De gelijkenis van de dwaze rijke man

Door prof. AP Lopukhin

Hoofdstuk 12. 1 – 12. Aansporingen tot openlijke geloofsbelijdenis. 13 – 21. De gelijkenis van de dwaze rijke man. 22 – 34. Over het verzamelen van aardse schatten. 35 – 48. Over waakzaamheid en trouw. 49 – 53. Over de strijd die de volgelingen van Christus zullen moeten doorstaan. 54 – 59. Over de tekenen des tijds.

Lukas 12:1. In de tussentijd, toen er een menigte van tienduizenden mensen was samengekomen, zodat ze elkaar verdrongen, sprak Hij eerst tot Zijn discipelen: Pas op voor het zuurdesem van de Farizeeën, dat is hypocrisie.

In het volgende deel (tot vers 13) houdt de evangelist Lucas vast aan het Evangelie van Matteüs of aan de bron die dicht bij dit Evangelie stond (vgl. Mattheüs 10-17).

“Pas op voor het zuurdesem van de Farizeeën”, (vgl. Matt. 16:6).

“wat hypocrisie is”. dwz pas op, want het zuurdesem dat de hele natuur van de Farizeeër doordrenkt is hypocrisie (vgl. Matt. 6:2).

Lukas 12:2. Er is niets verborgen dat niet ontdekt zal worden, en niets geheims dat niet bekend zal worden;

Wat is de relatie tussen de toespraak en het voorgaande vers? Ongetwijfeld wijst de Heer nu op de nutteloosheid van hypocrisie: de waarheid zal hoe dan ook zeker aan het licht komen (vgl. Matt. 10:26 – 27).

Lukas 12:3. daarom zal wat je in het donker hebt gezegd, in de open lucht worden gehoord; en wat je op geheime plaatsen op je gehoor hebt gesproken, zal van de daken worden verkondigd.

Sommigen interpreteren dit als een toepassing ervan op de prediking van de apostelen, die eerst verborgen werd gehouden en vervolgens, met de overwinning van het christendom, openlijk werd verkondigd. Maar het is eenvoudiger en natuurlijker om hier een voortzetting te zien van het verhaal over de nutteloosheid van hypocrisie: hoezeer de hypocriet zijn gemoedstoestand ook verbergt, uiteindelijk zal het toch aan iedereen worden onthuld.

“in zicht”, dat wil zeggen bij daglicht.

Lukas 12:4. En tegen jullie, Mijn vrienden, zeg Ik: wees niet bang voor degenen die het lichaam doden en dan niets meer kunnen doen;

(Vergelijk de interpretatie van Matt. 10:28-31).

Tot nu toe heeft de Heer over de huichelaars gesproken, en nu richt Hij zich tot Zijn vrienden. Van hen verwacht Hij geen hypocriete toewijding, maar open en eerlijke, onbevreesde dienstbaarheid.

Lukas 12:5. maar ik zal je laten zien voor wie je bang moet zijn: vrees Hem, die na het doden de macht heeft om in de Gehenna te werpen; ja, ik zeg u: vrees Hem.

Vervolgens moedigt Hij hen aan door hen te herinneren aan wat Hij Zelf heeft meegemaakt en welke tegenstand Hij heeft ondervonden. Laat ze niet bang zijn voor hun missie. God die zelfs voor de kleinste vogels zorgt als ze op de grond vallen, die zelfs de haren van het hoofd telt, God die niet alleen het leven en de dood in Zijn hand houdt, maar het eeuwige leven en de eeuwige dood, en van wie we daarom moeten meer gevreesd te worden dan de wolven van de aarde, woont bij hen. Hij zal degenen herkennen die Zijn Zoon heeft erkend en degenen afwijzen die Hij heeft afgewezen.

Lukas 12:6. Worden niet vijf mussen verkocht voor twee asari? En niet één van hen wordt door God vergeten.

Lukas 12:7. En de haren op je hoofd zijn allemaal geteld. Wees daarom niet bang: je bent waardevoller dan veel mussen.

Lukas 12:8. En Ik zeg jullie: wie Mij belijdt voor de mensen, de Mensenzoon zal hem belijden voor de Engelen van God;

Lukas 12:9. en wie mij verloochent tegenover de mensen, zal verloochend worden tegenover de engelen van God.

Hier spoort de Heer de discipelen aan tot een krachtige belijdenis van hun geloof en geeft Hij de beloning aan die hen daarvoor te wachten staat.

“voor Gods engelen”. De evangelist Lucas spreekt over ‘engelen’ als dienaren die de troon van de hemelse Koning omringen. Matteüs spreekt rechtstreeks over de hemelse Vader, voor wie Christus Zijn trouwe belijders als de Zijne erkent.

