Verdrijving van de kooplieden uit de tempel

Door prof. AP Lopukhin

Hoofdstuk 19. 1 – 10. Zacheüs de tollenaar. 11 – 27. De gelijkenis van de mijnen. 28 – 48. Intocht in Jeruzalem en reiniging van de tempel.

Lukas 19:1. Toen ging Jezus Jericho binnen en trok er doorheen.

Lukas 19:2. En zie, er was een man genaamd Zacheüs, een hoofdbelastinginner en een rijk man.

Het verhaal van Zacheüs, de tollenaar, is een kenmerk van het evangelie van Lucas en wordt niet beschreven door de andere evangelisten. Toen de Heer op weg naar Jeruzalem door Jericho trok (voor Jericho, zie de commentaren op Matth. 20:29), kreeg het hoofd van de plaatselijke belastinginners (in Jericho ontvingen ze veel rechten op de productie en export van balsem en daarom waren er verschillende belastinginners), probeerde een rijke man genaamd Zacheüs (uit het Hebreeuws – puur), duidelijk een Jood, Jezus te zien tussen degenen die langskwamen. “Wie is Hij?”, dwz wie van de voorbijgangers Jezus was. Maar dat lukte niet omdat hij klein van gestalte was.

Lukas 19:3. hij wilde Jezus zien, wie Hij was, maar dat kon hij niet van de mensen, omdat hij klein van gestalte was;

Lukas 19:4. en hij rende naar voren en klom in een vijgenboom om Hem te zien, want Hij stond op het punt langs te komen.

“vooruit rennen”, dwz naar deze straat die Christus nog niet was gepasseerd, maar wel zou passeren (volgens de beste lezing: εἰς ἔμπροσθεν, en volgens de Textus receptus – eenvoudigweg ἔμπροσθεν).

“in een vijgenboom geklommen” – de boom was duidelijk behoorlijk hoog.

"vanaf daar". In de Griekse tekst staat het woord δί ἐκείνης, maar het voorzetsel διά is hier overbodig; het komt in de beste codices niet voor.

Lukas 19:5. Jezus kwam naar die plaats, keek op, zag hem en zei tegen hem: Zacheüs, kom snel naar beneden, want vandaag moet ik bij jou thuis zijn.

“Zacheüs”. Het is niet bekend of de Heer Zacheüs daarvoor kende. Het is mogelijk dat hij de naam van de tollenaar hoorde van mensen om hem heen die Zacheüs kenden en hem bij zijn naam noemden toen ze hem in deze vreemde positie in de boom zagen.

“Vandaag moet ik zijn...”. De Heer wijst Zacheüs op het bijzondere belang van deze dag voor hem: Christus moet, volgens de definitie van boven (vgl. v. 10), een nacht bij Zacheüs blijven (vergelijk de uitdrukking μεῖναι – “zijn” met Johannes 1:39).

Lukas 19:6. En hij kwam snel naar beneden en ontving Hem met vreugde.

Toen Christus dichterbij kwam, zag Zacheüs Hem inderdaad, en hij verheugde zich erover; maar we kunnen ons de vreugde van zijn hart voorstellen toen de grote profeet, de erkende Messias van Zijn volk, onder de boom stopte, opkeek en hem bij zijn naam riep en hem zei naar beneden te komen, want hij was van plan bij hem thuis te zijn. . Zacheüs zou Hem niet alleen zien, maar Hem ook in zijn huis ontvangen, met Hem dineren en Hem een ​​nacht in zijn huis aanbieden – de verachte tollenaar zou de glorieuze Messias als zijn gast hebben. Van vreugde haastte Zacheüs zich uit de boom en verwelkomde de lange gast in zijn huis.

Lukas 19:7. En toen ze dit zagen, mopperden ze allemaal en zeiden: je stopte bij de verkeerde persoon.

‘alles’ is een hyperbolische uitdrukking. Het verwijst naar de Joden die Christus vergezelden naar het huis van Zacheüs en Zacheüs de Heer bij de ingang zagen ontmoeten.

“gestopt door” – preciezer: kwam binnen om hier te stoppen (εἰσῆλθε καταλῦσαι).

