Door prof. AP Lopukhin
Hoofdstuk 20. 1-26. De kwestie van het gezag van Christus. 27-38. De kwestie van de Sadduceeën. 39-47. Christus en de schriftgeleerden.
Lukas 20:1. Op een van die dagen dat Hij de mensen in de tempel onderwees en het goede nieuws predikte, stonden de hogepriesters en de schriftgeleerden bij de oudsten
Dit deel komt perfect overeen met het verhaal van de evangelist Marcus (Marcus 11:27-33), dat Lucas hier blijkbaar volgt, evenals met het evangelie van Matteüs (zie de interpretatie van Matt. 21:23-27).
Intussen bereikte het nieuws over de nieuwe verdrijving van de kooplieden uit de Tempel het Sanhedrin, en zijn leden kwamen, na een beetje bekomen te zijn van hun verlegenheid, naar de Tempel om van de predikant een antwoord te eisen op de vragen: “Door welk gezag jij doet dit? En wie heeft jou deze macht gegeven!” Deze vragen waren klaarblijkelijk bedoeld om hem tot een dergelijke verklaring uit te dagen, die, zoals eerder was gebeurd, hen reden zou geven om hem van godslastering te beschuldigen en hem ter dood te stenigen. Maar dit verraad viel op hun eigen hoofd (vgl. Lukas 20, de kwestie van de doop van Johannes).
Lukas 20:2. en zij zeiden tegen Hem: Vertel ons, op grond van welk gezag doet U deze dingen, of wie heeft U dit gezag gegeven?
Lukas 20:3. Hij antwoordde hen en zei: Ik zal jullie ook één woord vragen en mij zeggen:
Anticiperend op hun kwade gedachten, zei Christus in goddelijke wijsheid tegen hen dat Hij hen alleen zou antwoorden als zij eerst zelf Zijn vraag zouden beantwoorden. Deze vraag bracht de vragenstellers onmiddellijk in verwarring en er viel een stilte. Ze begrepen de betekenis en het doel van de vraag volledig.
Lukas 20:4. Was de doop van Johannes uit de hemel of van mensen?
Lukas 20:5. En zij, onder elkaar nadenkend, zeiden: als we vanuit de hemel zeggen, zal hij zeggen: waarom geloofde je hem niet?
Lukas 20:6. Als we het over mensen hebben, zal de hele natie ons stenigen, omdat ze ervan overtuigd zijn dat Johannes een profeet was.
“heel het volk zal ons stenigen” – Gemeenschappelijke executie onder de Joden (vgl. Ex. 17:4).
Lukas 20:7. En zij antwoordden: we weten niet waar hij vandaan kwam.
Blaz. Augustinus zegt: “Je weet het echt niet, omdat je in duisternis verkeert, verstoken van licht. Is het niet beter om, wanneer er plotseling wat duisternis in het hart van een mens verschijnt, het licht binnen te laten in plaats van het te verdrijven? En toen zij zeiden: ‘Wij weten het niet’, antwoordde de Heer: ‘Ik zal u ook niet vertellen op grond van welk gezag Ik dit doe (Lukas 20:8). Want ik weet dat u in uw hart hebt gezegd: ‘Wij weten het niet’ (Lukas 20:7), niet omdat u het wilt leren, maar omdat u bang bent de waarheid te belijden.’
Lukas 20:8. Jezus zei tegen hen: en ik zeg u niet op grond van welk gezag ik dit doe.
Lukas 20:9. En hij begon deze gelijkenis tot het volk te vertellen: een man plantte een wijngaard en gaf die aan wijnbouwers, en ging voor een lange tijd weg;
De gelijkenis van de wijngaard in de evangelist Lukas is vergelijkbaar met de manier waarop deze wordt gepresenteerd in de evangelist Markus (Marcus 12:1-12; vgl. de interpretatie van Matt. 21:33-46).