Lukas 12:10. En iedereen die een woord tegen de Mensenzoon spreekt, zal vergeven worden; en degene die godslastering tegen de Heilige Geest spreekt, zal niet vergeven worden.

(Vergelijk Matt. 12:31-32).

Van degenen die Christus belijden gaat de toespraak over naar de ongelovigen in Christus, die zich tegen de Mensenzoon zullen uitspreken, en van hen naar de godslasteraars van de Heilige Geest.

Lukas 12:11. En als ze je naar de synagogen en naar de heersers en autoriteiten brengen, maak je dan geen zorgen over hoe of wat je moet antwoorden of wat je moet zeggen;

Hij waarschuwt hen dat zij hierbij en vooral tijdens hun toekomstige apostolische activiteiten veel zullen moeten lijden, omdat zij in de synagogen zullen worden geoordeeld en gegeseld, en voor heersers en koningen zullen worden gebracht; maar toch moeten ze zich er niet druk over maken hoe en wat ze moeten zeggen, want in dat uur zullen ze meer te zeggen krijgen.

Lukas 12:12. want de Heilige Geest zal je op hetzelfde uur leren wat je moet zeggen.

Lukas 12:13. Iemand van Zijn volk zei: Meester, zeg tegen mijn broer dat hij de erfenis met mij moet delen.

Na het Loofhuttenfeest volgden er nog twee maanden vóór het andere plechtige Joodse feest, namelijk de vernieuwing van de tempel, en Christus maakte van deze tijdsinterval gebruik om zijn geboorteland Galilea opnieuw te bezoeken, en daar, te midden van de inheemse natuur en een kleine bijeenkomst van gelovigen, tot de ziel Om hem een ​​pauze te geven van de zorgen die hij heeft ervaren. Zijn verblijf daar werd gekenmerkt door een aantal nieuwe en opvallende gelijkenissen en wonderen. In de gelijkenissen kan men niet anders dan de echo van de ervaren beproevingen opmerken, omdat daarin de buitensporige gehechtheid aan de goederen van deze wereld wordt blootgesteld aan het punt van God en de ziel wordt vergeten, en tegelijkertijd die geest van het dode farizeïsme werd duidelijk berispt, wat de leiders van het Joodse volk in die mate verblindde dat zij niet in staat waren te begrijpen wat het grootste goed was dat zij zichzelf ontzegden door de beloofde Messias in de persoon van Christus af te wijzen.

De aanleiding voor het berispen van buitensporige gehechtheid aan de goederen van deze wereld is een gelegenheid waarbij, tijdens de prediking van Christus, een van de toehoorders plotseling Zijn toespraak onderbrak en Hem vroeg hem te helpen om een ​​gunstige verdeling van eigendommen met zijn onaangename broer tot stand te brengen. . Een dergelijk ongepast verzoek liet duidelijk zien in hoeverre deze man een ellendige slaaf van deze wereld was, en om de onbetrouwbaarheid en ijdelheid van de goederen van deze wereld aan te tonen, weigerde de Verlosser uiteraard deel te nemen aan de beslissing over de kwestie van de wereld. verdeling van de erfenis, vertelde de gelijkenis van een rijke man die, nadat hij een buitengewoon grote oogst had binnengehaald, niet wist wat hij met deze rijkdom moest doen.

Lukas 12:14. En Hij zei tegen hem: Man, wie heeft mij aangesteld om u te oordelen of te verdelen?

Alleen Lucas vermeldt deze opmerkelijke gebeurtenis. Een van de toehoorders van Christus – in ieder geval geen discipel van Christus, want een discipel zou in aanwezigheid van het volk nauwelijks zo’n vraag aan Christus hebben durven stellen – iemand, die blijkbaar extreem druk bezig is met zijn werk, onderbreekt Christus met een vraag of verzoek: “Leraar, vertel mijn broer….”. Kennelijk had zijn broer zich de gehele erfenis van zijn vader toegeëigend en wilde hij dat de Grote Leraar van het volk voor hem zou bemiddelen. Misschien, dacht hij, zou zijn broer naar de Meester luisteren. Maar de Heer antwoordde hem kort dat hij niet was aangesteld om zich met de verdeling van eigendommen bezig te houden.

“man” (ἄνθρωπε) – dit is de juiste vertaling, niet zoals weergegeven in onze (Russische) versie: “Hij zei tegen deze man….”. De Heer noemt degene die een beroep op Hem doet “mens” – een adres dat een zekere afkeuring van het verzoek zelf aangeeft (vgl. Rom. 2:1, 9:20).

