Door prof. AP Lopukhin
Johannes, hoofdstuk 18. 1 – 11. Jezus Christus wegnemen door de soldaten. 12 – 27. Christus vóór Annas en Kajafas. 28 – 40. Christus voor Pilatus.
18:1. Dit gezegd hebbende, ging Jezus met Zijn discipelen naar buiten voorbij de beek Kidron, waar een tuin was, waar Hijzelf en Zijn discipelen binnengingen.
De Evangelist beschrijft het verhaal van de gevangenneming van Christus door de wacht en het oordeel over Hem iets korter dan in de synoptische evangeliën, en in andere gevallen gedetailleerder, waarbij hij enkele details van deze gebeurtenissen aangeeft die door de eerste drie evangelisten werden weggelaten. . Zo meldt hij dat aan het einde van Zijn afscheidstoespraak met de discipelen de Heer naar buiten kwam (uit de bovenkamer waar de toespraak plaatsvond) “aan de overkant van de Kidronstroom”, waarover de synoptici niet spreken. De Kedron was een kleine stroom die door de vallei tussen Jeruzalem en de Olijfberg stroomde. Zijn naam betekent ‘zwart, bewolkt’ in het Hebreeuws. De Evangelist noemt het een winterstroom (χείμαρρος), dwz er zat alleen water in als het regende (in de winter). De plaats waar Christus naartoe ging, noemt de evangelist een tuin, zonder de naam van deze tuin te noemen (in de synoptica is het “Gethsemane”).
18:2. En Judas, die Hem ging verraden, kende deze plek ook, omdat Jezus daar vaak samenkwam met Zijn discipelen.
De evangelist merkt op dat deze tuin, als de plaats waar Christus gewoonlijk stopte tijdens zijn bezoeken aan Jeruzalem, goed bekend was bij Judas. Hieruit blijkt dat de Heer blijkbaar geen enkele maatregel wilde nemen om Zichzelf te beschermen tegen een mogelijke aanval op Hem door Zijn vijanden, onder leiding van Judas: Hij liet zich willens en wetens gevangennemen.
18:3. Toen kwam Judas, met een groep soldaten en dienaren uit de hogepriesters en Farizeeën, daarheen met lantaarns, lampen en wapens.
De leden van het Sanhedrin zijn er klaarblijkelijk in geslaagd Pilatus te overtuigen van het bijzondere gevaar dat de door Christus ondernomen beweging vertegenwoordigde, en de procureur (vgl. de interpretatie van Matth. 22:2) gaf hen een groep soldaten (σπεῖρα, onderdeel van een cohort). ), waarbij zich de dienaren van het Sanhedrin voegden. Hoewel het helder was door de volle maan, namen de soldaten lantaarns mee om de hele tuin en alle hoeken ervan te onderzoeken.
18:4. En Jezus, wetende wat er allemaal met Hem zou gebeuren, ging naar buiten en zei tegen hen: Wie zoeken jullie?
18:5. Zij antwoordden hem: Jezus van Nazareth. Jezus zegt tegen hen: Ik ben het. Bij hen stond Judas, die Hem verraadde.
Christus wacht niet tot hij gevonden wordt, maar gaat zelf de soldaten tegemoet vanuit die enigszins afgelegen plek waar Hij Zijn gebed verrichtte (vgl. Lukas 22:41). De evangelist legt de kalmte uit die Christus toonde door het feit dat de Heer van tevoren alles wist wat er met Hem zou gebeuren.
18:6. En toen hij tegen hen zei: Ik ben het, trokken ze zich terug en vielen op de grond.
18:7. Opnieuw vroeg hij hen: wie zoeken jullie? Ze zeiden: Jezus van Nazareth.
18:8. Jezus antwoordde: Ik heb je gezegd dat ik dat ben; en dus, als je Mij zoekt, laat ze dan gaan;
18:9. opdat het door Hem gesproken woord in vervulling zou gaan: “Van degenen die Gij Mij hebt gegeven, heb ik niemand verloren.”
