आधुनिक संसारमा चर्चको भूमिका

फादर अलेक्ज्याण्डर मेन द्वारा

यदि हामीले आधुनिक संसारमा, समाजमा, सम्पूर्ण सोभियत संघमा, वा कम्तिमा जहाँ जनसंख्याको बहुमत अर्थोडक्स छ, चर्चको भूमिकाको बारेमा सोच्यौं भने, हामी एक जटिल र, म भन्न चाहन्छु, दुखी तस्वीरको सामना गर्नेछौं। यो यसकारण हो किनभने मानिसहरूमाझ विभिन्न सर्कलहरूमा आध्यात्मिक मूल्यहरूको लागि गहिरो, निरन्तर बढ्दो आवश्यकता छ, खोजी गर्ने आवश्यकता छ, जनसंख्यामा व्यापक रूपमा फैलिएको विश्वासको अर्थ बनाउन। हामी भन्न सक्दैनौं कि हाम्रो देशमा नास्तिकता व्यापक छ: हाम्रो देशमा सबैभन्दा गहिरो धार्मिक अज्ञानता वा मूर्तिपूजकताले शासन गरेको छ, र उच्च कुराको आकांक्षा, आध्यात्मिक चीजहरूको आकांक्षा संरक्षित गरिएको छ। चर्चले यो आकांक्षाको जवाफ दिन्छ। किनभने चर्च ख्रीष्टको साधन हो, ईसाई धर्मको साधन। ख्रीष्टले हामीलाई दिनुभएको कुरा प्रचार गर्न यो बाध्य छ। उनी पृथ्वीमा आफ्नो जीवन जारी राख्न बाध्य छिन्: प्रचार, सेवा र संस्कारहरू मार्फत - अर्थात्, उनको उपस्थिति संसारमा ख्रीष्टको उपस्थिति हुनुपर्छ।

यदि हामीले आफ्नो हृदयमा हात राखेर आफैलाई सोध्यौं कि के ख्रीष्टियनहरूको उपस्थिति संसारमा ख्रीष्टको उपस्थिति जस्तै छ भने, उत्तर अवश्य पनि नकारात्मक हुनेछ। म राम्ररी बुझ्छु कि हामीमध्ये धेरै, विशेष गरी नव-फाइटहरू, क्षमाशील जोशको फिटमा कालो रंगमा अविश्वासीहरूको बारेमा कुरा गर्न र "विश्वासी" शब्दलाई प्रकाशको बराबर मान्न तयार छौं, तर यो एक सरलीकरण हो, केवल तातो वादविवादमा सम्भव छ, एक प्रकारको "लडाई" मनोविज्ञान।

यद्यपि, मलाई लाग्छ कि हामीले गहिरिएर, गम्भीरतापूर्वक हेर्नुपर्छ र स्वीकार गर्न सक्षम हुनुपर्छ कि हामी, ईसाईहरूले, समाज, चर्च, अर्थात् प्रचार, साक्षी र उपस्थितिको सन्दर्भमा अवस्थित अपेक्षाहरू पर्याप्त रूपमा पूरा गर्दैनौं। सायद हामीसँग उपलब्ध एक मात्र चीज उपस्थिति हो, किनभने मुख्य रूपमा युकेरिस्ट हराएको छैन, यद्यपि विश्वासी र संस्कार बीच धेरै अवरोधहरू छन्, यो ऐतिहासिक रूपमा यसरी नै भयो...

