Door prof. AP Lopukhin
19:25. Bij het kruis van Jezus stonden Zijn moeder en Zijn moeders zuster, Maria Cleopova, en Maria Magdalena.
Voor Maria Magdalena en Maria Kleopova, zie de interpretatie van Matt. 20:20; Lukas 8:2, 24:18. Hier schetst de evangelist ons een ander beeld, dat in scherp contrast staat met het eerste: Christus vertrouwt zijn Moeder toe aan de zorg van zijn geliefde discipel.
19:26. En Jezus, die Zijn moeder en de discipel daar zag staan, van wie Hij hield, zei tegen Zijn moeder: Vrouw, hier is je zoon!
19:27. Dan zegt hij tegen de leerling: hier is je moeder! En vanaf dat uur nam de student haar mee.
Hoeveel vrouwen stonden aan het kruis? Sommige commentatoren zeggen dat het er drie zijn, anderen dat het er vier zijn. De second opinion lijkt waarschijnlijker, omdat het onnatuurlijk zou zijn om te veronderstellen dat de evangelist precies de zuster van de Heilige Maagd Maria zou noemen, terwijl hij de Moeder van Christus zelf niet noemt. Tegelijkertijd is het heel natuurlijk om aan te nemen dat de evangelist vier vrouwen noemt die in paren staan, van wie hij de eerste twee niet noemt (dit verklaart het dubbele gebruik van het deeltje “en”).
“De zus van zijn moeder.” Maar wie was deze zuster van de Heilige Maagd Maria?
Er is niets onwaarschijnlijks aan de veronderstelling dat John hier zijn eigen moeder bedoelt, die hij, net als hijzelf, uit bescheidenheid niet bij naam noemt. Met een dergelijke veronderstelling is het heel natuurlijk dat Johannes en Jakobus een speciale rol in het koninkrijk van Christus opeisen (Matt. 20:20 ev), evenals het toevertrouwen van de Heilige Maagd aan Johannes, die dus een naaste verwant van Christus was. . Hoewel de Heilige Maagd onderdak had kunnen vinden bij de zonen van Jozef, stonden zij in de geest niet dicht bij Haar Zoon (Johannes 7:5), en dus niet bij Haar.
“Vrouw, zie uw zoon.” Waarom noemt Christus Zijn Moeder eenvoudigweg een vrouw? Enerzijds laat Hij zien dat Hij van nu af aan alle mensen toebehoort, dat de natuurlijke banden die Hem met de Heilige Moeder verbonden al verbroken zijn (vgl. Johannes 20:17), en aan de andere kant drukt Hij Zijn medeleven uit. voor Haar, net als voor een weesvrouw.
Johannes nam vervolgens de Heilige Maagd mee om haar naar het huis van zijn vader in Kafarnaüm te brengen - wat destijds uiteraard zijn bedoeling was. Maar dit voornemen werd niet vervuld en Johannes bleef samen met de Heilige Maagd in Jeruzalem tot haar dood, na drie weken in Galilea te hebben doorgebracht na de verrijzenis van Christus, waar hij op bevel van Christus naartoe ging (vgl. Matt. 26: 32).
19:28. Daarna zegt Jezus, wetende dat alles al is gedaan om de Schrift te vervullen: Ik heb dorst.
"Dan". Hier schetst de evangelist ons het derde beeld – het beeld van de dood van de Gekruisigde Christus. Daarna, dat wil zeggen, nadat Christus Zijn kinderplicht jegens Zijn moeder had vervuld.
‘Weten dat alle dingen al volbracht waren’, dat wil zeggen, weten dat alles wat in Zijn aardse leven voltooid moest worden, tot een einde was gebracht.
19:29. Er stond een vat vol azijn. De soldaten doopten een spons in azijn, deden hem op een hysopstokje en brachten hem naar Zijn mond.
19:30 uur. En toen Jezus van de azijn proefde, zei hij: het is op! En terwijl hij zijn hoofd boog, gaf hij het op.