Toen de soldaten en functionarissen van het Sanhedrin, die dichtbij Christus waren, uit Zijn eigen lippen hoorden dat Jezus van Nazareth voor hen stond, werden ze bang, trokken zich terug en vielen op de grond. Waarschijnlijk het meest bang van allemaal waren de Joodse predikanten, die zich uiteraard de verhalen over de wonderen van Christus herinnerden en misschien bang waren dat Christus met hen zou doen zoals de profeet Elia ooit deed met de soldaten die hem kwamen arresteren (4 Koningen). 1:10). Johannes merkt op dat Christus de soldaten vroeg Zijn discipelen niet aan te raken: aldus werd Zijn woord vervuld in het hogepriesterlijk gebed (Johannes 17:12; 6:39). De reden waarom Christus niet wilde dat Zijn discipelen met Hem werden weggevoerd, was natuurlijk dat zij Zijn werk moesten voortzetten en nog niet klaar waren om te lijden.
18:10. En Simon Petrus, die een mes had, trok het eruit en sloeg de dienaar van de hogepriester en sneed zijn rechteroor af. De naam van de dienaar was Malchus.
Evangelist Johannes herhaalt hier het verhaal van de synoptici over het afsnijden van het oor van de dienaar van de bisschop met een mes en voegt eraan toe dat het de apostel Petrus was die dit deed en dat de naam van de dienaar Malchus was. Deze naam is niet Joods, maar Arabisch, en waarschijnlijk was deze dienaar van geboorte een heiden.
18:11. Maar Jezus zei tegen Petrus: steek je mes in de schede; Zal Ik niet de beker drinken die de Vader Mij gegeven heeft?
De opmerking van Christus aan de apostel Petrus in de eerste helft is vergelijkbaar met wat de evangelist Matteüs schreef (Matt. 26:52), en de tweede helft, hoewel het een gedachte bevat die vergelijkbaar is met die in Matt. 26:54, is gericht aan een persoon die bekend was met het gebed van Christus in Getsemane, dat wil zeggen dat het moest herinneren aan wat Christus toen zei. (Lukas 22:42).
18:12. Toen namen de bende, de hoofdman en de Joodse dienaren Jezus mee en bonden hem vast.
18:13. en zij brachten Hem eerst naar Annas; want hij was de schoonvader van Kajafas, die in dat jaar hogepriester was.
De evangelist Lukas zegt dat Christus uit Getsemane werd meegenomen “naar het huis van de hogepriester” (Lucas 22:54), en de evangelist Markus (Marcus 14:53) – naar de hogepriester Kajafas (Mattheüs 26:57). John rapporteert hier nauwkeurigere informatie. Ze brachten Christus niet rechtstreeks naar Kajafas, niet naar de hogepriester, maar naar de schoonvader van de toenmalige hogepriester Kajafas – Anna (volgens de Hebreeuwse uitspraak – Annan). Annas zelf was hogepriester van 6 tot 15 n.Chr. en hij werd gerespecteerd door de leden van het Sanhedrin en vooral door Kajafas, die hem een speciale kamer in het huis van de hogepriester verleende.
18:14. En Kajafas was degene die de Joden het advies had gegeven dat het beter was dat één man voor het volk stierf.
Voordat Kajafas Christus aan het Sanhedrin voorstelt, ondervraagt hij Hem in de kamer van Annas. Wanneer hij verder spreekt over de hogepriester die Christus in Annas ondervroeg, heeft de evangelist Johannes Kajafas in gedachten, zoals duidelijk blijkt uit zijn bijzonder indringende opmerking dat Kajafas destijds de hogepriester was.
18:15. Simon Petrus en de andere discipel volgden Jezus; en deze discipel was een bekende van de hogepriester en ging met Jezus het hof van de hogepriester binnen.