अवश्य पनि, म पूर्ण रूपमा मौलिक रूपमा व्यक्त गर्दिन कि चर्चले थोरै सफलता पाएको छ, किनकि मलाई विश्वास छ कि परमेश्वरको राज्य पहिले जस्तै अगाडि बढिरहेको छ, तर परमेश्वरको व्यवस्थाको विश्वासघात कहिल्यै दण्डविहीन भएको छैन, धर्मत्यागको लागि सधैं दण्ड दिइँदै आएको छ। र हामीले यो सोच्नु हुँदैन कि यी पुरानो नियमका पुराना विचारहरू हुन्। हामीलाई यरूशलेमको बारेमा ख्रीष्टका शब्दहरू सम्झनुहोस्, जब उहाँले भन्नुभयो: र तिनीहरूले तिमीलाई र तिमी भित्रका तिम्रा बच्चाहरूलाई नष्ट गर्नेछन्, र तिनीहरूले तिमीमा एउटा ढुङ्गामाथि अर्को ढुङ्गा छोड्ने छैनन्, किनकि तिमीलाई तिम्रो भ्रमणको समय थाहा थिएन ... यदि तिमीमा गरिएका चमत्कारहरू, कफर्नहुम, सदोममा गरिएको भए, यो आजसम्म रहने थियो, अर्थात्, ख्रीष्टले राष्ट्रहरू, शहरहरू, सभ्यताहरूको भाग्यलाई तिनीहरूको आध्यात्मिक र नैतिक अवस्थामा बाँध्नुहुन्छ। अनि बाइजान्टियम, अलेक्जान्ड्रिया, रूसी साम्राज्यको पतन, धेरै अन्य ईसाई केन्द्रहरूको पतन केवल ईसाई शहीद मात्र होइन, तर ईश्वरीय हस्तक्षेप पनि हो, यो संकेत हो कि बाटो गलत थियो, कि यस बाटोमा असल भन्दा बढी खराब थियो, अन्यथा भगवानले यी केन्द्रहरूलाई सुरक्षित राख्नुहुन्थ्यो। म अब विगतको कुरा गर्दैछु, तर मेरो लक्ष्य अझै पनि उही छ: हामी हाम्रो वर्तमान परिस्थितिमा कसरी पुग्यौं भन्ने प्रश्नको जवाफ दिन। रूस पूर्वी चर्चको हिस्सा हो, यसले पूर्वबाट ईसाई धर्म अपनायो र सुसमाचारको स्वीकारोक्तिको यस रूपको सकारात्मक र नकारात्मक पक्षहरू आफैंमा बोक्छ। जब प्राचीन अपोस्टोलिक केन्द्रहरू पतन भए, रूस अर्थोडक्सीको सबैभन्दा गम्भीर गढहरू मध्ये एक बन्यो। र अहिले पनि, अर्थोडक्सको संख्याको हिसाबले, यो संसारमा पहिलो स्थानमा छ। रूसी चर्चलाई के भयो? रूस कसरी सामूहिक नास्तिकताको पहिलो देश बन्यो?

रूसमा हजार वर्ष पहिले भएको ईसाई धर्मको ग्रहण, सम्पूर्ण सभ्यताको ग्रहण थियो। किभन राजकुमारहरूले, ईसाई धर्म अपनाउँदै, एकै समयमा सम्पूर्ण बाइजान्टिन परम्परालाई अपनाए, जसमा ग्रीक भाषा, प्रतिमाहरू, पूजा र धेरै कुराहरू थिए। हामीलाई थाहा छ कि किभन रसमा सबै प्रतिमाहरू ग्रीकमा कुँदिएका थिए, पादरीहरू मूल रूपमा ग्रीक थिए, रूसी चर्च ग्रीक चर्चको एक भाग थियो, एक शाखा थियो। र किभमा सभ्यता ल्याउनमा, ईसाई धर्म सुरुमा धेरै सक्रिय थियो, किनभने नयाँ नैतिक मूल्यहरू, नयाँ प्रकारको आध्यात्मिक जीवन संसारमा आउँदै थियो, जुन मानिसहरूले बिस्तारै मात्र आत्मसात गर्न सक्थे। र यहाँ चर्च (यस विशेष अवस्थामा मेरो मतलब ईसाई पदानुक्रम) एक शिक्षण चर्चको रूपमा, राष्ट्रको निरन्तर शिक्षकको रूपमा देखा पर्नुपर्थ्यो। के यसले यो गर्‍यो? निस्सन्देह, हो।