“En hij begon tot de mensen te spreken.” Volgens Marcus sprak de Heer de gelijkenis tot de hogepriesters, schriftgeleerden en oudsten (Marcus 12:1: “tot hen”; vgl. Marcus 11:27), niet tot het volk. Maar de evangelist Lukas verstaat onder “het volk” waarschijnlijk ook de hogepriesters samen met de schriftgeleerden en de oudsten. Uit zijn Evangelie blijkt tenminste duidelijk dat deze personen ook aanwezig waren toen de gelijkenis werd verteld (vgl. vers 19).
Lukas 20:10. en te zijner tijd stuurde hij een dienaar naar de wijnbouwers, zodat zij hem van de vrucht van de wijngaard konden geven; maar de wijnbouwers, die hem hadden doorboord, stuurden hem leeg weg.
Maar ondanks alles wat hij voor zijn wijngaard deed, bracht deze geen enkele vrucht voort, misschien alleen maar wilde vruchten. Omdat de wijnbouwers geen fruit konden voortbrengen en hun onproductieve eigenschappen, waarvoor zij verantwoordelijk waren, niet durfden te onthullen, beledigden, sloegen, verwondden en doodden zij de een na de ander de boodschappers die de meester van de wijngaard naar hen had gestuurd. Ten slotte stuurde hij zijn zoon, maar ook deze zoon, die ze herkenden en wel konden herkennen, sloegen, verdreven en doodden ze.
Lukas 20:11. Hij stuurde ook nog een dienaar; maar nadat ze hem hadden geslagen en vernederd, stuurden ze hem leeg weg.
Hij stuurt verschillende “dienaren”, dwz profeten dat er op zijn minst een kleine winst zou kunnen zijn; want er wordt gezegd dat Hij “vruchten” wilde ontvangen, niet alle vruchten. Wat kan onze vrucht voor God zijn behalve Zijn kennis? En dat is onze winst; maar Hij maakt onze redding en ons voordeel tot de Zijne. De kwade werkers deden de gezondenen onrecht aan, sloegen hen en stuurden hen met niets weg, dwz werden zo ondankbaar dat zij zich niet alleen van het goede afkeerden en geen goede vruchten voortbrachten, maar ook kwaad begingen dat een grotere straf verdient. (Gezegende Theofylact)
Lukas 20:12. Stuur ook een derde; maar ze verwondden hem ook en joegen hem weg.
Lukas 20:13. Toen zei de heer van de wijngaard: wat moet ik doen? Ik zal mijn geliefde zoon sturen; misschien zullen ze zich schamen als ze hem zien.
Lukas 20:14. Maar de landlieden, toen zij hem zagen, redeneerden onder elkaar en zeiden: Dit is de erfgenaam; laten we hem doden, zodat zijn erfenis de onze kan zijn.
Lukas 20:15. En toen ze hem uit de wijngaard brachten, doodden ze hem. Wat zal de heer van de wijngaard dan met hen doen?
“Ze hebben hem vermoord”. Ze ‘doodden’ de Zoon door ‘hem uit de wijngaard te halen’. Het is handig om te zeggen ‘van Jeruzalem’, omdat Christus ‘buiten de poorten’ leed (Hebreeën 13:12). Maar aangezien wij onder wijngaard het volk verstaan, en niet Jeruzalem, is het nauwelijks dichterbij om te zeggen dat het volk, hoewel zij Hem vermoordden, zich buiten de wijngaard bevond, dat wil zeggen niet door Hem opzettelijk ter dood te brengen, maar door Hem over te dragen aan Pilatus en de heidenen. Daarom leed de Heer buiten de wijngaard, dat wil zeggen niet door de handen van het volk, want het was hun niet toegestaan iemand te doden, daarom stierf Hij door de handen van de soldaten. Sommigen hebben de Schrift door wijnstok begrepen. Dat wil zeggen dat de Heer buiten de Schriften leed, dat hij werd gedood door degenen die Mozes niet geloofden. Want als ze Mozes hadden geloofd en de Schriften hadden onderzocht, zouden ze de Heer van de Schriften niet hebben gedood. (Gezegende Theofylact)
Lukas 20:16. Hij zal komen en deze wijngaardeniers vernietigen en de wijngaard aan anderen geven. En degenen die dit hoorden, zeiden: mag het niet zo zijn!