Het verhaal van de evangelist Johannes gaat verder met de apostel Petrus en zijn ontkenning. De synoptica beeldt af dat alle drie de ontkenningen van Petrus zonder onderbreking plaatsvonden (alleen de evangelist Lukas meldt dat er ongeveer een uur verstreek tussen de tweede en de derde ontkenning – Lukas 22:59), maar Johannes zegt dat de eerste plaatsvond onmiddellijk nadat de apostel Petrus binnenkwam. het hof van de hogepriester, en de tweede en derde – na het einde van het verhoor in Annas, toen Christus naar Kajafas werd gebracht.
“de andere leerling.” Een andere discipel kwam met Petrus binnen, en volgens de uitleg van de vaders en leraren van de Kerk (Johannes Chrysostomus, Theodoret, Cyrillus van Alexandrië, Efraïm) was dit Johannes zelf, die gewoonlijk vermijdt bij naam genoemd te worden. Volgens Tsan wordt hier de apostel Jakobus, de broer van Johannes, bedoeld, maar het bewijs dat hij levert is niet doorslaggevend. Volgens hem staat de uitdrukking ἄλλος (de ander) zonder lidwoord (dat wil zeggen: “een andere discipel”) en kan daarom niet verwijzen naar Johannes zelf, die het gebruikt met een lidwoord voor zichzelf (Johannes 20:2). Maar tegen dit bewijsmateriaal kunnen we wijzen op veel van de oudste manuscripten waarin het woord bij het lidwoord staat.
18:16. En Peter stond buiten bij de deur. De andere discipel, een bekende van de hogepriester, ging naar buiten, sprak met de poortwachter en bracht Petra binnen.
Deze discipel bracht de apostel Petrus feitelijk voor de rechtbank omdat hij de hogepriester persoonlijk kende.
18:17. Dan zegt de bediende-portier tegen Petra: ben jij ook niet een van de discipelen van deze Man? Hij antwoordt: dat ben ik niet.
De deurwachter wist dat Johannes een discipel van Christus was, en daarom vroeg ze aan de apostel Petrus: “Ben jij ook niet een van de discipelen van deze man?” Hier drukt ze haar verbazing uit dat er nog iemand is die zichzelf samen met haar leraar in duidelijk gevaar durft te brengen. Apostel Petrus beantwoordde haar vraag gedachteloos ontkennend, zonder er veel belang aan te hechten. Daarna gaat hij naar het vuur om zich samen met de slaven en bedienden te warmen.
18:18. En de slaven en bedienden hadden een vuur voor zichzelf aangelegd, omdat het koud was, en zij stonden zich daar te warmen. Peter stond bij hen en koesterde zich.
18:19. En de hogepriester vroeg Jezus naar Zijn discipelen en naar Zijn onderwijs.
Kajafas wilde Christus onderwerpen aan een voorbereidende ondervraging, maar Christus weigerde hem enige uitleg te geven over Zijn leer: al Zijn activiteiten stonden open voor iedereen. Hij verzamelde de mensen niet in geheime bijeenkomsten. Hieruit kan worden geconcludeerd dat de hogepriester het werk van Christus een politieke toon wilde geven.
18:20. Jezus antwoordde hem: Ik sprak openlijk tot de wereld; Ik heb altijd les gegeven in de synagogen en in de tempel, waar de Joden aan de andere kant samenkomen, en ik heb niets in het geheim gesproken.
18:21. Waarom vraag je mij? Vraag degenen die hebben gehoord wat ik tot hen heb gesproken; zie, zij weten wat ik heb gesproken.
18:22. Toen Hij dit zei, gaf een van de dienaren die vlakbij stonden Jezus een klap en zei: is dit hoe je de hogepriester antwoordt?