यदि हामीले एस. सोलोभियोभ, क्लुचेभस्की र अन्य इतिहासकारहरूका कामहरू हेर्‍यौं भने, हामीले देख्नेछौं कि उनीहरूले रूसको ज्ञानको लागि कति धेरै काम गरे, विशेष गरी कीभ कालमा, पदानुक्रम र विशेष गरी मठहरूमा। तर त्यसपछि, तपाईंलाई थाहा छ, तातार जुवा आयो, र त्यसपछि मस्को राज्यको उदयले धेरै कुराहरू परिवर्तन गर्यो। पदानुक्रमका प्रतिनिधिहरू, पादरीहरू, भिक्षुवादका प्रतिनिधिहरूले बुझे कि अब देशको लागि सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा एकीकरण र जुवाबाट मुक्ति हो। यो देशभक्ति र महान कर्तव्यमा धेरै शक्ति समर्पित थियो। महानगरीय एलेक्सीले अवश्य पनि जनताको ज्ञानमा काम गरे, नयाँ नियमलाई चर्च स्लाभोनिकमा अनुवाद गरे, आदि, तर सामान्यतया यो गम्भीर आध्यात्मिक प्रतिगमनको अवधि थियो, मिसनरी कार्य फेरि गरिनुपर्थ्यो, तर यो गरिएन। पदानुक्रमका मुख्य प्रयासहरू मस्को राजकुमारको समर्थनमा थिए। सायद, मानवीय रूपमा सोच्दा, यो देशभक्तिपूर्ण काम आध्यात्मिक अर्थमा पनि जायज हुनेछ, यदि राजतन्त्रले चर्चको प्रयासको कदर गर्न सक्छ र यसलाई यसको हक दिन सक्छ। तर राजतन्त्रले ईसाई धर्मलाई आफ्नै शासनको एउटा औजारको रूपमा, आफ्नो शक्तिलाई समर्थन गर्ने एउटा माध्यमको रूपमा बुझ्यो। जब कुलपिता फिलारेटले आफ्नो छोरालाई सिंहासनमा राखे, उनी अझै पनि उनलाई सुन्न सक्थे, किनभने उनी आफ्नै छोरा थिए, तर अर्को जारले अब कुलपिता निकोनको आलोचना सुन्न चाहेनन्।

कुलपिता निकोन एक कठोर र भावुक मानिस थिए, र उनी केही कुराहरूमा गलत थिए, तर हामी यो कुरालाई अस्वीकार गर्न सक्दैनौं कि उनी चर्चलाई राज्यशक्तिको साधन बन्न दिन चाहँदैनथे। उनलाई पापवाद आदिको आरोप लगाइएको थियो, तर यो सबै अब इतिहास हो। महत्त्वपूर्ण कुरा यो हो कि एलेक्सी मिखाइलोविचले कुलपितालाई उखालेर चर्चलाई राज्यशक्तिको साधनमा रूपान्तरण गरे, र यो प्रक्रिया पूरा भयो, जस्तो कि तपाईंलाई थाहा छ, पिटर द ग्रेटद्वारा। त्यसबेलादेखि, रूसी चर्चमा राक्षसी परिवर्तनहरू भएका छन्। आधिकारिक रूपमा, कागजमा, उच्च पादरीहरूको हस्ताक्षरको साथ, चर्चको प्रमुखलाई महारानी क्याथरिन भनेर मान्यता दिइयो। जार एक पवित्र व्यक्तिको रूपमा बने, उनले परिषदहरू बोलाउन वा निषेध गर्न सक्थे, अर्थात्, १८ औं-१९ औं र २० औं शताब्दीमा पनि तथाकथित कन्स्टान्टिनियन कालका सबै राक्षसीहरू पूर्ण रूपमा फुल्न थाले, चर्चलाई व्यंग्य गर्दै, यसलाई निसास्साउँदै र राज्यको आज्ञाकारी उपकरणमा परिणत गर्दै। सबै प्रतिभाशाली पदानुक्रमहरूलाई हटाइयो वा टाढाका प्रान्तहरूमा पठाइयो, र केवल ती व्यक्तिहरू जसले हातमा क्रस लिएर दासत्वलाई आशीर्वाद दिए र राजाको महिमा गरे, जसले परमेश्वरको नाम ठूलो अक्षरमा लेख्न र धार्मिक पुस्तकहरूमा जारको नाम पूर्ण रूपमा ठूलो अक्षरमा लेख्न जोड दिए - केवल तिनीहरू सेवा गर्न रहे। शिक्षित समाजको नजरमा पादरीहरू, पदानुक्रमलाई गहिरो रूपमा बदनाम गरियो।

