मण्डली र सामान्य जीवनमा नारीहरूको स्थान के हो? आखिर, अर्थोडक्स दृश्य एक विशेष दृश्य हो। र विभिन्न पुजारीहरूको विचारहरू एक-अर्काबाट धेरै फरक हुन सक्छन् (यदि हामी दुरुपयोगवादी ताकाचेभलाई ध्यानमा राख्दैनौं भने) - कसैले महिलाहरूमा डेलिलाह र हेरोडियास देख्छन्, कसैले - गन्ध बोक्नेहरू।
ईश्वरद्वारा सृष्टि गरिएको संसारमा, एक पुरुष र एक महिला एउटै सम्पूर्णको दुई बिल्कुल समान भाग हुन्: यदि तिनीहरू एकअर्काको पूरक छैनन् भने संसार मात्र अवस्थित हुन सक्दैन।
यो एकता हो जसलाई प्रेरित पावलले जोड दिन्छ, मानव इतिहासको पार्थिव खण्डको बारेमा बोल्दै: "दुई एउटै शरीर हुनेछन्।"
यदि हामी अनन्तताको बारेमा कुरा गर्छौं भने, त्यसमा, उही पावलका शब्दहरू अनुसार: "त्यहाँ न पुरुष छ, न स्त्री; किनकि ख्रीष्ट येशूमा तिमीहरू सबै एक हौ।” र यो एउटै एकता हो, तर यसको अनन्य पूर्णतामा ("विवाह केवल भविष्यको शताब्दीको भविष्यसूचक छवि हो, स्लालु प्राकृतिक एकीकरणमा मानवताको [अभिन्न प्रकृतिको राज्यमा]" - पावेल इभडोकिमोभ)।
महिलाहरूको भूमिकाको लागि... सुसमाचारमा एउटा चाखलाग्दो क्षण छ, जुन कुनै कारणले परम्परागत रूपमा अर्थोडक्स (र सायद अन्य ईसाई) प्रचारकहरूले बेवास्ता गरेका छन्।
हामी जान्दछौं कि ख्रीष्ट मरियमबाट जन्मनुभएको थियो। उनी केन्द्रबिन्दु बनिन् जसमा यहूदी मानिसहरूको हजार-वर्षको इतिहास एकरूप भयो। सबै अगमवक्ताहरू, कुलपिताहरू र इजरायलका मानिसहरूका राजाहरू बाँचेका थिए ताकि कुनै समयमा यो जवान केटीले परमेश्वरको आमा बन्न र उहाँलाई हामी सबैलाई बचाउने मौका दिनु पर्छ।
भगवानले उनलाई "हिड्ने इन्क्युबेटर" को रूपमा प्रयोग गर्नुभएन (जुनलाई अर्थोडक्स पास्टरहरूले महिलाहरूको उद्देश्यको रूपमा गम्भीर रूपमा हेर्छन्), तिनलाई धोका दिएनन्, ज्यूसले अल्कमेन, लेडा वा डेनाइसँग गरे जस्तै, उहाँले तिनलाई आफ्नो छोराको आमाको रूपमा रोज्नुभयो। र उसलाई स्वतन्त्र रूपमा सहमति वा अस्वीकारको साथ जवाफ दिने अधिकार दियो।
यो सबै सामान्य ज्ञान हो। तर यस कथामा पुरुषको लागि कुनै ठाउँ छैन भन्ने तथ्यलाई थोरै मानिसहरूले ध्यान दिन्छन्।
त्यहाँ भगवान र एक महिला हुनुहुन्छ जसले संसारलाई बचाउँछ। त्यहाँ ख्रीष्ट हुनुहुन्छ, जसले क्रुसमा मर्ने, मृत्युलाई जित्नुहुन्छ र आफ्नो रगतले मानवताको उद्धार गर्नुहुन्छ। र त्यहाँ मरियम, उनको ईश्वरीय पुत्रको क्रूसमा उभिएकी छिन्, जसको "हतियारले आत्मालाई छेड्छ।"
र सबै पुरुषहरू कतै बाहिर छन् - दरबारहरूमा भोज, न्याय, बलिदान, विश्वासघात, घृणा वा डरले थरथर काँप्दै, उपदेश, लडाई, शिक्षा।
यस "ईश्वरीय त्रासदी" मा तिनीहरूको आफ्नै भूमिका छ, तर मानव इतिहासको यो पराकाष्ठामा, मुख्य भूमिका दुई - ईश्वर र महिलाले खेलेको छ।
र साँचो ईसाई धर्मले कुनै पनि हालतमा महिलाको सम्पूर्ण भूमिकालाई बच्चा जन्माउन र घरको काममा घटाएको छैन।