Lukas 19:8. En Zacheüs stond op en zei tegen de Heer: Zie, de helft van mijn bezittingen, Heer, geef ik aan de armen, en als ik iemand ten onrechte iets heb afgenomen, zal ik het viervoudig terugbetalen.

Het gesprek dat Christus met Zacheüs voerde toen hij bij hem kwam, moet een sterke indruk op de ziel van de tollenaar hebben gemaakt. Door te beloven de armen en degenen die door hem beledigd zijn te betalen, geeft hij uitdrukking aan het bewustzijn van zijn onwaardigheid tegenover het grote geluk waarmee hij nu wordt geëerd – de Messias Zelf is naar hem toe gekomen.

“ten onrechte genomen” (ἐσυκοφάντησα), dat wil zeggen als ik iemand materiële schade heb berokkend door mijn rapporten. Het is inderdaad mogelijk dat Zacheüs, als hoofd van de belastinginners, een belangrijke rol speelde bij het beboeten van kooplieden die de wettelijke belasting op goederen niet betaalden.

"verviervoudigen". Hij beschouwde zijn daad als diefstal, en als diefstal was het volgens de Mozaïsche wet geoorloofd om vier of zelfs vijf keer de waarde van de gestolen goederen te betalen (Ex. 22:1).

Lukas 19:9. Toen zei Jezus over hem: vandaag is dit huis verlossing ten deel gevallen, want ook deze is een zoon van Abraham,

“zei over hem” – met betrekking tot hem, tegen Zacheüs (πρός αὐτόν), waarbij hij zowel Zijn discipelen als de gasten aansprak die in het huis waren (en niet, zoals in de Russische vertaling, “tegen hem zei”).

“van dit huis”, dat wil zeggen voor de hele familie van Zacheüs.

“zoon van Abraham”, dat wil zeggen, ondanks zijn belijdenis, veracht door alle Joden, en Zacheüs had een of ander theocratisch recht op verlossing door de Messias. Dit gaat niet over zijn morele waardigheid, maar het volgende vers bevestigt het idee dat Zacheüs werkelijk tot het volk behoorde dat tevergeefs ‘omgekomen’ werd genoemd.

Lukas 19:10. want de Mensenzoon is gekomen om de verlorenen te zoeken en te redden.

Hier bevestigt de Heer de waarheid van wat hij in vers 9 zegt. Er is inderdaad redding gekomen voor de familie van Zacheüs, omdat de Messias is gekomen om degenen te zoeken en te redden die onderworpen zijn aan de eeuwige vernietiging (vgl. Matt. 18:11) .

Lukas 19:11. En toen zij hiernaar luisterden, voegde hij er een gelijkenis aan toe: – omdat Hij dichtbij Jeruzalem was, en zij dachten dat op dat uur het koninkrijk van God geopenbaard zou worden: –

De gelijkenis van de mijnen is vergelijkbaar met de gelijkenis van de talenten gegeven door de evangelist Matteüs (vgl. de interpretatie van Matt. 25:14-30).

Evangelist Lucas wijst op het feit dat de aankondiging van de Heer over de redding van het huis van Zacheüs (vers 9) werd gehoord door de discipelen van Christus en waarschijnlijk door de gasten van Zacheüs, die begrepen dat dit betekende dat Christus spoedig Gods koninkrijk voor iedereen zou openen (de Heer lag slechts 150 stadions van Jeruzalem). Het is duidelijk dat het koninkrijk dat zij allemaal verwachtten extern en politiek was. Om deze verwachting weg te nemen, vertelt de Heer de huidige gelijkenis.

Lukas 19:12. en zei: een zekere nobele man ging naar een ver land om een ​​koninkrijk voor zichzelf te verwerven en terug te keren;

Het is heel goed mogelijk dat toen de Heer sprak over een man die probeerde koninklijke waardigheid voor zichzelf te verkrijgen, Hij de Joodse koning Archelaüs bedoelde, die, door naar Rome te reizen, erin slaagde zichzelf als koning te vestigen, ondanks de protesten van zijn onderdanen ( Josephus, ‘Joodse Oudheden’, XVII, 11, 1). (Josephus, “Joodse Oudheden”, XVII, 11, 1, 1.) Zo zal ook Christus, voordat hij het glorieuze koninkrijk ontvangt, naar een “ver land” moeten gaan – naar de hemel, naar Zijn Vader, en dan verschijnen op aarde in Zijn glorie. Het is echter niet nodig zo’n vergelijking te maken, omdat het hoofdidee in de gelijkenis niet dit is, maar over de veroordeling van de slechte dienaren (verzen 26-27).