Een van de dienaren die Christus vergezelden, wilde de hogepriester een plezier doen en sloeg Christus op de wang. Dit was een extreem lage daad: zelfs onder de barbaren werd het als ontoelaatbaar beschouwd om tegen de beklaagde te vechten. Maar hier ging de profetie van de profeet Micha in vervulling: “de rechter van Israël zal met een staf geslagen worden” (Micha 5:1).
18:23. Jezus antwoordde hem: als ik kwaad sprak, bewijs dan het kwaad; als dat zo is, waarom sla je mij dan?
Christus liet echter de onwaardige daad van de dienaar niet onbeantwoord. Hieruit kan worden geconcludeerd dat het gebod van Christus om het kwaad niet te weerstaan (Matt. 5:39) niet letterlijk kan worden begrepen, zoals sommigen doen: Christus vereist dat Hij wordt gestraft volgens de wet, en niet volgens willekeur. En als de evangelist hier dit verzoek van Christus naar voren brengt, dat alleen werd geuit ter gelegenheid van zijn klap, wil hij juist de willekeur benadrukken die hem door de Joodse autoriteiten en door de ongelovige Joden in het algemeen wordt getoond.
18:24. Toen stuurde Annas Hem geboeid naar Kajafas, de hogepriester.
Door te melden dat Annas Christus naar Kajafas stuurde, lijkt de evangelist te suggereren dat Kajafas Christus nog niet in twijfel had getrokken.
Maar de uitdrukking “in Kajafas” betekent “in de woning van Kajafas” (vergelijk de uitdrukking “met jou” in 1 Tim. 3:14, dat wil zeggen in Efeze, of “door jou” in 2 Kor. 1:16, ief via Korinthe). En de toevoeging “aan de hogepriester” helemaal aan het einde van het vers (volgens de Griekse tekst) laat zien dat Christus al naar Kajafas was gestuurd voor een officieel proces.
18:25. En Simon Petrus stond op en koesterde zich. En zij zeiden tegen hem: Bent u ook niet een van Zijn discipelen? Hij ontkende het en zei: dat ben ik niet.
Ondertussen bleef Petrus op de binnenplaats bij het vuur staan (Johannes volgde Christus waarschijnlijk eerst naar Annas en vervolgens naar Kajafas). Hier wordt hij blootgesteld aan een nieuw gevaar. Toen de bedienden een voor hen onbekende man zagen, gingen ze er uiteraard van uit dat hij een van de discipelen van Christus was, en vroegen hem ernaar. Petrus, die deze vraag al een keer ontkennend had beantwoord (tegen de portier), en bang was dat als hij nu een bevestigend antwoord zou geven, hij zichzelf zou tegenspreken, ontkende Christus voor de tweede keer.
18:26. Een van de dienaren van de hogepriester, een familielid van degene wiens oor Petrus afsloeg, zegt: heb ik je niet met Hem in de tuin gezien?
Toen uiteindelijk een van de bedienden aan Petrus vroeg of hij hem niet met Christus in de tuin had gezien – hij was een familielid van Malchus – bevestigde Petrus opnieuw zijn ontkenning. Uit de toon van de vraag kon hij opmaken dat de bediende zijn gezicht niet duidelijk had gezien in het licht van de fakkels.
18:27. Peter ontkende opnieuw; en toen kraaide er een haan.
Johannes besluit zijn verslag van de ontkenning van Petrus door simpelweg te stellen dat er onmiddellijk na de ontkenning van Petrus een haan kraaide. Hij vertelt dit om aan te tonen hoe precies de profetie van Christus over de ontkenning van Petrus in vervulling ging (Johannes 13:38). De rest van de details van deze gebeurtenis, zoals overgeleverd door de voorspellers, laat hij weg zoals bekend bij zijn lezers.
Bron in het Russisch: verklarende bijbel of commentaren op alle boeken van de Heilige Schrift van het Oude en Nieuwe Testament: in 7 delen / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4e. – Moskou: Dar, 2009, 1232 blz.
(wordt vervolgd)
