Door prof. AP Lopukhin
Johannes, hoofdstuk 19. 1 – 16. Christus voor Pilatus. 17 – 29. De kruisiging van Jezus Christus. 30 – 42. De dood en begrafenis van Jezus Christus.
19:1. Toen pakte Pilatus Jezus en geselde Hem.
19:2. En de soldaten, die een doornenkroon hadden geweven, zetten die op Zijn hoofd en kleedden Hem met een purperen gewaad,
19:3. en zij zeiden: Verheug u, koning van de Joden! en ze sloegen Hem.
(Zie Matt. 27:26 ev. Markus 15:15 ev.).
Als aanvulling op de verhalen van de eerste evangelisten over de geseling van Christus, presenteert Johannes deze geseling niet als een straf die, volgens de gewoonte, aan de kruisiging voorafgaat, maar als een middel waarmee Pilatus de boosaardigheid van de Joden tegen Christus wilde bevredigen.
19:4. Pilatus ging weer naar buiten en zei tegen hen: Zie, ik breng Hem naar jullie toe, zodat jullie weten dat ik geen schuld in Hem vind.
Door Christus te straffen en Hem voor de Joden te brengen met de sporen van een pak slaag op Zijn gezicht, met een doornenkroon en een klimop (vgl. Matt. 27:28 – 29), toonde Pilatus hen de volledige mislukking van hun beschuldigingen tegen Christus. 'Kan zo iemand worden beschouwd als een kanshebber voor de koningskroon?' Pilatus leek te zeggen. Pilatus vindt inderdaad geen ernstige redenen om Christus te beschuldigen van de bedoelingen die aan Hem worden toegeschreven.
19:5. Toen ging Jezus naar buiten met de doornenkroon en in een zak. En Pilatus zei tegen hen: Hier is de Man!
De woorden “Zie de Man!” kan op twee manieren worden begrepen. Aan de ene kant wilde Pilatus met deze uitroep aantonen dat er vóór de Joden een onbeduidend persoon stond, aan wie alleen spottende pogingen om de koninklijke macht te grijpen konden worden toegeschreven, en aan de andere kant wilde hij de mensen wakker schudden die niet helemaal fel, medelijden met Christus.
19:6. En toen de hogepriesters en dienaren Hem zagen, riepen zij uit en zeiden: Kruisig Hem, kruisig Hem! Pilatus zegt tegen hen: neem hem mee en kruisig hem, want ik vind geen schuld in hem.
Er wordt niets gezegd over hoe het gewone volk dat zich voor het paleis van de procureur had verzameld, reageerde op dit erbarmelijke schouwspel: het volk was stil. Maar de “hogepriesters en” hun “dienaren” begonnen luid te schreeuwen dat Pilatus Christus moest kruisigen (vgl. Johannes 18:40, waar “allen” die schreeuwen worden beschreven). Geërgerd door hun koppigheid stelde Pilatus opnieuw spottend voor dat de Joden Christus zelf moesten executeren, wetende dat ze dat niet zouden durven.
19:7. De Joden antwoordden hem: wij hebben een wet, en volgens onze wet moet Hij sterven, omdat Hij Zichzelf tot Zoon van God heeft gemaakt.
Vervolgens wezen de vijanden van Christus Pilatus op een nieuwe grond waarop zij wilden dat Christus ter dood werd veroordeeld: “Dat deed hij”, dat wil zeggen: “Hij noemde Zichzelf de Zoon van God.” Hiermee wilden de Joden zeggen dat Christus in Zijn gesprekken met hen aanspraak maakte op gelijkheid met God, en dit was een misdaad waarvoor de Mozaïsche wet voorzag in de doodstraf (het was godslastering of vernedering van God, Lev. 24:16). ).
19:8. Toen Pilatus dit woord hoorde, werd hij nog banger.
Vanaf het allereerste begin van het proces tegen Christus voelde Pilatus een zekere angst voor de Joden, wier fanatisme hij goed genoeg kende (Josephus, “The Jewish War”, XI, 9, 3). Aan deze vroegere angst werd nu een nieuwe bijgelovige angst toegevoegd voor de Man, van wie Pilatus uiteraard verhalen had gehoord als wonderdoener, en die onder veel Joden een voorwerp van eerbiedige verering was geworden.