Lukas 19:13. en nadat hij tien van zijn dienaren had geroepen, gaf hij hun tien minas en zei tegen hen: handel totdat hij terugkeert.

De man riep tien van zijn (ἑαυτοῦ) slaven, van wie hij kon verwachten dat zij zijn belangen zouden behartigen (vgl. Matt. 25:14).

“mini”. De Joodse mina was gelijk aan honderd sikkels, dat wil zeggen 80 roebel (1.6 kg zilver). De Attische mijn was gelijk aan honderd drachmen – tenminste als het een zilvermijn was. op 20 (ca. 400 gram zilver). De goudmijn was echter gelijk aan 1250 roebel. In het evangelie van Matteüs zijn de berekeningen groter – talenten worden gebruikt – maar daar geeft de man al zijn bezittingen weg, wat hier niet wordt gezegd van degene die een koninkrijk voor zichzelf ging zoeken.

“handelen”, dat wil zeggen: gebruik ze om te handelen.

Onder “dienaren” moeten de discipelen van Christus uiteraard begrepen worden, en onder “mins” – de verschillende gaven die zij van God ontvingen.

Lukas 19:14. Maar zijn burgers haatten hem en stuurden boodschappers achter hem aan, zeggende: Wij willen niet dat hij over ons regeert.

Onder de “burgers” die niet wilden dat bovengenoemde man hun koning werd, moeten we de medeburgers van Christus, de ongelovige Joden, verstaan.

Lukas 19:15. En toen hij terugkeerde, nadat hij het koninkrijk had ontvangen, verzocht hij hen de dienaren te roepen aan wie hij het geld had gegeven, zodat hij zou weten wie wat had gewonnen.

(Zie Matt. 25:19).

“wie heeft wat gewonnen” – het is juister om te zeggen “wie wat heeft ondernomen”.

Lukas 19:16. De eerste kwam en zei: meester, uw mijn heeft tien mijnen verdiend.

Hier zien we dat iemand er velen van profiteerde en zijn gave vertienvoudigde (gezegende Theophylact).

Lukas 19:17. En hij zei tegen hem: goede, goede dienaar; omdat je in te weinig trouw bent geweest, wees heerser over tien steden.

(zie Matt. 25:20-21).

Lukas 19:18. De tweede kwam en zei: meester, uw mina heeft vijf mina opgeleverd.

Lukas 19:19. En hij zei daarop: ook jij zult over vijf steden heersen.

Lukas 19:20. Een ander kwam en zei: meester, hier is de mijne, die ik in een doek bewaarde,

De derde bediende was volkomen nutteloos en bracht zijn werktijd door met nietsdoen.

Laten we eens kijken wat hij zegt: "Meneer, hier is de mijne", neem het aan. “Ik hield haar in een handdoek gewikkeld.” Er werd een handdoek op het hoofd van de dode Heer gelegd (Johannes 20:7), en het gezicht van Lazarus in het graf werd in een handdoek gewikkeld (Johannes 11:44). Daarom zegt deze onzorgvuldige persoon terecht dat hij het geschenk in een doek heeft gewikkeld. Want nadat hij het dood en buiten werking had gesteld, maakte hij er geen gebruik van en profiteerde er ook niet van (gezegende Theophylact).

Lukas 19:21. want ik was bang voor je, want je bent een wreed man: je neemt wat je niet hebt gezaaid, en oogst wat je niet hebt gezaaid.

