Door prof. AP Lopukhin
Johannes, hoofdstuk 16. 1 – 33. Het einde van Christus' afscheidsrede met de apostelen: over de komende vervolging; het gaan van Christus naar de Vader; het werk van de Heilige Geest; de gelukkige uitkomst van de beproevingen waaraan de apostelen zullen worden onderworpen; het horen van hun gebeden; de verstrooiing van de discipelen van Christus.
In de eerste elf verzen, die het einde vormen van de tweede troosttoespraak, waarschuwt Christus de apostelen voor de vervolgingen die hen te wachten staan, en vervolgens, opnieuw Zijn vertrek naar de Vader aankondigend, belooft Christus dat de Trooster naar de apostelen zal komen, die bestraf de wereld die in oorlog is tegen Christus en de apostelen.
16:1. Ik heb je dit verteld zodat je niet misleid wordt.
“Dit”, dat wil zeggen: van de vervolgingen die de apostelen te wachten staan (Johannes 15:18 e.v.)
“Opdat je niet misleid wordt.” Weten over aankomend lijden is nuttig omdat het verwachte ons niet zo erg raakt als het onverwachte.
16:2. Ze zullen je uit de synagogen verdrijven; Er komt zelfs een tijd dat iedereen die jou vermoordt, zal denken dat hij God een dienst bewijst.
“uit de synagogen geworpen” – vgl. de interpretatie van Johannes 9:22, 34. In de ogen van de Joden verschijnen de apostelen als afvalligen van het geloof van de vader.
‘Iedereen die je vermoordt.’ Hieruit blijkt duidelijk dat de apostelen vogelvrij zullen worden verklaard, zodat iedereen die hen tegenkomt het recht heeft hen ter dood te brengen. Vervolgens werd in de Talmoed (verhandeling van Bemidbar Rabba, verwijzing naar Holzmann, 329,1) expliciet vastgelegd dat wie een onrechtvaardige persoon doodt, daarmee een offer aan God brengt.
16:3. En dat zullen ze ook met jou doen, omdat ze noch de Vader, noch Mij kenden.
Christus herhaalt (vgl. Johannes 15:21) dat de reden voor zo’n vijandige houding tegenover de apostelen zal zijn dat zij, de Joden, noch de Vader, noch Christus goed kennen.
16:4. Maar ik heb je dit verteld, dus als het uur aanbreekt, onthoud dan dat ik het je heb verteld; en ik zei dit eerst niet tegen je, omdat ik bij je was.
De Heer vertelde de apostelen niet over het lijden dat hen te wachten stond aan het begin van hun navolging van Christus. De reden hiervoor is dat Hij Zelf voortdurend bij hen was. In geval van problemen die de apostelen konden overkomen, kon Christus hen altijd troosten. Maar nu scheidde Hij zich af van de apostelen, en zij zouden alles weten wat hen te wachten stond.
Daarom is er reden om te concluderen dat de evangelist Matteüs in de woorden van Christus aan de apostelen, toen hij hen uitzond om te prediken (Matteüs 10:16 – 31), voorspellingen plaatste over het lijden dat hen te wachten stond, niet omdat de Heer toen openbaarde aan de discipelen het lot dat hen te wachten stond, maar omdat hij in één sectie alle instructies van Christus aan de discipelen als predikers van het Evangelie wilde verenigen.
16:5. En nu ga ik naar Hem die mij heeft gestuurd, en niemand van jullie vraagt mij: waar gaan jullie heen?
16:6. Maar omdat ik je dit vertelde, was je hart gevuld met verdriet.
De woorden van de Heer over Zijn vertrek troffen de discipelen diep, maar ze hadden meer medelijden met zichzelf dan met hun Meester. Ze dachten wat er met hen zou gebeuren, maar ze vroegen zich niet af welk lot Christus te wachten stond. Het was alsof ze de vraag van Thomas waren vergeten, onderdrukt door het verdriet om het vertrek van Christus (vgl. Johannes 14:5).