19:9. En opnieuw ging hij het praetorium binnen en zei tegen Jezus: Waar kom je vandaan? Maar Jezus antwoordde hem niet.
Gealarmeerd neemt hij Christus mee terug naar het Praetorium en ondervraagt Hem niet langer als vertegenwoordiger van de gerechtigheid, maar eenvoudigweg als een man in wie de heidense ideeën over de goden die vroeger naar de aarde kwamen en onder de mensen leefden, niet zijn uitgestorven. Maar Christus wilde een man die zo onverschillig stond tegenover de waarheid niet antwoorden (Johannes 18:38), wilde niet met hem praten over Zijn goddelijke oorsprong, omdat Pilatus Hem niet zou begrijpen.
19:10. Pilatus zegt tegen Hem: antwoord je mij niet? Weet u niet dat ik de macht heb om U te kruisigen, en dat ik de macht heb om U te laten gaan?
Pilatus begreep dat Christus hem niet waardig vond om met Hem te praten, en met een gevoel van beledigde eigenliefde herinnerde hij Christus eraan dat Hij in zijn handen lag.
19:11. Jezus antwoordde: Je zou geen enkel gezag over Mij hebben gehad als het je niet van boven was gegeven; daarom heeft degene die Mij aan jou heeft verraden een grotere zonde.
Maar Christus antwoordt hem dat hij geen macht heeft om over Zijn lot te beschikken – het is aan Christus Zelf om Zijn leven af te leggen en het terug te aanvaarden (Johannes 10:17 e.v.; 12:28 e.v.). Als Pilatus nu het recht heeft Christus ter dood te veroordelen, is dat omdat het zo is verordend (“gegeven”, dwz aangewezen) “van bovenaf” of door God (ἄνωθεν, vgl. Johannes 3:27). Tevergeefs pochte Pilatus op zijn recht als procureur in de onderhavige zaak; in het geval van Christus is hij een zielige, karakterloze man, zonder geweten, en het was vanwege zulke inherente eigenschappen dat God hem toestond de beul van de onschuldige Lijder te worden.
“Een grotere zonde is dat.” Niettemin is er geen enkele rechtvaardiging in de woorden van Christus tot Pilatus. Hij is ook schuldig, ook al is zijn schuld minder dan die van degene die Christus aan Pilatus heeft overgeleverd. Terwijl hij Christus veroordeelt, toont Pilatus zijn lage karakter, zijn verdorven natuur, en hoewel hij door zijn bloedige daad te doen, zonder het te beseffen, de mysterieuze voorbestemming van Gods wil vervult, heeft hij persoonlijk, als rechter – bewaker van de gerechtigheid, zijn roeping verraden en wordt hierdoor veroordeeld.
“Degene die Mij aan jou heeft verraden”. Wat betreft het Joodse volk dat Christus aan Pilatus heeft overgeleverd, en vooral de hogepriester en de priesters (vgl. Johannes 18:35: “Uw volk en de hogepriesters hebben U aan mij overgeleverd”), deze mensen beschouwde Christus als schuldiger dan Pilatus. , want zij kenden de Schriften die profetieën over Christus bevatten (Johannes 5:39), en aan de andere kant wisten ze genoeg van het werk van Christus (Johannes 15:24), wat niet gezegd kon worden van de procureur die ver weg was van de vragen die vijandige gevoelens jegens Christus in de harten van de Joden aanwakkeren.
19:12. Vanaf dat moment zocht Pilatus naar een gelegenheid om Hem vrij te laten. Maar de Joden schreeuwden en zeiden: als je hem laat gaan, ben je geen vriend van Caesar. Iedereen die zichzelf tot koning maakt, is een tegenstander van Caesar.
“Vanaf die tijd”. Pilatus vond het leuk wat Christus over hem zei. Hij zag dat de verdachte zijn situatie begreep en hem mild behandelde. Het is in deze zin dat de uitdrukking ἐκ τουτου hier moet worden begrepen.