उदाहरणका लागि, सेन्ट पाउला, एक उच्च शिक्षित महिलाले धन्य जेरोमलाई बाइबल अनुवाद गर्ने काममा मद्दत गरिन्।
6 औं र 7 औं शताब्दीमा इङ्गल्याण्ड र आयरल्याण्डका मठहरू धर्मशास्त्र, क्यानन कानूनमा जानकार र ल्याटिन कविता लेख्ने विद्वान महिलाहरूको प्रशिक्षणको लागि केन्द्र बने। सेन्ट गर्ट्रुडले ग्रीकबाट पवित्र धर्मशास्त्र अनुवाद गरे। क्याथोलिक धर्ममा महिला भिक्षु आदेशहरूले विभिन्न प्रकारका सामाजिक सेवाहरू गरे।
यस विषयमा एक अर्थोडक्स दृष्टिकोणबाट, एक उपयोगी संश्लेषण वर्ष 2000 को एक दस्तावेज द्वारा प्रदान गरिएको छ - "रुसी अर्थोडक्स चर्च को सामाजिक अवधारणा को आधारभूत", महान् जुबली को वर्ष मा, विशप को पवित्र सभा द्वारा अनुमोदित, सहस्राब्दी बीचको सीमानामा।
रूसी अर्थोडक्स चर्चको सामाजिक अवधारणाको आधारहरू सिनोडल संस्थाहरू, डायोसेसहरू, मठहरू, पारिसहरू र अन्य क्यानोनिकल चर्च संस्थाहरूका लागि राज्य शक्ति, विभिन्न धर्मनिरपेक्ष संगठनहरू, गैर-चर्च मास मिडियासँगको सम्बन्धमा मार्गनिर्देशनको रूपमा सेवा गर्ने उद्देश्य राखिएको छ। । यस कागजातको आधारमा, चर्चको पदानुक्रमले विभिन्न मुद्दाहरूमा निर्णयहरू अपनाउँछ, जसको सान्दर्भिकता व्यक्तिगत देशहरूको सीमामा वा केही छोटो अवधिमा सीमित हुन्छ, साथै विचारको विषय पर्याप्त रूपमा निजी हुँदा। कागजात मास्को Patriarchate को आध्यात्मिक स्कूल को शैक्षिक प्रक्रिया मा शामिल छ। राज्य र सामाजिक जीवनमा परिवर्तनहरू अनुसार, यस क्षेत्रमा नयाँ समस्याहरूको उद्भव, जुन चर्चको लागि महत्त्वपूर्ण छ, यसको सामाजिक अवधारणाको आधारहरू विकास र सुधार गर्न सकिन्छ। यस प्रक्रियाको नतिजा होली सिनोड, स्थानीय वा बिशप परिषदहरू द्वारा पुष्टि गरिएको छ:
X. 5. पूर्व-क्रिस्चियन संसारमा पुरुषको तुलनामा नारीलाई निकृष्ट मान्ने विचार थियो। ख्रीष्टको चर्चले महिलाहरूको गरिमा र पेशालाई तिनीहरूको पूर्णतामा गहिरो धार्मिक औचित्य दिएर प्रकट गर्यो, जसले धन्य भर्जिन मरियमको उपासनामा यसको शिखर पाएको थियो। अर्थोडक्स शिक्षाका अनुसार, धन्य मरियम, महिलाहरूमध्ये आशिष् (लुका 1:28), आफैंमा नैतिक शुद्धता, आध्यात्मिक पूर्णता र पवित्रताको उच्चतम स्तर प्रकट भयो जसमा मानिस उठ्न सक्छ र जसले स्वर्गदूतहरूको श्रेणीलाई मर्यादामा पार्छ। उनको व्यक्तिमा, मातृत्व पवित्र छ र स्त्रीत्वको महत्त्व पुष्टि गरिएको छ। अवतारको रहस्य परमेश्वरको आमाको सहभागितामा हुन्छ, किनकि उहाँले मानिसको मुक्ति र पुनर्जन्मको काममा भाग लिनुहुन्छ। चर्चले इभान्जेलिकल गंधरस बोक्ने महिलाहरूलाई गहिरो रूपमा सम्मान गर्दछ, साथै सहिद, स्वीकार र धार्मिकताका उपलब्धिहरूद्वारा महिमा गरिएका असंख्य क्रिश्चियन व्यक्तित्वहरूलाई। चर्चीय समुदायको अस्तित्वको सुरुदेखि नै, महिलाहरूले यसको संगठन, धार्मिक जीवन, मिसनरी कार्य, प्रचार, शिक्षा र परोपकारमा सक्रिय रूपमा भाग लिए।