रूसी चर्चमा सधैं जीवित शक्तिहरू छन्। यो कुरा सन्तहरू, तपस्वीहरू, धर्मशास्त्रीहरू, प्रचारकहरू र लेखकहरूको भीडले प्रमाणित गर्छ। तर हामीले स्वीकार गर्नुपर्छ कि तिनीहरू सबैको जीवन अत्यन्तै कठिन थियो। जब हामी "ओप्टिना डेजर्ट" भन्छौं, हामी बिर्सन्छौं कि ओप्टिना एल्डरहरूलाई सधैं तिनीहरूका बिशपहरूद्वारा सताइएको थियो, निर्वासित गरिएको थियो, आश्चर्यको अवस्थामा रहेका मानिसहरूलाई मानिन्थ्यो, विलक्षण। हामीलाई थाहा छ कि १९ औं शताब्दीका उत्कृष्ट धार्मिक दार्शनिकहरूलाई प्रतिबन्ध लगाइएको थियो, प्रकाशित गर्न सकिएन। खोम्याकोभ, भि. सोलोभियोभ, चादायेभ - तिनीहरू सबै प्रतिबन्धित थिए। र हामी जसलाई लिन्छौं, दायाँ वा बायाँ - लियोन्टिएभ वा उही चादायेभ - तिनीहरू सबै विपक्षमा थिए, अप्रिय थिए, किनभने तिनीहरूको आफ्नै विचार थियो, तिनीहरूले स्वतन्त्र रूपमा सोच्थे। यस्तो चर्चले न त गवाही दिन सक्छ न त साँच्चै प्रचार गर्न सक्छ। रूसी चर्चमा प्रचार १९ औं शताब्दीको अन्त्यमा मात्र पुनर्जीवित हुन थाल्यो। शताब्दीको मध्यमा, फिलारेटको समयमा, केवल बिशपहरूले प्रचार गर्थे, र बहु-शक्तिशाली देशका पुजारीहरू पूर्ण रूपमा मौन थिए। यसको अर्थ मानिसहरूले परमेश्वरको वचन सुनेनन्, मानिसहरू, जो धेरैजसो निरक्षर थिए, तिनीहरूले बोलेको वचन पनि सुनेनन्।

१८६० को दशकको लोकतान्त्रिक सुधार पछि, एक निश्चित पुनरुत्थान सुरु भयो, जुन प्राप्त गर्न गाह्रो थियो, र २० औं शताब्दीमा, महानगरीय एन्थोनी (भ्लाडकोव्स्की) जस्ता व्यक्तिहरू धर्मसभाको प्रमुखमा देखा पर्न थाले, जो चर्चको स्वतन्त्रताको लागि लड्न चाहन्थे। तिनीहरूको संघर्ष चर्चलाई राज्य संस्था हुनबाट रोक्ने उद्देश्यले गरिएको थियो।