De dienaar dacht dat alleen de ijver van de kooplieden, zonder de hulp van God, alles tot stand bracht, en dat Hij, als wreed mens, eiste wat anderen zonder de minste hulp hadden verworven. De gelijkenis presenteert een dergelijk excuus en wil laten zien dat zulke mensen geen redelijk excuus kunnen bieden, en dat wat ze ook zeggen tegen hen zal worden gekeerd. En hoor verder: Hij zei tegen hem: ‘Met je mond zal ik je oordelen, slechte dienaar!’ (Evthymius Zygaben)

Lukas 19:22. Zijn meester zei: met je mond zal ik je beoordelen, sluwe slaaf: je wist dat ik een wrede man ben, ik neem wat ik niet heb gezaaid, en oogst wat ik niet heb gezaaid;

Lukas 19:23. Waarom heb je mijn geld dan niet op de bank gezet, zodat ik het met rente kan krijgen als ik kom?

Lukas 19:24. En hij zei tegen de aanwezigen: neem de mijn van hem af en geef hem aan degene die tien mijnen heeft.

Lukas 19:25. (En ze zeiden tegen hem: meester, hij heeft tien mijnen!)

Lukas 19:26. Want ik zeg jullie: aan iedereen die heeft, zal meer worden gegeven, en van hem die niet heeft, zal zelfs worden weggenomen wat hij heeft;

(zie de interpretatie van Matth. 25:22-29).

Lukas 19:27. en die van mijn vijanden, die niet willen dat ik over hen regeer, breng ze hierheen en hak ze voor mijn ogen neer.

Hier kijkt de koning weg van de slechte dienaar en denkt aan zijn vijanden waarover in vers 14 wordt gesproken.

“voor mij neergehakt” is een figuur die de veroordeling van de vijanden van Christus tot de eeuwige dood aanduidt.

Op deze manier verwijst de gelijkenis zowel naar het lot van de Joden die niet in Christus geloofden, als – en dit is het voornaamste doel – naar het toekomstige lot van de discipelen van Christus. Elke discipel krijgt een bepaalde gave waarmee hij de Kerk moet dienen, en als hij deze gave niet op de juiste manier gebruikt, zal hij gestraft worden met uitsluiting van het koninkrijk van de Messias, terwijl de ijverige uitvoerders van de wil van Christus de hoogste beloning zullen ontvangen. eer in zijn koninkrijk.

Deze gelijkenis heeft vele toepassingen: het wijst op het naderende vertrek van Christus uit de wereld; de haat waarmee Hij werd afgewezen; de plicht van trouw bij het gebruik van alles wat is toevertrouwd aan degenen die in Hem geloven; de onzekerheid over het tijdstip van Zijn terugkeer; de verzekering dat bij Zijn terugkeer allen streng rekenschap zullen moeten afleggen; de veroordeling van de lui; de grote beloning voor allen die Hem trouw dienen; en de uiteindelijke vernietiging van degenen die Hem afwijzen.

Lukas 19:28. Nadat Hij dit gezegd had, ging Hij verder en ging op naar Jeruzalem.

Hier spreekt Evangelist Lukas over de intocht van Christus in Jeruzalem volgens Evangelist Markus (Marcus 11:1-10; vgl. Matt. 21:1-16). Maar tegelijkertijd brengt hij enkele toevoegingen aan, en op sommige plaatsen ook bezuinigingen.

Het laatste beslissende moment in het leven van Christus is nabij. De boosaardigheid van Zijn vijanden neemt toe en zij zoeken naar manieren om Zijn invloed onder de mensen te ondermijnen en Hem zelfs te doden.

"ging door". Meer precies: “Ik ga voor Zijn discipelen uit” (vgl. Markus 10:32).

Lukas 19:29. En toen hij Bethfage en Bethanië naderde, naar de berg genaamd Olijfberg, stuurde hij twee van zijn discipelen

“naar de berg genaamd Eleon” – correcter “naar de Olijfberg” (ἐλαιῶν – olijfgaard; Josephus gebruikt ook de naam “Olijfberg” (“Josephus.” “Joodse Oudheden”, VII, 9, 2).

Lukas 19:30. en zei tegen hen: ga naar het tegenoverliggende dorp; als je erin gaat, zul je een vastgebonden ezel vinden, waarop nog nooit iemand heeft gereden; maak het los en breng het.

Lukas 19:31. En als iemand je vraagt: waarom maak je hem los? zeg hem dit: het is noodzakelijk voor de Heer.

Lukas 19:32. De gezonden ging en vond, zoals hij hun had verteld.

Lukas 19:33. En toen ze de ezel losmaakten, zeiden de eigenaren tegen hen: Waarom maken jullie de ezel los?