“toen ze dit hoorden, zeiden ze: mag het niet zo zijn”. Kennelijk waren dit mensen uit het gewone volk die zich realiseerden dat de Heer in de gelijkenis de houding van de Joden ten opzichte van Hem uitbeeldde. Ze zeggen dat ze niet willen dat de wijngaardeniers de “zoon” doden, dwz. zij hadden medelijden met Christus.
Lukas 20:17. Maar Hij keek naar hen en zei: wat betekent het dan dat er geschreven staat: “de steen die de bouwers verwierpen, werd het hoofd van de hoek”?
“wat geschreven staat betekent”. Preciezer gezegd: wat moet de zin uit de Schrift over de “steen” dan betekenen, als jouw verlangen “niet te zijn” uitkomt, dat wil zeggen dat in zo’n geval de wil van God, die in de Schrift over Mij gesproken wordt, zal niet worden vervuld.
Lukas 20:18. Iedereen die op deze steen valt, zal gebroken worden; en op wie het valt, het zal hem verpletteren.
“iedereen die valt” (vgl. de interpretatie van Matt. 21:44).
Lukas 20:19. En op dat uur wilden de hogepriesters en de schriftgeleerden Hem de handen opleggen, omdat ze begrepen dat Hij deze gelijkenis over hen sprak, maar ze waren bang voor het volk.
‘omdat ze het begrepen’. Wie kwam erachter? Het volk of de hiërarchen? Volgens de evangelist Lukas is het waarschijnlijker dat de mensen begrepen dat de gelijkenis over de hiërarchen werd verteld (zie de verzen 16-17). Het is alsof de evangelist wil zeggen dat de mensen, die de gelijkenis begrepen die de plannen van de hiërarchen tegen Christus aangeeft, al op hun hoede waren, en dit is precies waar de hiërarchen bang voor waren, en daarom durfden ze niet Christus te vangen.
Lukas 20:20. En terwijl ze Hem volgden, stuurden ze spionnen, die deden alsof ze rechtvaardig waren, om Hem met een of ander woord te betrappen en Hem vervolgens over te dragen aan de autoriteiten en het gezag van de gouverneur.
Het gesprek van Christus met de “sluwe mannen” over de belasting van Caesar wordt verteld door de evangelist Lukas, in overeenstemming met het verhaal van de evangelist Markus (Marcus 12:13-17; vgl. Matt. 22:15-22).
“terwijl zij Hem volgden.” Niettemin gaven de hiërarchen hun plannen niet op en stuurden, voortdurend op hun hoede voor elke daad en elk woord van Christus, slechte mensen naar Hem toe, dwz samenzweerders (ἐγκαθἐτους) van hen, die, alsof ze vroom waren, i. terwijl ze doen alsof ze handelen vanuit hun eigen religieuze noodzaak, zullen ze Christus op een onzorgvuldig woord betrappen. Deze vertaling van de Russische tekst van het Evangelie komt echter niet volledig overeen met de Griekse tekst; het is juister: “ze stuurden geleerde mannen, die deden alsof ze vroom waren, om Hem gevangen te nemen...”. Ze wilden Christus overdragen aan het vorstendom, en meer specifiek (κα… – verduidelijkende conjunctie) aan de macht van de procureur.
Lukas 20:21. En zij vroegen hem en zeiden: Meester, wij weten dat u goed spreekt en onderwijst en niet naar het gezicht kijkt, maar waarlijk onderwijst op de manier van God;
“je kijkt niet naar het gezicht”, dwz je behoort tot geen enkele partij, maar redeneert onpartijdig (vgl. Gal. 2:6).