'Je bent geen vriend van Caesar.' Pilatus begon vooral volhardend te proberen de vrijlating van de beklaagde te verkrijgen, hoewel de evangelist niet rapporteert wat zijn inspanningen waren. Deze bedoeling werd opgemerkt door de vijanden van Christus, die op hun beurt hun inspanningen intensiveerden om de veroordeling van Christus tot stand te brengen. Ze begonnen Pilatus te bedreigen met een rapport tegen zijn daden aan Caesar zelf (Tiberius), die Pilatus uiteraard een lichtzinnige houding in een zaak betreffende zijn keizerlijke rechten niet wilde vergeven: voor een belediging van zijn majesteit wreekte hij zich op de meest wrede wijze. zonder aandacht te schenken aan de hoogte van de positie die de verdachte bij deze misdaad inneemt (Suetonius, “The Life of the Twelve Caesars”, Tiberius, 58; Tacitus, “Annals”, III, 38).
19:13. Toen Pilatus dit woord hoorde, bracht hij Jezus naar buiten en ging op de rechterstoel zitten, op de plaats genaamd Lithostroton *, wat in het Hebreeuws Gavata is.
"zat in het oordeel" (ἐκάθισεν). De dreiging van de Joden werkte op Pilatus, en nadat hij van gedachten was veranderd, haalde hij Christus opnieuw uit het praetorium en ging hijzelf op de rechterstoel (βῆμα) zitten. Hij had er natuurlijk al eerder op gezeten, aan het begin van het oordeel tegen Christus, maar nu beschouwt de evangelist Pilatus' beklimming naar de rechterstoel als iets van bijzonder belang, en markeert hij de dag en het uur van de gebeurtenis. Hiermee wil de evangelist zeggen dat Pilatus besloot een veroordelingsoordeel over Christus uit te spreken.
Sommige tolken vertalen het werkwoord hier staand ἐκάθισεν met de uitdrukking “zetten”, dwz Jezus zetten (zitten) om Hem eruit te laten zien als een echte koning die voor zijn onderdanen zit. Hoewel deze weergave grammaticaal toelaatbaar is, wordt zij gehinderd door de overweging dat Pilatus nauwelijks zo onvoorzichtig zou hebben durven handelen: hij was er zojuist van beschuldigd dat hij de eer van Caesar niet voldoende had behartigd, en als hij nu een crimineel op de stoel van de rechter had gezet tegen het Gemenebest van Caesar, zou de Joden aanleiding geven tot nog grotere beschuldigingen.
“Lithestroton”. De plaats waar de rechterstoel van Pilatus werd geplaatst, werd in het Grieks Lithostroton genoemd (eigenlijk een mozaïekvloer). Dit is wat de Griekssprekende inwoners van Jeruzalem het noemden, en in het Hebreeuws Gavata (volgens de ene interpretatie betekent het "verheffing", "verhoogde plaats", en volgens een andere - "schotel"). In de Syrische vertaling van het evangelie van Matteüs wordt het woord Gavata precies vertaald met de Griekse uitdrukking τρύβλιον – gerecht (Matt. 26:23).
19:14. Het was toen de vrijdag vóór Pesach, ongeveer het zesde uur. En Pilatus zei tegen de Joden: hier is uw Koning!
“Vrijdag vóór Pesach” (παρασκευὴ τοῦ πάσχα). De evangelist Johannes zegt dat de veroordeling van Christus wegens de kruisiging en dienovereenkomstig de kruisiging zelf plaatsvond op de vrijdag vóór Pesach (meer precies, “op de vrijdag van Pesach”, en vervangt daarmee de instructie van de evangelist Markus “op de vrijdag vóór Pesach”. de sabbat” – Markus 15:42). Op deze manier wilde hij de bijzondere betekenis benadrukken van de dag waarop Christus werd gekruisigd. Christus is, om zo te zeggen, voorbereid op de slacht (het woord ‘vrijdag’ betekent in het Grieks ‘voorbereiding’ en de lezers van het Evangelie begrepen de betekenis hiervan heel goed), zoals het lam werd bereid aan de vooravond van het Pascha voor de avond maaltijd.