“Opdat de Schrift vervuld mag worden, zegt hij: 'Ik heb dorst.'” Sommige tolken (bijvoorbeeld bisschop Michael Loezin) verwijzen de uitdrukking “zodat de Schrift vervuld mag worden” naar het werkwoord: “zegt” en trekken de conclusie die de evangelist ziet in de uitroep van Christus: “Ik heb dorst!” een exacte vervulling van de profetie uit Psalm 68 (Ps. 68:22): “en in mijn dorst gaven ze mij azijn te drinken.” Maar naar onze mening is dit niet overtuigend, ten eerste omdat er in de gegeven passage uit de psalm geen uitdrukking is “Ik heb dorst”, en ten tweede omdat de uitdrukking uit de Griekse tekst, in het Russisch vertaald als: “om te worden vervuld”, kan beter worden vervangen door de uitdrukking: “tot een einde worden gebracht” (aangezien het werkwoord τελειοῦν wordt gebruikt en niet πληροῦν).
Daarom lijkt de mening van Tsang ons plausibel, dat hier de evangelisten wil zeggen dat hoewel alles “voltooid” was, het belangrijkste waarin alle oudtestamentische geschriften hun vervulling vinden nog niet bereikt was (“de Schriften moeten worden vervuld”) – namelijk de dood van Christus. Maar de dood van Christus in Zijn eigen bewustzijn en het bewustzijn van de apostelen verscheen als een vrije en bewuste overgave van Christus’ leven in de handen van God de Vader, als een vrijwillig werk van Christus’ liefde voor de mensheid (Johannes 10:11; 17: 18; 14:31). Daarom, gekweld door een vreselijke dorst, die bij degenen die aan het kruis hingen het bewustzijn verduisterde, vraagt Christus om te drinken, om verlichting te krijgen, al is het maar voor een paar momenten, en om in volledig bewustzijn Zijn laatste adem uit te blazen. En alleen Johannes meldt dat Christus, zichzelf onderhoudend met azijn, zei: “het is volbracht”, dat wil zeggen dat hij geen enkele schuld meer had die hem aan het leven bond.
“hysop vertrouwen”. Zie de interpretatie bij Ex. 12:22 uur Het is niet letterlijk hysop, want het groeit niet in Syrië en Arabië, maar een soortgelijk soort plant.
19:31. En omdat het toen vrijdag was, vroegen de Joden, zodat de lichamen op de sabbat niet aan het kruis zouden blijven hangen (want die sabbat was een grote dag), Pilatus om op hun kruisbeelden te slaan en ze eraf te halen.
Hier schetst de evangelist een vierde en laatste beeld. De vertegenwoordigers van het Sanhedrin vroegen de procureur om de lichamen van de gekruisigden tegen de komende sabbat op te halen, omdat de wet van Mozes vereiste dat het lichaam van een misdadiger die aan een boom was opgehangen daar niet van de ene op de andere dag mocht worden achtergelaten, maar op een andere plek moest worden begraven. de dag van executie (Deut. 21: 22 – 23). De Joden wilden deze wet des te graag vervullen omdat het Pascha met de sabbat naderde. Voor dit doel was het noodzakelijk om de criminelen die aan het kruis waren opgehangen te doden (om hun sleutelbeenderen te breken).
19:32. Toen kwamen de soldaten en sloegen op de benen van de eerste, evenals van de ander die met Hem gekruisigd was.
19:33. En toen ze bij Jezus kwamen en Hem al dood zagen, sloegen ze niet op Zijn benen;
Pilatus stemde hiermee in, en de soldaten die naar de executieplaats kwamen, maakten al snel de twee misdadigers af, hangend aan weerszijden van Christus, en Jezus, die merkte dat hij dood was, bleef onaangeroerd.
19:34. maar een van de soldaten doorboorde Zijn zijde met een speer, en onmiddellijk stroomde er bloed en water uit.