Lukas 20:22. mogen we hulde brengen aan Caesar of niet?
hoofdelijke belasting en grondbelasting “geven” (φόρον, in tegenstelling tot τέλος – accijns of indirecte belasting).
Lukas 20:23. En Hij, die hun sluwheid besefte, zei tegen hen: Waarom verleiden jullie Mij?
Lukas 20:24. Laat me een denarius zien: wiens afbeelding en inscriptie zijn daar? Zij antwoordden: aan Caesar.
Lukas 20:25. Hij zei tegen hen: Geef daarom aan de keizer wat van de keizer is, en aan God wat van God is.
Lukas 20:26. En zij konden Hem in het bijzijn van de mensen met geen enkel woord betrappen; zij waren verbaasd over Zijn antwoord en hielden zich stil.
Lukas 20:27. Toen kwamen enkele Sadduceeën, die beweerden dat er geen opstanding is, en ondervroegen Hem en zeiden:
“enkele van de Sadduceeën kwamen” – het is juister om te zeggen: “de opstanding verwerpend”, wat als definitie verwijst naar “sommigen”. Hieruit blijkt duidelijk dat slechts enkele Sadduceeën de opstanding van de doden verwierpen omdat dit hun primitief leek.
Het is waar dat sommige rabbijnen verhevener ideeën hadden over het hiernamaals, maar de meerderheid had in dit opzicht de grofste ideeën. Volgens hen zou de opstanding het herstel van de mens zijn, niet alleen in zijn vroegere lichamen, maar ook in zijn vroegere smaak en hartstochten; de opgestane mensen zouden niet alleen eten, drinken en trouwen, maar zouden ook opstaan in dezelfde kleren waarin ze liepen, zelfs met dezelfde lichaamskenmerken en gebreken, ‘zodat mensen konden herkennen dat ze dezelfde mensen zijn die ze kenden tijdens hun leven. levenslang".
Met al deze grove sensuele opvattingen en het ontkennen van de opstanding in het algemeen (de leer ervan was volgens hen niet vervat in de Pentateuch van Mozes, die zij erkenden), kwamen zij met hun vraag tot de Heiland.
Lukas 20:28. Meester, Mozes schreef ons: als een getrouwde man kinderloos sterft, moet zijn broer zijn vrouw nemen en nageslacht voor zijn broer grootbrengen;
Ze kozen uit het veld van de rabbijnse casuïstiek het geval van een vrouw die zeven broers achter elkaar trouwde, die elk kinderloos stierven, en wilden weten tot wie van hen zij bij de opstanding zou behoren.
Lukas 20:29. hij had daarom zeven broers, en de eerste stierf kinderloos, nadat hij een vrouw had genomen;
Hoewel denkbeeldig, was dit geval mogelijk omdat de wet bepaalde dat als een echtgenoot kinderloos stierf, zijn broer met zijn weduwe moest trouwen om zijn nakomelingen te herstellen en zijn naam voort te zetten, en de eerstgeboren zoon van deze tweede broer werd geregistreerd als zoon van de overledenen.
Omdat ze niet geloofden in het hiernamaals en de opstanding, en in de veronderstelling dat Jezus, die ze hadden horen onderwijzen over de opstanding, en die dezelfde opvattingen over hem had als hun Farizese tegenstanders, voorspelden ze het plezier om Hem in verwarring te brengen met deze verbijsterende vragen, en Hem aldus belachelijk te maken. en Zijn leer van de opstanding.
Lukas 20:30. die vrouw nam de tweede; en hij stierf kinderloos;
Lukas 20:31. de derde nam haar mee, – en alle zeven ook, en ze stierven zonder kinderen achter te laten;
Lukas 20:32. de vrouw stierf tenslotte ook;
Lukas 20:33. en wie van hen zal dus bij de opstanding zijn vrouw zijn? omdat ze alle zeven haar als vrouw hadden.