“die Mij heeft gesteld.” De Heer weigert uitdrukkelijk deelname aan zaken van puur burgerlijke aard. Hij is gekomen om het Evangelie te prediken, en zodra het zich in de harten van de mensen heeft gevestigd, zal het zelf de hele orde van het sociale leven transformeren en veranderen. Op basis van het Evangelie zou een volkomen rechtvaardige christelijke wetgeving ontwikkeld kunnen worden – interne vernieuwing moet leiden tot externe, burgerlijke vernieuwing (zie: Rozanov NP Sociaal – economisch leven en het Evangelie, pp. 1 – 5).

Lukas 12:15. En hij zei tegen hen: let op en pas op voor eigenbelang, want het leven van de mens bestaat niet uit het vermenigvuldigen van zijn bezittingen.

De Heer wijst erop dat het motief van het verzoek van ‘de mens’ hebzucht is, en Hij spoort ons aan dit gevoel te vrezen.

“van hebzucht” (πάσης πλεονεξίας) – van alle hebzucht in de Griekse tekst, hebzucht.

“omdat het leven”. Welk leven? Gewoon fysiek leven of eeuwig leven? Uit vers 20 wordt duidelijk dat hier alleen het eerste kan worden bedoeld: het gewone bestaan, waarvan de duur niet afhangt van hoeveel rijkdom iemand voor zichzelf heeft weten te vergaren: God maakt plotseling een einde aan het leven van de rijken en zet het leven voort. van de armen.

Lukas 12:16. En hij vertelde hun een gelijkenis, waarin hij zei: Het veld van een rijke man was zeer vruchtbaar;

Na te hebben gezegd dat het leven van de mens niet wordt verlengd door de overvloed aan bezittingen, geeft de Heer ook een gelijkenis om Zijn woorden te bewijzen. En zie hoe Hij ons de onverzadigbare gedachten van de dwaze rijke man uitbeeldt. God werkte zijn doel uit en toonde bijzondere vriendelijkheid. Omdat er niet op één plek een goede oogst was, maar over het hele veld van de rijke man; en hij was zo onvruchtbaar in liefdadigheid, dat hij die al voor zichzelf hield voordat hij de oogst ontving. (Gezegende Theofylact)

Lukas 12:17. en hij dacht bij zichzelf na en zei: wat moet ik doen? Ik zal mijn vruchten niet verzamelen.

“Ik kan nergens mijn vruchten plukken”. De rijke man wist natuurlijk dat er duizenden behoeftige mensen waren aan wie hij het overschot van de oogst moest geven, maar hij leek zichzelf helemaal niet verplicht te achten zijn medemensen te helpen, en dacht alleen aan zichzelf: zodat er rust is over de toekomst als er misschien geen oogst zal zijn.

Lukas 12:18. En hij zei: dit is wat ik ga doen: ik zal mijn graanschuren afbreken en grotere bouwen, en ik zal daar al mijn voedsel en mijn goederen verzamelen,

Op grond van zijn eigen dwaze advies redeneerde de rijke man dat alleen hij alles moest ontvangen, zodat hij iedereen van het voordeel beroofde, waarbij hij niet opmerkte dat zijn akker niet alleen voor hemzelf, maar ook voor de mensen in nood een goede opbrengst opleverde. oogsten en niet daarvoor moet hij de vruchten ervan verwerven, en ze ook onder de armen verdelen. Want als het veld alleen maar voor hem een ​​goede oogst zou opleveren, zou alleen datgene groeien wat voor hem voldoende was. (Evthymius Zygaben)

Lukas 12:19. en ik zal tegen mijn ziel zeggen: ziel, je hebt veel goederen klaargemaakt voor vele jaren: rust, eet, drink, wees vrolijk.

“Ik zal het mijn ziel vertellen”. De ziel wordt hier gezien als de “zetel van het sensuele”: zij zal het plezier voelen dat rijkdom de mens zal schenken (“ziel” in het Grieks is ψυχή precies de lagere kant van het zieleleven, in tegenstelling tot πνεύμα, de hogere kant van dit leven).

Lukas 12:20. Maar God zei tegen hem: dwaas, vanavond zullen ze om je ziel vragen; en wat je hebt voorbereid, wie zal het krijgen?

“God zei tegen hem”. Wanneer en hoe wordt niet gezegd; deze dubbelzinnigheden zijn kenmerkend voor gelijkenissen in het algemeen (gezegende Theophylact).