भ्लादिमिर सोलोभियोभले जबरजस्ती अर्थोडक्सी चर्चको सबैभन्दा खराब शत्रु हो भनेर प्रमाणित गर्छन्। जब मानिसहरूले काम सुरु गर्दा साम्यवादको प्रमाणपत्र पेश गर्न आवश्यक थियो, जब तिनीहरूले पुराना विश्वासीहरूलाई सबैभन्दा राक्षसी तरिकाले सताउँथे, जब तिनीहरूले चर्चलाई पूर्ण रूपमा बाह्य उद्देश्यका लागि प्रयोग गर्थे, के यो पनि गवाही जस्तै हुन सक्छ? र यो पूर्ण रूपमा बुझ्न सकिन्छ कि किन रूसमा सम्प्रदायवाद यति छिटो विकसित भयो। यो केवल बाह्र वर्षमा फैलियो - १९०५ देखि १९१७ सम्म, अविश्वसनीय गतिमा र सबैभन्दा विविध रूपहरूमा फैलियो। जब रूसी चर्चमा विपत्ति आयो, यो एक महत्त्वपूर्ण हदसम्म थियो, यद्यपि हामीलाई अहिले त्यसो भन्न अधिकार छैन, कन्स्टान्टिनोपलको पर्खाल अगाडि मेहमेद द्वितीयका सेनाहरू जस्तै नेमेसिस। र कार्लोभाक काउन्सिलले देखाउँछ कि उच्च पादरीहरू यी परिवर्तनहरूको लागि कति हदसम्म तयार थिएनन्। पुरानो राज्यशक्तिसँग जोडिएका शताब्दीयौंदेखि, यो यसबाट अलग हुन चाहँदैनथ्यो र त्यसैले नयाँ शक्तिप्रति पूर्णतया अर्थहीन अडान लियो: या त पूर्णतया हास्यास्पद वैचारिक अस्वीकार, वा शाही शक्ति जस्तै मालिकमा परिणत गर्ने प्रयास - पहिले नवीकरणवादीहरू, र त्यसपछि तिनीहरूका उत्तराधिकारीहरू।

मैले जानाजानी अहिले छायादार पक्षहरूको बारेमा मात्र कुरा गरेको छु, किनभने तिनीहरूले मात्र हामीलाई प्रतिबिम्बित गर्न प्रेरित गर्न सक्छन्, र विगतको लागि पुरानो सास फेर्न होइन। हाम्रो बारेमा पर्याप्त राम्रो भनिएको छ, तर अब हामी यो तथ्यको बारेमा कुरा गर्दैछौं कि हामीले पश्चात्ताप गर्न र विगतलाई छुट्याउन, एकअर्कालाई पश्चात्ताप गर्न सक्षम हुनुपर्छ। यदि यो केवल इतिहास भएको भए, सबै कुरा फरक देखिन्थ्यो। हजारौं वर्ष पहिले बाँचेका प्राचीन मानिसहरूको लागि पश्चात्ताप गर्न अहिले हामीलाई गाह्रो छ, कसैले पनि इजिप्टियन फारो वा जोशुआको अपराधमा संलग्न महसुस गर्दैन - यो सबै अथाह टाढाको कुरा हो। र यो कालक्रमानुसार पनि टाढाको कुरा होइन, तर धार्मिक, नैतिक र विशुद्ध मानवीय अर्थमा यो टाढाको कुरा हो। जबकि २० औं शताब्दीको सुरुमा, १६ औं शताब्दीमा, १९ औं शताब्दीमा के भयो - यो अझै पनि उही सभ्यता हो जसमा हामी आज बाँचिरहेका छौं। हामी अझै पनि लेखकहरू, कलाकारहरू जसले त्यसबेला सिर्जना गरेका थिए, त्यतिबेला देखा परेका दार्शनिक र राजनीतिक विचारहरूको नजिक छौं।

एक प्रसिद्ध आधुनिक लेखकले एक पटक एक प्रतिभाशाली पत्रकारलाई सोधेका थिए: रूस, एक अर्थोडक्स देश, कसरी सामूहिक नास्तिकताको देश बन्यो? र पछिल्लोले उनलाई जवाफ दिए: चर्चले प्रभुले तोकेको भूमिका पूरा गरेको छैन - प्रचार गर्ने, गवाही दिने, उपस्थित हुने। र अब, यदि हामी भविष्यको बारेमा कुरा गर्छौं भने, हामीले आफैलाई त्यही प्रश्न सोध्नु पर्छ: बाँकी समयमा प्रभुले हामीबाट के आशा गर्नुहुन्छ? हामी, अर्थात्, चर्चले, यी कुराहरूमा ध्यान दिनुपर्छ।