Een van de soldaten, die waarschijnlijk elke mogelijkheid van een schijndode begrafenis wilde uitsluiten, stak Christus met een speer in de ribben. Deze slag, die het hart van Christus doorboorde, had de laatste vonk van het leven moeten uitdoven, als deze nog in het hart van Christus smeulde. Door deze gebeurtenis te vermelden wilde de evangelist de realiteit van de dood van Christus bewijzen, in tegenstelling tot de ketters die (voornamelijk Kerinth) beweerden dat Christus niet aan het kruis stierf omdat Zijn lichaam slechts een illusie was.
“bloed en water stroomden eruit” (ἐξῆλθεν αἷμα καὶ ὕδωρ). Tegelijkertijd wijst de evangelist op een verrassende omstandigheid die plaatsvond toen Christus werd doorstoken. Uit de wond veroorzaakt door de impact van de speer stroomde "bloed en water" (het is juister om te zeggen "kwam eruit"). De evangelist vermeldt dit in de eerste plaats als een ongewoon verschijnsel, omdat er bij doorboring geen bloed en water uit het lichaam van de overledene vloeien, en in de tweede plaats wilde hij laten zien dat gelovigen door de dood van Christus bloed ontvingen, dat hen reinigt van de oorspronkelijke zonde en water, wat in de oudtestamentische geschriften een symbool is van de genade van de Heilige Geest (vgl. Jes. 44:3). Johannes herhaalt deze laatste gedachte in zijn eerste brief, waarin hij zegt dat Christus, als de ware Messias-Verlosser, kwam of verscheen “door water en bloed” (1 Johannes 5:6).
19:35. En hij die het zag, getuigt, en zijn getuigenis is waar; en hij weet dat hij de waarheid spreekt, zodat u kunt geloven.
“En hij die zag, getuigt...” Volgens de uitleg van de Kerkvaders (St. Johannes Chrysostomus, Cyrillus van Alexandrië) spreekt de evangelist hier over zichzelf, in nederigheid, zoals op andere plaatsen, zonder zijn naam rechtstreeks te noemen. Hij benadrukt dat zijn getuigenis volkomen waar is, gezien het feit dat in zijn tijd de verhalen over wonderbaarlijke gebeurtenissen in het leven van Christus soms met groot wantrouwen werden bekeken (zie Lukas 24:11, 22; 2 Petrus 1:16).
Vanwege zijn verhalen over de wonderen die plaatsvonden ten tijde van de dood van Christus, waarover alleen hij spreekt, zou de evangelist ervan verdacht kunnen worden zijn gezag over de andere auteurs van de Evangeliën te willen vergroten, en hij is daarom een voorloper, maar hij verklaart dat hij geen ander doel had dan bij zijn lezers het geloof in Christus te vestigen.
19:36. Omdat dit gebeurde zodat de Schrift in vervulling zou gaan: “een been van Hem zal niet gebroken worden”.
19:37. En nog een ander Schriftgedeelte zegt: “Zij zullen kijken naar Hem die zij hebben doorstoken.”
De evangelist heeft zojuist gezegd dat hij ertoe werd aangezet te getuigen van de buitengewone stroom van bloed en water uit de ribben van Christus, door een verlangen om het geloof van zijn lezers in Jezus Christus te versterken. Om hun geloof verder te versterken wijst hij erop dat zowel in deze gebeurtenis als in het feit dat de schenen van Christus niet gebroken werden (de Griekse tekst zegt: ἐγένετο ταῦτα, dat wil zeggen: “deze gebeurtenissen hebben plaatsgevonden”, en niet “het geschiedde”) werden twee oudtestamentische profetieën vervuld: ten eerste het oorspronkelijke decreet over het Paschalam (Ex. 12:46) en ten tweede de profetische heerlijkheid van Zacharias (Zach. 12:10).