"ze zullen je vragen" (ἀπαιτοῦσιν, letterlijk eis). Wederom niet verteld wie. Het is natuurlijk mogelijk om hier engelen te zien – “de engelen van de dood, die de ziel wegrukken van de zich verzettende minnaar van het leven” (gezegende Theophylact; vgl. Lukas 16:22).

Lukas 12:21. Zo is het ook met degene die rijkdom voor zichzelf verzamelt en niet rijk wordt in God.

“rijk wordt in God” (εἰς θεὸν πλουτῶν) betekent niet: rijkdom verzamelt om het te gebruiken tot eer van God, omdat in dit geval de voorgaande uitdrukking “verzamelt rijkdom” (θησαυρίζειν) er niet zou zijn, en de tegenstand zou alleen bestaan ​​uit de verschillende doeleinden van verrijking, terwijl de Heer ongetwijfeld “verrijking in het algemeen” tegenover totale onverschilligheid tegenover de accumulatie van eigendom stelt.

Het kan geen kwestie zijn van het verzamelen van de ondoorgrondelijke rijkdommen – de goederen van het Messiaanse koninkrijk, want dat zou nog steeds het verzamelen van schatten ‘voor zichzelf’ zijn, zij het van een ander soort. Daarom blijft er niets anders over dan de interpretatie van B. Weiss te aanvaarden, volgens welke “rijk zijn in God” betekent rijk zijn aan goederen die God zelf als goederen herkent (vgl. de uitdrukking van vers 31: “zoek eerst het Koninkrijk van God”).

Lukas 12:22. En hij zei tegen zijn discipelen: daarom zeg ik tegen jullie: maak je geen zorgen over je ziel, wat je zult eten, noch over je lichaam, wat je zult dragen:

Deze en de volgende zinnen, die het idee van de gelijkenis van de dwaze rijke man onthullen, worden in het evangelie van Matteüs geplaatst in de Bergrede (zie de interpretatie van Matt. 6:25-33).

Lukas 12:23. de ziel is meer waard dan voedsel, en het lichaam dan kleding.

Lukas 12:24. Kijk naar de kraaien, ze zaaien niet en oogsten ook niet; ze hebben geen schuilplaats, geen graanschuur, en God voedt ze; en hoeveel kostbaarder ben jij dan de vogels!

Lukas 12:25. En wie van jullie kan, door op te passen, een el aan zijn lengte toevoegen?

Lukas 12:26. Dus als je het minste niet kunt doen, waarom zou je je dan druk maken over de rest?

Lukas 12:27. Kijk naar de lelies, hoe ze groeien: ze zwoegen niet en verraden niet; maar ik zeg u dat zelfs Salomo in al zijn glorie niet gekleed was zoals ieder van hen.

Lukas 12:28. En als het gras van het veld, dat er vandaag is, en morgen in de oven wordt gegooid, zo kleedt God het, hoeveel te meer jij, jij kleingelovigen!

Lukas 12:29. Daarom zoekt u ook niet naar wat u moet eten of wat u moet drinken, en maakt u zich geen zorgen:

“maak je geen zorgen” (μὴ μετεωρίζεσθε) – het is juister om te vertalen met “maak je niet te veel zorgen” over je eisen aan het leven in het algemeen.

Lukas 12:30. want al deze dingen zoeken de heidenen van de wereld; en je Vader weet dat je het nodig hebt;

Lukas 12:31. maar zoekt het koninkrijk van God, en al deze dingen zullen u erbij gegeven worden.

Lukas 12:32. Vrees niet, kleine kudde! Omdat het uw Vader behaagde u het koninkrijk te geven.

‘Vrees niet, kleine kudde.’ Deze woorden zijn alleen te vinden bij de evangelist Lucas. Hier geeft de Heer Zijn discipelen de verzekering dat hun streven naar het koninkrijk van God (vers 31) zijn doel zal bereiken. En misschien waren ze juist bang dat ze dat koninkrijk niet zouden binnengaan, omdat ze in ieder geval slechts een uiterst kleine kring vormden (“kleine kudde”), terwijl in het Oude Testament, volgens de toen algemeen aanvaarde opvatting, het koninkrijk van de De Messias was bedoeld voor al het uitverkoren volk. “Wat vertegenwoordigen wij eigenlijk? – dachten de apostelen misschien. – Hoe zal dit “koninkrijk” eruit zien, waarin alleen wij zullen bestaan ​​en nog een paar volgelingen van Christus?”. Maar de Heer verdrijft al hun twijfels door te wijzen op de “gunst” van God: het koninkrijk zal voor u opengaan (vgl. Lukas 22:29 e.v.) – natuurlijk het glorieuze hemelse koninkrijk van de Messias.