“rond het zesde uur” (ὡσεὶ ἕκτη), dwz op het twaalfde uur. Het zou nauwkeuriger zijn om te vertalen: ongeveer twaalf (ὡσεὶ ἕκτη). Sommige tolken (bijvoorbeeld Gladkov in de derde editie van zijn Interpretive Gospel, pp. 3-718) proberen te bewijzen dat de evangelist hier telt volgens de Romeinse berekening, en niet volgens de Joods-Babylonische berekening, dat wil zeggen dat hij bedoelt het zesde uur in de ochtend, in overeenstemming met de instructie van de evangelist Marcus, volgens welke Christus werd gekruisigd in het “derde”, dat wil zeggen, volgens de Romeinse telling, op het negende uur in de ochtend (Marcus 722:15 ). Maar tegen deze veronderstelling spreekt het feit dat geen van de antieke kerkuitleggers zijn toevlucht nam tot deze methode om de getuigenissen van de evangelisten Marcus en Johannes te harmoniseren. Bovendien is het bekend dat in de tijd dat de apostel Johannes zijn Evangelie schreef, in de Grieks-Romeinse wereld de uren van de dag op dezelfde manier werden geteld als onder de Joden – van zonsopgang tot zonsondergang (Plinius, “Natural History” , II, 25). Het is waarschijnlijk dat Johannes in dit geval het tijdstip van de kruisiging van Christus nauwkeuriger wilde bepalen dan in Marcus wordt gegeven.
Bij het verklaren van de discrepantie tussen Marcus en Johannes moet er rekening mee worden gehouden dat de Ouden de tijd niet precies telden, maar slechts bij benadering. En het kan nauwelijks worden aangenomen dat Johannes de uren van Christus' lijden waarbij hij aanwezig was precies in zijn geest zou hebben verzegeld. Nog minder kan dit worden verwacht van de apostel Petrus, op wiens woorden Markus zijn Evangelie schreef.
Met het oog hierop kan de volgorde van de gebeurtenissen op de laatste dag van Christus’ leven bij benadering als volgt worden bepaald:
(a) om middernacht wordt Christus voor de rechtbank van de hogepriester gebracht en onderworpen aan een voorbereidend ondervraging, eerst door Annas en vervolgens door Kajafas, waarbij laatstgenoemde ook enkele leden van het Sanhedrin aanwezig is;
b) enige tijd daarna – twee uur – brengt Christus door in een kerker in het huis van de hogepriester;
c) vroeg in de ochtend – op het vijfde uur – werd Christus voor het Sanhedrin gebracht, vanwaar hij naar Pilatus werd gestuurd;
d) na het einde van het proces voor Pilatus en Herodes en na een tweede proces voor Pilatus, werd Christus overgeleverd om het vonnis – kruisiging – uit te voeren; Volgens Markus gebeurde dit in het derde uur volgens de Joodse tijdrekening, en volgens onze tijd – in het negende. Maar als we de latere boodschap van Johannes beschouwen, volgens welke Christus omstreeks het zesde uur werd gekruisigd, moeten we zeggen dat het derde uur, of beter gezegd het eerste kwartier, al voorbij was, en dat het zesde uur voorbij was en de het tweede deel van de dag was al begonnen, waarin (tegen het einde, zoals blijkt uit de woorden van Johannes) de kruisiging van Christus plaatsvond (Johannes 19:14, 16).
e) vanaf de zesde (of, volgens onze tijdsberekening, vanaf het twaalfde uur) tot de negende (volgens ons, tot drie uur in de middag) viel de duisternis, en rond drie uur in de middag Christus blies zijn laatste adem uit. Het weghalen en begraven waren uiteraard tegen zonsondergang voltooid, want de nacht die bij zonsondergang begon, behoorde tot de komende sabbat, wanneer er niets meer gedaan kon worden.
“Hier is uw Koning.” Pilatus doet een laatste poging om Christus te redden, waarbij hij de Joden er nogmaals op wijst dat ze uiteindelijk hun koning zullen uitleveren om geëxecuteerd te worden. ‘De andere volken zullen horen – wil Pilatus zeggen – dat er in Judea een koning is gekruisigd, en dit zal voor jullie een schande zijn.’
19:15. Maar ze riepen: verwijder Hem, verwijder Hem, kruisig Hem! Pilatus zegt tegen hen: Zal ik uw koning kruisigen? De hogepriesters antwoordden: we hebben geen andere koning dan Caesar.
De hogepriesters zijn niet bereid naar de vermaningen van Pilatus te luisteren: ze hebben zich volledig losgemaakt van elke nationale droom van een eigen Joodse koning, ze zijn trouwe onderdanen van Caesar geworden, of lijken dat tenminste te zijn.
19:16. En toen gaf Hij Hem aan hen over om gekruisigd te worden. En zij namen Jezus mee en leidden hem weg.
19:17. En terwijl Hij Zijn kruis droeg, ging Hij naar de plaats genaamd Lobno, in het Hebreeuws Golgotha;
19:18. daar kruisigden ze Hem, en met Hem twee anderen, aan de ene kant en aan de andere kant, en in het midden – Jezus.