Lukas 19:34. Zij antwoordden: het is noodzakelijk voor de Heer.

Lukas 19:35. En zij brachten hem bij Jezus; en nadat ze hun kleren op de ezel hadden gelegd, plaatsten ze Jezus erop.

Lukas 19:36. En toen Hij voorbijkwam, spreidden ze hun kleren uit op de weg.

Lukas 19:37. En toen hij op het punt stond de Olijfberg over te steken, begon de hele menigte discipelen zich te verheugen en God met luide stem te prijzen voor alle wonderen die zij hadden gezien.

“toen hij op het punt stond de Olijfberg te passeren”. Waar de afdaling van de berg had plaatsgevonden, werd Jeruzalem in al zijn glorie gezien. Daarom is de plotselinge uitbarsting van extatisch geschreeuw van de mensen die Christus vergezellen terwijl hun koning Zijn hoofdstad binnengaat begrijpelijk.

“veel discipelen”. Dit zijn studenten in de breedste zin van het woord.

“zoals ze hadden gezien”. Het betekent eerder, toen zij Christus volgden.

Lukas 19:38. zeggende: gezegend is de Koning die komt in de naam van de Heer! Vrede in de hemel en glorie in de hoogste!

“Gezegend zij de Koning”. De discipelen noemen de Heer alleen Koning in Lucas en Johannes (Johannes 12:13).

“Vrede in de hemel en glorie in de hoogste.” Met deze woorden vervangt Lucas de uitroep “Hosanna in de hoogste” (in Matteüs en Marcus). Hij verdeelt ‘hosanna’ om zo te zeggen in twee uitroepen: ‘vrede in de hemel’, dwz redding in de hemel, bij God, die deze redding nu zal uitdelen door de Messias, en vervolgens ‘glorie in de hoogste’, dwz God zal wees hiervoor verheerlijkt door de engelen in de hemel.

Lukas 19:39. En sommige Farizeeën uit het volk zeiden tegen Hem: Meester, bestraf Uw discipelen.

Lukas 19:40. Maar Hij antwoordde hen en zei: Ik zeg jullie: als ze zwijgen, zullen de stenen het uitschreeuwen.

Deze passage wordt alleen gevonden in de evangelist Lucas. Sommige Farizeeën, die uit de menigte tevoorschijn kwamen waarin zij zich bevonden, wendden zich tot Christus met een voorstel om Zijn discipelen te verbieden op deze manier te schreeuwen. De Heer antwoordde dat een dergelijke uitbarsting van lof aan God niet gestopt kon worden. Daarbij gebruikte Hij het spreekwoord over stenen, dat ook in de Talmoed voorkomt.

Lukas 19:41. En toen hij dichterbij kwam en de stad zag, huilde hij erover

“weende om hem”. Toen Hij de stad naderde, keek Hij ernaar en weende – weende er bitter om, zoals het gebruikte werkwoord ons laat zien (ἔκλαυσεν ἐπ´ αὐτήν, niet ἐδάκρυσεν, zoals bij het graf van Lazarus, Johannes 11:35).

Lukas 19:42. en zei: had je maar geweten, tenminste op deze dag van jou, wat voor jouw vrede dient! Maar nu is het voor je ogen verborgen,

"als het was". De spraak wordt verbroken, zoals “het gebeurt met degenen die huilen” (Evthymius Zigaben). “Voor de vrede” of de redding van Jeruzalem moest uiteraard in dienst staan ​​van het geloof in Christus als de beloofde Messias (vgl. Lukas 14:32).

“en jij” – zoals Mijn discipelen.

“op deze dag”, dwz op deze dag die voor u een dag van verlossing kan zijn.

“nu...” – in de huidige relatie is dit onmogelijk, aangezien God deze verlossing voor jou verborgen heeft gehouden (ἐκρύβη duidt op Gods besluit, vgl. Johannes 12:37 ev; Rom. 11:7 ev).

Lukas 19:43. want dagen zullen over u komen, en uw vijanden zullen u omsingelen met loopgraven, en zullen u omsingelen, en zullen u aan de andere kant benauwen.