Lukas 12:33. Verkoop je bezittingen en geef aalmoezen. Maak beurzen klaar die niet verslijten, schatten in de hemel die niet bederven, waar een dief niet in de buurt komt en die een mot niet beschadigt;

“Verkoop uw eigendommen”. Dit doel is zo belangrijk dat je je aardse bezittingen ervoor moet opofferen. Dit geldt al niet alleen voor de apostelen, maar ook voor alle volgelingen van Christus (vgl. Matt. 6:19-21).

"Maak je klaar". Aan anderen geef je je aardse bezittingen, maar zorg ook voor jezelf – probeer de hemelse schat te verwerven, dat wil zeggen het glorieuze koninkrijk van Christus binnen te gaan. We moeten echter niet denken dat dit alleen bereikt kan worden door het weggeven van iemands bezit aan de armen of alleen door het geven van aalmoezen. Het geven van aalmoezen, het weggeven van bezittingen, zal de mens alleen bevrijden van het obstakel dat rijkdom vormt voor de mens die het Koninkrijk der Hemelen wil verwerven, maar de zoeker naar het Koninkrijk moet al zijn kracht aanwenden om zijn doel te bereiken.

“gevallen die niet verouderd raken”, dat wil zeggen zulke opslagplaatsen van hemelse schatten die nooit verslijten en waarvan niets verloren gaat.

Lukas 12:34. want waar je schat is, daar zal ook je hart zijn.

Omdat niet alle schatten worden geroofd, voegt de Heer er vervolgens een nog grotere en absoluut onweerstaanbare reden aan toe: ‘Want waar uw schat is, daar zal ook uw hart zijn.’ Laat het zo zijn, zegt Hij, dat noch een mot het eet, noch een dief in de buurt komt, maar juist de slavernij van het hart met de schat die in de aarde begraven ligt, en het in de aarde werpen van het goddelijke wezen van de ziel. welke straf is dit waard? Is de straf niet groter voor degene die verstand heeft? Waar je schat is, daar is je hart. Als de schat in de aarde ligt, zit het hart erin; als de schat in de hemel is en het hart boven. Wie zou er niet voor kiezen om boven en niet onder de grond te zijn, om een ​​engel te zijn en niet een mol die in ondergrondse gaten leeft?

Lukas 12:35. Laat uw kruis omgorden en uw lampen ontsteken;

In nauw verband met de toespraak over het toekomstige glorieuze koninkrijk van de Messias staan ​​de woorden waarin Christus de apostelen aanspoort om vooral waakzaam te zijn in afwachting van de opening van dit koninkrijk.

“Laat uw kruis omgord worden.” Dat wil zeggen: volledig voorbereid zijn om de komende Messias te verwelkomen. Bedienden moesten snel lopen als ze hun meester bedienden, en dus moesten ze hun kleren omgorden zodat ze niet in hun voeten verstrikt raakten. Op dezelfde manier moesten ze, als ze hun meester 's nachts ontmoetten, lampen in hun handen houden. De meester wordt voorgesteld als afkomstig “van een bruiloft” – niet die van hemzelf, maar eenvoudigweg de bruiloft van iemand anders.

Lukas 12:36. en jij zult zijn als die mannen die op hun meester wachten als hij terugkomt van de bruiloft, zodat ze onmiddellijk voor hem open zullen doen als hij komt en klopt.

Lukas 12:37. Gezegend zijn de dienaren wier meester hen wakker aantreft als hij komt; voorwaar, Ik zeg u: hij zal zich omgorden, hen laten zitten, en binnenkomen, zal hij hen bedienen.

"Gezegend van die dienaren" (δοῦλοι). Met dit bijvoeglijk naamwoord wil de Heer de zekerheid benadrukken van de rechtvaardige beloning die al Zijn trouwe dienaren zullen ontvangen bij de inauguratie van het glorieuze koninkrijk van de Messias: de meester zelf zal aan zulke dienaren evenveel aandacht schenken als zij aan hem doen, net zoals zij aan hem doen. de Messias zal Zijn slaven belonen die de wacht houden.

Lukas 12:38. En als hij op de tweede wacht komt, en op de derde wacht komt hij en ze zo aantreft, gezegend zijn deze dienaren.

“op de tweede wacht en op de derde wacht”. Bij de eerste wacht, tenminste. aan het begin van de nacht konden een paar slaven wakker blijven en het huis schoonmaken. Maar wakker blijven tijdens de tweede en derde wacht betekende bedachtzaam wakker blijven. Hier houdt de evangelist Lukas zich aan de oude Joodse indeling van de nacht in drie delen of horloges, en de evangelist Marcus in Markus 13:35 houdt zich aan de latere, Romeinse indeling van de nacht in vier uren.