Zie de interpretatie van Matt. 27:24-38.
Waarom noemt de evangelist Johannes Simon van Cyrene niet? Het is zeer waarschijnlijk dat hij de oude Basilidiaanse gnostici de steun wilde ontnemen voor hun mening dat Simon per ongeluk werd gekruisigd in plaats van Christus (Irenaeus van Lyon. “Against Heresies”, I, 24, 4).
19:19. En Pilatus schreef ook een inscriptie en plaatste die op het kruis. Er stond geschreven: Jezus van Nazareth, Koning der Joden.
"schreef en schreef." Evangelist Johannes zegt over de inscriptie op het kruis van Christus dat de Joden er buitengewoon ontevreden over waren, omdat deze de misdaad van Jezus niet accuraat weerspiegelde, maar desalniettemin gelezen kon worden door alle Joden die Golgotha passeerden, en velen van hen wisten niet hoe “hun koning” aan het kruis was beland.
19:20. Deze inscriptie werd door veel Joden gelezen, omdat de plaats waar Jezus werd gekruisigd dichtbij de stad lag, en het schrift was in het Hebreeuws, Grieks en Latijn.
19:21. En de hogepriesters van de Joden zeiden tegen Pilatus: schrijf niet: Koning van de Joden, maar dat Hij zei: Ik ben de Koning van de Joden.
19:22. Pilatus antwoordde: wat ik schreef, schreef ik.
“Wat ik schreef, schreef ik”. Pilatus ging niet in op het verzoek van de Joodse hogepriesters om de inscriptie te corrigeren, omdat hij hen kennelijk in verlegenheid wilde brengen tegenover degenen die niet hadden deelgenomen aan de overdracht van Christus aan Pilatus. Het is heel goed mogelijk dat Johannes, die dit detail uitbeeldde, aan zijn lezers wilde duidelijk maken dat Gods voorzienigheid in dit geval door de koppige heiden heen werkte en aan de hele wereld de koninklijke waardigheid van de Gekruisigde Christus en Zijn overwinning bekendmaakte (Johannes Chrysostomus). ).
19:23. De soldaten, nadat ze Jezus hadden gekruisigd, namen Zijn kleren (en verdeelden ze in vier delen, één deel voor elke soldaat) en de tuniek. De chiton is niet genaaid, maar van boven tot onder volledig geweven.
Johannes geeft geen gedetailleerd verslag van het verblijf van Christus aan het kruis, maar hij schetst vier treffende beelden voor de ogen van de lezer. Hier is het eerste beeld – het uit elkaar halen van de gewaden van Christus door de soldaten, dat slechts kort wordt genoemd door de synoptica. Alleen Johannes meldt dat ten eerste de tuniek niet in delen was verdeeld, ten tweede dat de kledingstukken onder vier soldaten werden verdeeld, en ten derde dat bij de verdeling van de kledingstukken van Christus de profetie over de Messias, vervat in Psalm 21, werd vervuld (Ps. 21). :19).
19:24. Toen zeiden ze tegen elkaar: laten we hem niet verscheuren, maar laten we over hem loten, van wie zal het zijn; om te vervullen wat er in de Schrift staat: “verdeelden zij Mijn klederen onder elkaar en wierpen zij om Mijn kleding het lot”. Dat deden de soldaten ook.
Er waren vier soldaten aangewezen om Christus te kruisigen, en daarom waren de bovenklederen van Christus in vier delen verdeeld, maar het is niet precies bekend hoe. Het onderkledingstuk, de chiton, kon als geweven kledingstuk niet in stukken worden geknipt, omdat dan de hele stof zou uitrafelen. Dus besloten de soldaten om het lot te werpen voor de chiton. Het is mogelijk dat Johannes, die dit behoud van de integriteit van de tuniek van Christus rapporteerde, de noodzaak van de eenheid van de Kerk van Christus wilde benadrukken (Sint-Cyprianus van Carthago. “Over de eenheid van de katholieke kerk”, 7).
Bron in het Russisch: verklarende bijbel of commentaren op alle boeken van de Heilige Schrift van het Oude en Nieuwe Testament: in 7 delen / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4e. – Moskou: Dar, 2009, 1232 blz.
(wordt vervolgd)