Lukas 20:34. Jezus antwoordde hen en zei: de kinderen van deze wereld trouwen en worden uitgehuwelijkt;
“de kinderen van deze eeuw”, dat wil zeggen de mensen uit de pre-Messiaanse periode.
Lukas 20:35. maar degenen die het waard zijn die wereld en de opstanding uit de doden te ontvangen, trouwen niet en worden niet uitgehuwelijkt,
Lukas 20:36. en ze kunnen niet langer sterven, omdat ze gelijk zijn aan engelen en omdat ze zonen van de opstanding zijn, zijn ze zonen van God.
“en ze kunnen niet langer sterven.” Het is juister “omdat ze niet langer kunnen sterven” (οὐδέ γάρ ἀποθανεῖν ἔτι δύνανται). Vanwege de onsterfelijkheid van de herrezenen, hun onsterfelijkheid, zal het huwelijk tussen hen (maar niet het verschil tussen de geslachten) niet bestaan, aangezien het huwelijk alleen nodig is als er sprake is van de dood (bl. Theophylact).
“omdat ze gelijk zijn aan engelen”. Dit is de reden waarom ze niet zullen sterven. Ze zullen niet sterven vanwege de verandering waaraan hun natuur onderhevig is, omdat hun gelijkheid of gelijkenis met de engelen bestaat uit een hogere, niet langer grove en vleselijke lichamelijkheid. Deze lichamelijkheid zal niet onderhevig zijn aan de dood.
“zonen van de opstanding zijn”, dwz door de opstanding op te staan tot nieuw leven.
“Zijn zonen van God”. Er is nog een reden voor de onsterfelijkheid van het toekomstige leven. Mensen zullen Gods zonen zijn – niet alleen in morele zin, als Gods geliefde kinderen, maar ook in een hogere, metafysische zin – ze zullen in zichzelf het hogere goddelijke leven hebben, de goddelijke heerlijkheid (Rom. 8:17), die (Romeinen XNUMX:XNUMX). leven) is van nature eeuwig.
Lukas 20:37. En dat de doden zullen opstaan, en Mozes zei het bij de braambes, toen hij de Heer de God van Abraham noemde, en de God van Isaak, en de God van Jakob.
“Mozes zei het bij de braambes”. Het woord “gezegd” (ἐμήνυσεν, in bisschop Michael Luzinus ten onrechte gelezen als ἑρμήνευσεν – interpreteert) betekent de aankondiging van het verborgene (Johannes 11:57; Handelingen 23:30). De Heer noemt Mozes vooral omdat degenen die hem vragen naar Mozes verwijzen (zie vers 28).
Lukas 20:38. Maar Hij is niet de God van de doden, maar van de levenden, want met Hem leven allen.
“omdat met Hem allen leven”, dwz allen – voor wie Hij God is – leven met Hem. Ook al zijn ze dood, het is voor mensen, met betrekking tot mensen, maar niet met betrekking tot God. De toekomstige opstanding van de doden is dus de natuurlijke en noodzakelijke conclusie van de levensstaat waarin de doden zich vóór het Laatste Oordeel bevinden.
Lukas 20:39. Hierop zeiden enkele schriftgeleerden: Meester, goed gezegd.
"enkele schriftgeleerden". Volgens de evangelist Marcus werd dit gezegd door een schriftgeleerde die met Christus sprak over het belangrijkste gebod (Marcus 12:32). Omdat de evangelist Lukas dit gesprek hierboven al heeft geciteerd (Lucas 10:25, enz.), laat hij het hier weg en vermeldt alleen het resultaat van dit gesprek, het antwoord van de schrijver, of “bepaalde schriftgeleerden”, zoals hij het uitdrukt. .
Lukas 20:40. En ze durfden Hem niets meer te vragen. En Hij zei tegen hen:
“Ze durfden Hem niets meer te vragen”. Hier herhaalt evangelist Lukas ook wat door Markus werd gerapporteerd (Marcus 12:34).
Lukas 20:41. Hoe zeggen ze dat Christus de zoon van David is?