Lukas 12:39. Weet ook dat als de heer des huizes had geweten op welk uur de dief zou komen, hij wakker zou zijn gebleven en niet zou hebben toegelaten dat er in zijn huis werd ingebroken.

“Weet dit ook” (vgl. Matt. 24:43-44).

Lukas 12:40. Wees daarom ook gereed, want op een uur dat u niet verwacht, zal de Mensenzoon komen.

Lukas 12:41. Toen zei Petrus tegen Hem: Heer, vertelt u deze gelijkenis over ons, of over iedereen?

De vraag van de apostel Petrus wordt alleen door Lucas doorgegeven. Petrus vraagt ​​zich af of de gelijkenis van de dienaren die op hun meester wachten alleen op de apostelen van toepassing is of op alle gelovigen. In reactie op Petrus vertelt de Heer de gelijkenis die ook in Matteüs wordt gegeven (Matt. 24:45 – 51).

Lukas 12:42. En de Heer zei: wie is die trouwe en verstandige gastheer, die zijn meester over zijn dienaren heeft aangesteld, om hen op het juiste moment het afgesproken voedsel te geven?

Als het in de gelijkenis in Matteüs over “slaaf” gaat en hier over “huishouder”, is dit uiteraard geen tegenstrijdigheid, omdat in het Oosten de huisbewoners voor het grootste deel uit de slaven behoorden. Bovendien zegt de evangelist Lukas verderop (in vers 46) dat het lot van de slaaf hetzelfde zal zijn als dat van ontrouwe mensen in het algemeen, en Matteüs (Matt. 24:51) gebruikt het woord ‘huichelaars’ in plaats van ‘ontrouwe mensen’. ”.

Lukas 12:43. Gezegend is die dienaar, wiens meester, toen hij kwam, hem zo zag doen;

Lukas 12:44. voorwaar, Ik zeg u dat hij hem over al zijn bezittingen zal stellen.

Lukas 12:45. En als die dienaar in zijn hart zegt: Mijn meester zal niet snel komen, en mannen en vrouwen begint te slaan, te eten en te drinken en dronken te worden, –

Lukas 12:46. de meester van die dienaar zal komen op een dag waarop hij het niet verwacht, en op een uur dat hij niet weet, en zal hem scheiden en hem aan hetzelfde lot onderwerpen als de ongelovigen.

Lukas 12:47. En die dienaar die de wil van zijn meester kende, en er niet klaar voor was, en niet naar zijn wil handelde, zal zwaar geslagen worden;

De verzen 47-48 zijn toegevoegd door de evangelist Lucas. De dienaar die alles wist wat zijn meester verlangde en toch niet het nodige voorbereidde, zal zwaar gestraft worden. Iemand die de wil van zijn meester niet kende, zou niet zo gestraft worden als hij die wil niet zou vervullen, maar zou nog steeds gestraft worden omdat hij “iets had gedaan dat straf waard was” (en wat precies – God zegt niet).

Lukas 12:48. maar hij die het niet wist en iets deed wat straf waard was, zal een beetje geslagen worden. En van iedereen aan wie veel wordt gegeven, zal veel worden geëist, en aan wie veel wordt toevertrouwd, zal er meer van hem worden verlangd.

“van iedereen aan wie veel wordt gegeven”. Zie het commentaar op Matteüs 25:14 en volgende. Geld mag niet nutteloos blijven liggen bij degene aan wie het wordt gegeven: het wordt kennelijk gegeven om door handel te worden vermeerderd, en daarom moet, wanneer het wordt teruggegeven aan hem die het heeft gegeven, het geld ook aan haar worden gegeven. In figuurlijke zin worden hier uiteraard die volgelingen van Christus bedoeld die een aantal speciale geestelijke of externe voordelen hebben ontvangen waardoor zij de groei van de Kerk moeten dienen (Ef. 4:11-13).

Lukas 12:49. Vuur kwam ik over de aarde gieten, en wat zou ik willen dat het al was ontstoken!

De Heer heeft zojuist gezegd dat zijn trouwe dienstknechten waakzaam moeten blijven. Nu rechtvaardigt Hij dit door erop te wijzen wat Zijn verschijning onder de mensheid zal veroorzaken: met Zijn komst moet er een tijd komen van harde strijd, die onder de mensen zal worden gevoerd bij de beslissing of zij de kant van Christus zullen kiezen of tegen Hem in zullen gaan.