उपदेश। यसको अर्थ हामीले हाम्रा समकालीनहरूसँग पूर्ण रूपमा पहिचान नगरीकन र पुरातनताको पर्खालले आफूलाई उनीहरूबाट अलग नगरीकन साझा भाषा खोज्नु पर्छ। यसको अर्थ हामीले सुसमाचारले हामीलाई खडा गर्ने प्रश्नहरू - नयाँ रूपमा, ताजा रूपमा, जस्तै पहिलो पटक पत्ता लगाएझैं - उठाउनु पर्छ।

गवाही। यसको अर्थ हामीले जीवनमा हाम्रो स्थान, शब्दको सामान्य अर्थमा होइन, तर जीवनका सबै समस्याहरूप्रति हाम्रो दृष्टिकोण पत्ता लगाउने महत्त्वपूर्ण कार्यलाई समाधान गर्नुपर्छ - हामीले अहिलेसम्म यसलाई समाधान गरेका छैनौं।

अनि अन्तमा, उपस्थिति। निरन्तर प्रार्थना गर्न सिक्न र संस्कारहरूको अनुभवलाई आफू भित्र गहिरो बनाउन सक्षम हुनु, विचारधाराको होइन, तर हामीमा परमेश्वरको जीवित उपस्थितिको साक्षी दिन।

यी तीन बुँदाहरूमा, मलाई लाग्छ, हामी भविष्यका कार्यहरूलाई कम गर्न सक्छौं। अवश्य पनि, हामीलाई सोध्न सकिन्छ: हाम्रो जीवनमा हुने सामाजिक घटनाहरू, आदिमा चर्चले कस्तो प्रतिक्रिया देखाउनुपर्छ। म एउटा कुरा मात्र भन्न सक्छु: यो हामीबाट आवश्यक पर्ने कुरा होइन। सूचीबद्ध तीन बुँदाहरू हामीबाट आवश्यक छन्। ध्यान दिनुहोस् कि पुरातन अगमवक्ताहरूले प्रायः आफ्नो समयका राजनीतिक घटनाहरूको बारेमा बोले तापनि, ख्रीष्टले तिनीहरूको बारेमा कहिल्यै बोल्नुभएन। उहाँले सबै समयहरूमा लागू हुने कुराको बारेमा बोल्नुभयो। र यहाँ, हामी दुवै हाम्रो समयमा कुँदिएका हुनुपर्छ र यसको होइनौं। यदि हामीलाई सोधियो भने: तपाईं आधुनिक समाजको लागि के गर्नुहुनेछ? अनुरूपवादी, असन्तुष्ट, कार्यकर्ता, र पलायनवादीले हामीलाई सोध्नेछन् - हामी सबैले एउटै जवाफ दिनेछौं: यदि हामीले ख्रीष्ट र सुसमाचारको गवाही दियौं भने, यदि हामी उहाँको आत्मामा बाँच्यौं भने, केही हदसम्म हामी उहाँको योजनामा ​​भाग लिनेछौं, र उहाँले यो पृथ्वी कहिल्यै नछोड्ने योजना बनाउनुभएको छ। उहाँले मानिस बिना यो पूरा गर्नुहुन्छ, तर उहाँ मानिसको सहयोगमा यो गर्न चाहनुहुन्छ। त्यसकारण, हामी उहाँसँग मिलेर काम गर्नेछौं। अनि, यसरी, अरू सबै कुरा पूरा हुनेछन्, प्रत्येक समाजले यसबाट केवल राम्रो मात्र प्राप्त गर्नेछ।

रूसी भाषामा स्रोत: "आधुनिक संसारमा चर्चको भूमिका" - इन: मेन, ए. विश्व आध्यात्मिक संस्कृति, प्रकाशक: परमेश्वरसँग जीवन; ISBN: 978-5-903612-50-7; मस्को, २०१६, २७२ पृष्ठ। // "रोल सेर्क्वि बाट современном мире". – वी: मेन, ए। Мировая духовная культура, ISDATELSVO: Жизнь с BOGOM ; ISBN: 978-5-903612-50-7 ; मोस्क्वा, 2016, १०.१ सेकेन्ड