“Er zullen dagen voor je komen”. De Heer heeft zojuist gezegd dat voor het Joodse volk datgene verborgen is wat tot hun verlossing dient. Nu bewijst Hij dit door de straf te noemen die dit volk zeker te wachten staat.

“Ze zullen je omsingelen met loopgraven”. Dit werd bereikt bij de belegering van Jeruzalem door de Romeinen, toen Titus, om te voorkomen dat er voorraden naar Jeruzalem zouden worden gebracht, het omringde met een wal of palissade, die door de belegeraars werd verbrand en daarna door een muur werd vervangen.

Lukas 19:44. en zij zullen u en uw kinderen in u vernietigen, en zij zullen geen steen op de steen in u achterlaten, omdat u niet wist wanneer u werd bezocht.

“ze zullen je ruïneren”. Om precies te zijn: "ze zullen je met de grond gelijk maken" (ἐδαφιοῦσι).

“en uw kinderen in u”. De stad wordt in de Bijbel vaak weergegeven onder het beeld van een moeder (vgl. Joël 2:23; Jes. 31:8), en daarom moeten onder kinderen de inwoners van de stad worden verstaan.

“de tijd dat hij werd bezocht”, dwz een bepaald moment waarop God bijzondere zorg voor u heeft getoond en u heeft aangeboden de Messiaanse verlossing door Mij te ontvangen (τόν καρδονν τῆς ἐπισκοπῆς – vgl. 1 Petr. 2:12).

Lukas 19:45. En toen hij de tempel binnenging, begon hij degenen te achtervolgen die erin verkochten en kochten,

Evangelist Lucas vertelt over de reiniging van de tempel van ongebruikelijke activiteit volgens Markus (Marcus 11:15 – 17) en gedeeltelijk volgens Matteüs (de interpretatie van Matt. 21:12 – 13).

Christus begon zijn gebruikelijke preek pas toen de Tempel was teruggebracht tot een staat van fatsoen en stilte. Dit werk was zeker gemakkelijker nu het al een keer was gedaan. Toen de lelijke commerciële drukte ophield, kreeg de tempel weer zijn gewone uiterlijk. Lijdende mensen kwamen tot Christus en Hij genas hen. Intussen bereikte het nieuws over de nieuwe verdrijving van de kooplieden uit de Tempel het Sanhedrin, en zijn leden kwamen, na een beetje bekomen te zijn van hun verlegenheid, naar de Tempel om van de predikant een antwoord te eisen op de vragen: “Door welk gezag jij doet dit? En wie heeft jou deze macht gegeven!” Deze vragen waren klaarblijkelijk bedoeld om hem tot een dergelijke verklaring uit te lokken, die, zoals eerder was gebeurd, hen reden zou geven om hem van godslastering te beschuldigen en hem ter dood te stenigen. Maar dit verraad viel op hun eigen hoofd (vgl. Lukas 20, de kwestie van de doop van Johannes).

Lukas 19:46. en hij zei tegen hen: Er staat geschreven: “Mijn huis is een huis van gebed”, en jullie hebben er een rovershol van gemaakt.

Lukas 19:47. En hij gaf elke dag les in de tempel. En de hogepriesters en de schriftgeleerden en de oudsten van het volk probeerden Hem te doden,

‘En hij studeerde elke dag.’ De evangelist Lucas merkt het feit op van de dagelijkse verschijning van Christus in de tempel als leraar om een ​​overgang te maken naar het onderwerp van het volgende hoofdstuk. Evangelist Markus vermeldt deze “lering” ook (Marcus 11:17).

Lukas 19:48. en ze wisten niet wat ze met Hem moesten doen, omdat alle mensen aan Hem gehecht waren en naar Hem luisterden.

“Hij was aan hem gehecht en luisterde naar hem” (ἐξεκρέματο αὐτοῦ ἀκούων). De aandacht waarmee het volk naar Christus luisterde, vormde een obstakel voor de vijanden van de Heiland in hun plannen tegen Hem.

Bron in het Russisch: verklarende bijbel of commentaren op alle boeken van de Heilige Schrift van het Oude en Nieuwe Testament: in 7 delen / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4e. – Moskou: Dar, 2009. / T. 6: Vier evangeliën. – 1232 pp. / Evangelie van Lucas. 735-959 blz.