“Ik kwam om vuur over de aarde te gieten”. Onder dit ‘vuur’ moet noch de Heilige Geest worden begrepen (de interpretatie van de oude kerk), noch het woord van God met zijn reinigende kracht, noch het vuur van vervolgingen dat de gelovigen op de proef stelt, noch het ontsteken van de Geest die in sommige mensen opkwam. mensen die onder de invloed staan ​​van de leer van Christus, noch van de onenigheden, die verder worden gepresenteerd (v. 51 e.v.) als een allesverslindend element. In al deze interpretaties wordt onvoldoende rekening gehouden met de aard van het vuur zelf, en tegen de laatste interpretatie spreekt het feit dat strijd verder niet wordt voorgesteld als vernietigend, maar als verdeeldheid tussen mensen. De essentie van vuur is dat het dingen vernietigt en alles vernietigt wat vernietigd kan worden, en dat wat onverwoestbaar is, niet onderworpen is aan zijn vernietigende werking, wordt gezuiverd van alle overbodige onzuiverheden. Als we de betekenis van vuur nader definiëren, zoals het hier wordt opgevat, moeten we daarin de spirituele kracht zien die de huidige orde van de wereld vernietigt, daarin alles vernietigt wat vergankelijk en anti-goddelijk is, en daardoor de essentie ervan zuivert. wereld en transformeert in een nieuwe die in staat is tot eeuwig bestaan.

“Wat zou ik willen dat het al in brand stond”. Om precies te zijn: “en hoeveel zou ik willen...” (καὶ τί θέλω).

Lukas 12:50. Door de doop moet ik gedoopt worden; en hoe bedroefd ben ik totdat dit gedaan is!

“Ik moet mezelf dopen met de doop.” Dit vuur zal alleen worden ontstoken wanneer Christus Zijn bediening heeft vervuld waarvoor Hij naar de aarde kwam. Hier wordt uiteraard de doop door lijden bedoeld, om zo te zeggen onderdompeling (βάπτισμα) in lijden (vgl. Marcus 10:38).

“Hoe verdrietig ben ik?” Treuren (συνέχεσθαι) betekent een voortdurende angst en droefheid in de ziel hebben (vgl. Lukas 21:25; 2 Kor. 2:4). Hier drukt Christus het puur menselijke gevoel van neerslachtigheid van geest uit bij de gedachte aan dreigend lijden (vgl. Johannes 12:27; Mat. 26:37).

Als Christus op deze manier zegt dat hij gekomen is om vuur op de aarde te ‘werpen’ (in het Russisch is ‘neerhalen’ een zwakkere uitdrukking), en verlangt dat dit vuur al aangestoken wordt, en dan doorgaat met dat hij gedoopt moet worden met lijden, waarvan de gedachte Zijn ziel doet bezwijken. Zo maakt Hij niet alleen duidelijk dat Zijn lijden vooraf zal gaan aan het aansteken van dit vuur, maar dat het noodzakelijk is dat zonder Zijn lijden het vuur niet zal worden ontstoken. Hieruit kunnen we concluderen dat de Heer onder het vuur, dat pas zal branden na Zijn lijden en dood, de prediking van het Kruis in gedachten had, wat voor degenen die verloren gaan een verleiding is, en voor degenen die gered worden – de kracht van God (1 Kor. 1: 18), en die inderdaad, net als vuur, de wereld moet zuiveren van alle zondige dingen. De vlam van deze prediking zal branden totdat zondaars uiteindelijk verteerd worden in het laatste vuur van Gods oordeel en totdat er een nieuwe hemel en een nieuwe aarde zullen verschijnen waarin gerechtigheid woont (2 Petrus 3:7, 12-13).

Net zoals Christus door het doopsel dat Hij aan het begin van Zijn Messiaanse bediening ontving, de schuld van de hele mensheid op Zich nam, zo droeg Hij in de doop van het lijden de verantwoordelijkheid voor deze schuld en herstelde Hij de gerechtigheid van de mensheid. Door zijn verdiensten door geloof zijn we inderdaad rechtvaardig gemaakt voor God… Dat is het causale verband tussen het lijden en de dood van Christus aan de ene kant, en het aansteken van het vuur aan de andere kant.

Lukas 12:51. Denk je dat ik gekomen ben om vrede op aarde te brengen? Nee, zeg ik je, maar – afscheid nemen;

De reden hiervoor voor de onenigheid die Christus voorspelde, als we eerst de Joodse hoorders van Christus beschouwen, ligt binnen het Joodse volk zelf. Dit volk wilde niet toegeven dat met de komst van Christus de langverwachte Messiaanse tijd was aangebroken. Dat is de reden waarom de Heer hen verwijt dat ze niet bereid zijn de grote betekenis te begrijpen van de gebeurtenissen die vóór hen plaatsvinden: de werken van Christus. Christus bestraft het volk met dezelfde woorden waarmee hij ooit de Farizeeën toesprak (vgl. Matt. 16:1-4).

