura umana, imma kull persuna trid titgħallem għaliha nnifisha l-qawwa li ssalva tal-għemil ta’ Kristu.
Din hija l-konklużjoni tal-ħidma ta’ kull persuna – li tgħaqqad il-persuna tagħha mal-persuna ta’ Kristu. Li ma jneħħix l-imħabba reċiproka tagħna, imma kull persuna trid personalment (speċjalment fl-indiema tagħha u fil-konverżjoni tagħha għal Alla) tassimila – permezz tal-Knisja – dak li Alla tana.
Għalhekk, fid-distinzjoni bejn natura u personalità, stabbilita fil-Konċilju ta’ Kalċedonja, tingħata ċ-ċavetta biex wieħed jifhem il-misteru tal-bniedem. Il-fatt li nsibu s-salvazzjoni biss fil-Knisja jista’ jidher paradoss. Madankollu, il-persuna ssib ruħha biss fil-Knisja u fiha biss tista’ tassimila dak li l-Mulej ta lin-natura tagħna permezz tal-proeza redentorja. Għalhekk nistgħu niżviluppaw in-natura umana – fis-sens tal-profondità tagħha – biss fil-Knisja. Mingħajrha, in-natura umana ma tistax tiġi meħlusa mill-waqgħa. Huwa għalhekk li niddistingwu l-moħħ tal-knisja minn dak individwali, għax il-moħħ individwali jista’ jiżbalja u biss fl-għajnuna grazzjuża tal-Knisja jirċievi s-saħħa meħtieġa għalih innifsu. Din id-duttrina tar-raġuni ekkleżjastika hija l-bażi tad-duttrina kollha tal-Ortodossija (l-epistemoloġija tagħha). Għalhekk id-duttrina tal-konċilji, li huma l-għajn tal-Verità permezz tal-azzjoni tal-Ispirtu s-Santu. Mingħajr l-azzjoni tal-Ispirtu s-Santu, il-kunsilli, anki jekk huma kanonikament perfetti, mhumiex is-sors tal-Verità. Madankollu, dak li ntqal dwar ir-raġuni japplika wkoll għal-libertà – bħala funzjoni tal-Knisja. Il-libertà tingħata lill-Knisja, mhux lill-individwu – fil-veru sens tal-kelma, aħna ħielsa biss fil-Knisja. U dan jitfa’ dawl fuq il-fehim tagħna tal-libertà bħala don tal-Knisja, fuq il-fatt li nistgħu neżerċitaw il-libertà fil-Knisja biss, u barra minnha ma nistgħux nikkontrollaw bis-sħiħ id-don tal-libertà. L-istess prinċipju japplika għall-kuxjenza. Il-kuxjenza tal-individwu tista’ tkun żbaljata kontinwament. (Dan huwa espress tajjeb f’waħda mit-talb sigriet waqt il-Liturġija, fejn is-saċerdot jitlob lill-Mulej biex jeħilsu mill-“kuxjenza għaqlija.” [6]) Dan ifisser li l-kuxjenza individwali mhix dejjem kondut tal-ġustizzja, imma l-qawwa tagħha titwettaq biss fil-kuxjenza tal-Knisja.
Fil-fehim Ortodoss, il-bniedem huwa żvelat biss fil-Knisja. Din ir-rabta tal-bniedem mal-Knisja hija l-aktar essenzjali biex nifhmu l-bniedem, u forsi issa qed issir aktar ċara għaliex in-natura tal-bniedem tinkixef tant b’mod ċar fl-esperjenzi tal-Għid. Fl-esperjenzi tal-Għid, l-individwu jinsa lilu nnifsu – hemmhekk aħna aktar tal-Knisja milli tagħna nfusna. Ovvjament, hemm ħafna fl-attitudni tal-individwu lejn il-Knisja li hija misterjuża, u dik hija xi ħaġa li ma tridx tinsa. Pereżempju, sempliċi intimità esterna mal-Knisja għadha ma tfissirx “il-knisja” tagħna. Il-kuntrarju huwa possibbli wkoll: persuna li esternament hija dgħajjef konnessa mal-Knisja hija internament aktar marbuta magħha minn dawk li esternament huma eqreb mal-Knisja. Il-Knisja nnifisha hija organiżmu Alla-bniedem, hemm naħa umana fiha, hemm ukoll naħa divina, li, mingħajr ma tgħaqqad, tibqa’ inseparabbli. Billi jgħix fil-Knisja, il-bniedem jissaħħaħ bis-setgħat tiegħu, bis-Sagramenti Mqaddsa u b’dak kollu li l-Knisja għandha bħala l-Ġisem ta’ Kristu.
Dan hu proprju l-qsim tal-qalb ta’ ġewwa tal-bniedem – skont kliem San Appostlu Pawlu.
[1] Ara: 1 Pet. 3:4.
[2] L-awtur jirreferi għall-kliem famuż li ġej ta’ Dun Serafim ta’ Sarov: “L-iskop ta’ ħajjitna huwa l-kisba tal-Ispirtu s-Santu ta’ Alla. Il-mezz ewlieni biex jinkiseb l-Ispirtu s-Santu huwa t-talb.
[3] Ara: 1 Kor. 6:19.
[4] Dwar is-suġġett kbir u d-dibattitu dwar il-fehim tad-dnub tal-antenati fit-teoloġija Ortodossa, ara l-famuża xogħol ta’ Prot. John Sava Romanidis.
[5] Ara: Ruma. 5:12.
[6] Mit-tielet talba sigrieta tas-saċerdot mis-sekwenza tal-Liturġija tal-Fidili.
Sors: Zenkovsky, V. "Fundamentals of Orthodox Anthropology" - Fi: Vestnykh RSHD, 4, 1949, pp. 11-16; billi tirreġistra taħdita mill-Prof. Prot. Vasily Zenkovsky.