"zoals ze zeggen". Zie de interpretatie aan Markus. 12:35-37.
In hun blindheid verloren ze de ware waardigheid van de Messias uit het oog, en verwachtten ze in Hem een politieke overwinnaar te zien die voor hen de hele wereld met al haar schatten zou veroveren, en omdat Christus niet aan deze verwachtingen voldeed, verklaarden ze dat Hij een bedrieger, een verleider van het volk. Om hen naar de waarheid te leiden, vroeg Christus hen: “Wat denkt u over Christus? Wiens zoon is Hij?” Zij antwoordden Hem: “Zoon van David.”
Lukas 20:42. En David zelf zegt in het boek Psalmen: “De Heer zei tegen mijn Heer: zit aan mijn rechterhand,
Lukas 20:43. totdat ik van Uw vijanden uw voetbank maak.”
Lukas 20:44. En daarom noemt David Hem Heer; Hoe is Hij dan zijn zoon?
Zoonschap werd alleen gedefinieerd als een externe verbinding door het vlees van Christus met David, terwijl een bekende psalm (Ps. 109:1) laat zien dat David Christus (de Messias) zijn Heer noemt, die aan de rechterhand van God zit. Ze hadden dus moeten begrijpen dat het koninkrijk van Christus niet aards, maar hemels is; Omdat ze dit niet beseften, waren de geleerde schriftgeleerden en juristen klaarblijkelijk volkomen onwetend over wat de ware waardigheid van de Messias inhield. Als ze het zouden begrijpen, zouden ze zien dat de tekenen van de Messias volledig overeenkomen in de persoon van Jezus van Nazareth, die ze vervolgden.
Lukas 20:45. En toen al het volk luisterde, zei Hij tegen Zijn discipelen:
“toen alle mensen luisterden”. Zie Markus 12:38-40. Het verschil tussen Markus en Lukas hier is dat volgens eerstgenoemde de waarschuwing van de Heer vóór en voor het volk werd uitgesproken, terwijl deze volgens Lukas tot de discipelen van Christus was gericht. Dit verschil kan op de volgende manier worden verzoend: de Heer sprak in dit geval hardop tot de menigte (Marcus), maar richtte zich rechtstreeks tot Zijn discipelen (Lucas).
Lukas 20:46. pas op voor de schriftgeleerden, die ervan houden om verkleed rond te lopen en van begroetingen houden op de marktplaatsen, op de voorstoelen in de synagogen en op de eerste plaatsen bij banketten,
Lukas 20:47. die de huizen van weduwen verslinden en hypocriet lang bidden; Zij krijgen een zwaardere straf.
“de huizen van de weduwen verslinden”, dwz zijn buik vullen en mateloos wegkwijnen. En dit gebeurt onder een ogenschijnlijk eerbiedige gelegenheid. Omdat ze onder het voorwendsel van gebed en geestelijk voordeel niet vasten leren, maar dronkenschap en gulzigheid, en daarom, zegt de Heer, "ze een zwaardere straf zullen krijgen", omdat ze niet alleen kwaad doen, maar het ook verdoezelen met gebed . Ze zien er eerbiedig uit en maken van deugd een voorwendsel voor sluwheid. Daarom verdienen zij een grotere veroordeling, omdat ter wille van hen het goede wordt veroordeeld. Weduwen zijn te beklagen, en zij gaan hun huizen binnen, zogenaamd om hen met lange gebeden te zegenen. Tegelijkertijd worden de weduwen vanwege hun bezoek gedwongen zulke kosten te maken, dat ze daardoor ten onder gaan. (Gezegende Theofylact).
Bron in het Russisch: verklarende bijbel of commentaren op alle boeken van de Heilige Schrift van het Oude en Nieuwe Testament: in 7 delen / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4e. – Moskou: Dar, 2009. / T. 6: Vier evangeliën. – 1232 pp. / Evangelie van Lucas. 735-959 blz.