Zoals het verboden was de beenderen van het Paaslam te breken, zo bleven de beenderen van Christus volkomen intact, hoewel men had kunnen verwachten dat ze zeker gebroken zouden zijn, zoals in het geval van de rovers die met Christus gekruisigd waren. Op deze manier – wil de evangelist zeggen – wordt aangetoond dat Christus het ware Paaslam is, door wie mensen worden gered van de eeuwige dood, net zoals ooit de Joodse eerstgeborenen werden gered van een tijdelijke dood door het bloed van een gewoon Paaslam.
Wat betreft de profetie van Zacharias, die spreekt over hoe het uitverkoren volk van God te zijner tijd met berouw zal kijken naar Jahweh, die hij heeft doorstoken, merkt de evangelist, zonder op gedetailleerde uitleg in te gaan, alleen op dat deze profetie onbegrijpelijk is voor de lezer van het boek van Zacharias, is begrijpelijk geworden voor iemand die Christus met een speer heeft doorboord gezien.
19:38. Toen vroeg Jozef, van Arimathea (leerling van Jezus, maar geheim, uit angst voor de Joden), aan Pilatus om het lichaam van Jezus te verwijderen, en Pilatus stond dat toe. Hij kwam en nam het lichaam van Jezus mee.
19:39. Nikodemus kwam ook (die de avond ervoor naar Jezus was gegaan) en bracht ongeveer honderd liter van een mengsel van mirre en aloë mee.
Door hier de afname van het kruis en de begrafenis van Christus te rapporteren, voegt Johannes enkele toevoegingen toe aan het verhaal van de synoptica (Matt. 27:57 – 60; Mark. 15:42 – 46; Lukas 23:50 – 53). Hij is bijvoorbeeld de enige die melding maakt van de deelname van Nicodemus aan de begrafenis van Christus (voor Nicodemus, zie Johannes hoofdstuk 3). Deze geheime volgeling van Christus bracht een grote hoeveelheid aromatische stoffen mee, namelijk een mengsel van mirre en aloë (vgl. Marcus 16:1), om zowel het lichaam als de lijkwaden van Christus overvloedig te zalven, waarmee Nicodemus kennelijk zijn wil tot uitdrukking wilde brengen. grote eerbied voor Christus. Het is echter waarschijnlijk dat Johannes door deze vermelding van de twee eminente vertegenwoordigers van het jodendom wilde aantonen dat in hun persoon het hele jodendom zijn laatste eerbetoon aan zijn koning bracht.
19:40. Toen namen ze het lichaam van Jezus en wikkelden het in doeken met wierook, zoals de gewoonte van de Joden is om te begraven.
19:41. Op de plaats waar hij werd gekruisigd was een tuin, en in de tuin een nieuw graf, waarin nog niemand was gelegd.
“Er was een tuin.” Ook alleen Johannes merkt op dat het graf van Christus zich in een tuin bevond. Impliceert hij niet dat deze tuin het nieuwe Eden zal zijn, waar de nieuwe Adam – Christus – in zijn verheerlijkte menselijke natuur uit het graf zal opstaan, net zoals de oude Adam het leven in een tuin binnenging?
19:42. Daar legden ze Jezus neer, vanwege de Joodse vrijdag, omdat het graf dichtbij was.
“vanwege de Joodse Vrijdag.” Ten slotte merkt alleen Johannes op dat Christus werd begraven in de tuin, vlakbij de plaats van de kruisiging, omdat het de Joodse vrijdag was. Hiermee bedoelt hij dat Jozef en Nikodemus de begrafenis van Christus bespoedigden, om deze vóór de komst van de sabbat te voltooien: als zij het lichaam van Christus ergens verder hadden gebracht dan Golgotha, zouden ze dat gedeeltelijk vanaf de sabbat moeten doen. Sabbat en verstoort zo de rust van de Sabbatdag.
Bron in het Russisch: verklarende bijbel of commentaren op alle boeken van de Heilige Schrift van het Oude en Nieuwe Testament: in 7 delen / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4e. – Moskou: Dar, 2009, 1232 blz.