Lukas 12:52. want voortaan zullen vijf in één huis verdeeld worden, drie tegen twee, en twee tegen drie;

Lukas 12:53. vader zal tegen zoon zijn, en zoon tegen vader; moeder tegen dochter, en dochter tegen moeder; schoonmoeder tegen haar schoondochter, en schoondochter tegen haar schoonmoeder.

Lukas 12:54. Spreek ook tegen de mensen: als je vanuit het westen een wolk ziet opstijgen, dan zeg je: het gaat regenen; zo zal het zijn;

“wolk … uit het westen”, dat wil zeggen uit de Middellandse Zee, een wolk vol vocht.

Lukas 12:55. en als je een zuidenwind ziet waaien, zeg je: het wordt heet; en dat zou ook moeten.

Lukas 12:56. Hypocrieten, jullie weten het gezicht van de aarde en de lucht te herkennen, maar hoe weten jullie het deze keer niet?

“hypocrieten”. Het was dus heel terecht dat de mensen geroepen moesten worden, omdat ze hun gezonde verstand niet verloren, maar toch de betekenis niet wilden begrijpen van wat Christus voor hun ogen deed.

Lukas 12:57. En waarom oordeelt u niet zelf wat goed is?

“waarom oordeelt u niet zelf”. Hier ligt de kracht van het denken in het woord ἀφ´ ἑαυτῶν. De Heer verwijt mensen hun onwil om “uit zichzelf”, dat wil zeggen zelfstandig, de betekenis te herkennen van de tekenen van de tijd waarin zij leven, zonder zich te laten leiden door de schadelijke suggesties van de Farizeeën.

Lukas 12:58. Wanneer u met uw tegenstander naar de autoriteiten gaat, probeer dan onderweg van hem te bevrijden, zodat hij u niet voor de rechter brengt, en de rechter u niet uitlevert aan de folteraar, en de folteraar u niet gooit in de gevangenis;

"Wanneer ga je". Met behulp van de gelijkenis benadrukt de Heer verder het idee dat het nodig is om voordeel te halen uit de tekenen van de tijd die zich nu voordoen, en de inhoud van de gelijkenis wordt opnieuw uit het dagelijks leven gehaald.

Het gaat goed met hem die, zonder een zaak voor de rechtbank te brengen, zich haast om vrede te sluiten met zijn tegenstander of schuldeiser, want de rechtbank zal geen medelijden hebben met een insolvente schuldenaar en hem uitleveren aan de kwelgeest (πράκτωρ), wiens plicht onder de Grieken was: om alle schulden te innen.

Zo adviseert de Heer ook door deze gelijkenis Zijn toehoorders om zo snel mogelijk te doen wat van hen wordt verwacht in de huidige stand van zaken, namelijk. om zich zo snel mogelijk te bekeren van hun koppigheid, waarmee ze in Christus de door God gezonden Messias niet wilden erkennen, en zichzelf op deze manier te redden van het oordeel van God dat hen bedreigt (dezelfde instructie vinden we ook in Matth. 5: 25 – 26, maar hier is het toepasselijker dan daar).

God laat het echter aan de mensen zelf over om deze gelijkenis op zichzelf toe te passen. Dit is niet moeilijk, omdat de tijden waarin dit land leeft in werkelijkheid lijken op een zakelijke relatie tussen een schuldenaar en een schuldeiser. Johannes de Doper predikte al bekering en kondigde de komst van de Heer in het oordeel aan, en toen getuigde Christus Zelf voor het volk van Zichzelf als de Verlosser van de zonde en suggereerde het idee van de strikte verantwoordelijkheid waaraan allen die Zijn vermaningen niet gehoorzaamden, zouden worden onderworpen. Als de mensen nu alle middelen veronachtzamen die hun worden aangeboden om zichzelf van hun schuld voor God te bevrijden, zal God met hen omgaan zoals met de schuldenaar in de gelijkenis.

Lukas 12:59. Ik zeg je: je komt daar pas weg als je de laatste cent hebt teruggegeven.

Bron in het Russisch: verklarende bijbel of commentaren op alle boeken van de Heilige Schrift van het Oude en Nieuwe Testament: in 7 delen / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4e. – Moskou: Dar, 2009. / T. 6: Vier evangeliën. – 1232 pp. / Evangelie van Lucas. 735-959 blz.