महिलाको सामाजिक भूमिकालाई उच्च मूल्याङ्कन गर्दै र पुरुषसँग उनीहरूको राजनीतिक, सांस्कृतिक र सामाजिक समानतालाई स्वागत गर्दै, एकै समयमा चर्चले महिलाको पत्नी र आमाको भूमिकालाई बेवास्ता गर्ने प्रवृत्तिको विरोध गर्दछ। लिङ्गहरूको मर्यादाको आधारभूत समानताले तिनीहरूको प्राकृतिक भिन्नताहरू हटाउँदैन र परिवार र समाज दुवैमा तिनीहरूको पेशाको पहिचानलाई मतलब गर्दैन। विशेष गरी, चर्चले सेन्ट एपका शब्दहरूको गलत व्याख्या गर्न सक्दैन। "स्त्रीको शिर" हुन बोलाइएका पुरुषको विशेष जिम्मेवारी र ख्रीष्टले आफ्नो मण्डलीलाई प्रेम गरेझैं माया गर्ने वा मण्डलीले ख्रीष्टलाई समर्पण गरेझैं पुरुषको अधीनमा बस्न स्त्रीको आह्वानको बारेमा पावलले (एफिसी ५) : 5-22; कल. 33:3)। यहाँ, निस्सन्देह, हामी पुरुषको निरंकुशता वा महिलाको सुदृढीकरणको बारेमा कुरा गर्दैनौं, तर जिम्मेवारी, हेरचाह र प्रेमको प्रधानताको बारेमा कुरा गरिरहेका छौं; यो पनि बिर्सनु हुँदैन कि सबै इसाईहरूलाई "परमेश्वरको डरमा एक अर्काको आज्ञा पालन गर्न" भनिएको छ (एफिसी ५:२१)। त्यसकारण, "ना स्त्री बिनाको पुरुष, न त पुरुष बिनाको स्त्री प्रभुमा छ।" किनकि जसरी नारी पुरुषबाट हुन्छ, त्यसरी नै पुरुष पनि स्त्रीबाट हुन्छ, र सबै कुरा परमेश्वरबाट हुन्छ” (१ कोरिन्थी ११:११-१२)।
कतिपय सामाजिक प्रवाहका प्रतिनिधिहरूले विवाहको महत्त्व र परिवारको संस्थालाई अस्वीकार गर्छन्, मुख्यतया महिलाहरूको सामाजिक महत्त्वमा ध्यान दिइरहेका छन्, जसमा महिला प्रकृतिसँग थोरै मिल्दो वा असंगत गतिविधिहरू पनि समावेश छन् (जस्तै। उदाहरणका लागि भारी शारीरिक श्रम समावेश गरिएको काम)। मानव गतिविधिका सबै क्षेत्रमा पुरुष र महिलाको सहभागिताको कृत्रिम समानीकरणको लागि बारम्बार आह्वान गरिन्छ। चर्चले नारीको उद्देश्य पुरुषको नक्कल गर्न वा उहाँसँग प्रतिस्पर्धा गर्नु मात्र होइन, तर उनको ईश्वर-प्रदत्त क्षमताहरू विकास गर्नमा देख्छ, जुन उनको स्वभावमा मात्र निहित छ। सामाजिक कार्यहरूको वितरण प्रणालीलाई मात्र जोड दिएर, ईसाई मानवशास्त्रले महिलाहरूलाई आधुनिक गैर-धार्मिक विचारहरू भन्दा धेरै उच्च स्थानमा राख्छ। सार्वजनिक क्षेत्रमा प्राकृतिक विभाजनलाई नष्ट गर्ने वा न्यूनीकरण गर्ने इच्छा चर्चको कारणमा निहित छैन। लैङ्गिक भिन्नताहरू, साथै सामाजिक र नैतिक व्यक्तिहरूले, ख्रीष्टले सबै मानिसहरूलाई ल्याउनुभएको मुक्तिमा पहुँचमा बाधा पुऱ्याउँदैन: “अब न त यहूदी छ, न ग्रीक; त्यहाँ अब कुनै दास छैन, न त स्वतन्त्र छ। न पुरुष न महिला; किनकि ख्रीष्ट येशूमा तिमीहरू सबै एउटै हौ” (गलाती ३:२८)। एकै समयमा, यो सामाजिक कथनले मानव विविधताको कृत्रिम एकीकरणलाई संकेत गर्दैन र सबै सार्वजनिक सम्बन्धहरूमा यान्त्रिक रूपमा लागू गर्नु हुँदैन।