16:7. Maar ik zeg je de waarheid: het is beter voor je dat ik wegga; want als ik niet vertrek, zal de Trooster niet naar je toe komen; als ik vertrek, zal ik Hem naar jou sturen;
16:8. en Hij zal, komend, de wereld terechtwijzen wegens zonde, gerechtigheid en oordeel:
“Het is beter voor jou”. De Heer verwaardigt zich voor deze toestand van de discipelen en wil hun beklemmende verdriet verdrijven door hen te vertellen dat de Trooster naar hen toe zal komen.
“zal de wereld berispen.” Christus had eerder gesproken over deze Trooster en over Zijn werk onder de apostelen en andere gelovigen (Johannes 14:16), maar nu spreekt Hij over Zijn belang voor de ongelovige wereld. De tolken verschillen immers van mening over de vraag voor wie de Heilige Geest zal verschijnen als berisping of getuige voor Christus – hetzij voor de wereld, hetzij alleen voor de gelovigen. Sommigen zeggen dat de Heer hier spreekt dat door het werk van de Heilige Geest de waarheid van Christus en de onrechtvaardigheid van de wereld duidelijk zullen worden, maar alleen voor de geest van gelovigen.
“Aan hen zal alle zonde van de wereld worden geopenbaard, al haar ongerechtigheid, en de vernietiging waartoe zij is veroordeeld… En wat zou de Geest kunnen openbaren aan geestelijk doven en blinden, wat zou Hij aan de doden kunnen vertellen? Maar Hij kon door hen degenen onderwijzen die Hem konden waarnemen…’ (K. Silchenkov).
We kunnen het niet eens zijn met een dergelijke interpretatie, omdat ten eerste de Heer hierboven (Johannes 15:26) al heeft gezegd dat de Geest over Christus zal getuigen tot de wereld, en ten tweede het vreemd zou zijn om te veronderstellen dat de wereld, die was zo geliefd door de Vader (Johannes 3:16, 17) en voor wiens verlossing de Zoon van God kwam (Johannes 1:29; 4:42), zullen verstoken blijven van de invloed van de Heilige Geest.
Sommigen beweren dat de wereld geen acht sloeg op de berisping, wat hier echter als een feit wordt vermeld (“hij zal berispen”, vers 8). We moeten zeggen dat het Griekse werkwoord dat hier wordt gebruikt, ἐλέγχειν (“berispen”) niet betekent “iemand tot een volledig besef van zijn schuld brengen”, maar alleen “sterke bewijzen leveren, die echter door de meerderheid kunnen worden genegeerd”. van luisteraars” (vgl. Johannes 8:46, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20). :46, 3:20, 7:7). Met het oog hierop is het beter om vast te houden aan de mening dat het vooral gaat om de houding van de Trooster tegenover de ongelovige en vijandige wereld van Christus, waarvoor de Trooster als getuige zal verschijnen.
Waarover zal de Trooster aanklagen of getuigen? Van zonde in het algemeen, van waarheid in het algemeen, van oordeel in het algemeen (alle Griekse zelfstandige naamwoorden die hier staan – ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις – staan zonder lidwoord en betekenen dus iets abstracts). De wereld begrijpt deze drie dingen niet goed. Hij doet kwaad, en toch is hij er zeker van dat het niet kwaad is, maar goed, dat hij niet zondigt. Hij vermengt goed met kwaad en beschouwt immoraliteit als een natuurlijk fenomeen, waaruit blijkt dat hij helemaal geen idee heeft van rechtvaardigheid of rechtvaardigheid, en zelfs niet in het bestaan ervan gelooft. Ten slotte gelooft hij niet in het goddelijke hof, waar ieders lot moet worden beslist op basis van zijn daden. Hier zijn deze waarheden die vreemd zijn aan het begrip van de wereld. De Trooster Geest moet de wereld verduidelijken en bewijzen dat zonde, waarheid en oordeel bestaan.
16:9. vanwege de zonde dat ze niet in Mij geloven;
Hoe zal de Geest dit aan de wereld uitleggen? De zonde wordt geopenbaard door het ongeloof dat de wereld heeft getoond in relatie tot Christus (in plaats van: “dat ze niet geloven” is het juister om te vertalen: “omdat ze niet geloven”: het deeltje ὁτι heeft volgens de context hier de betekenis van oorzaak). In niets wordt de zonde zo duidelijk geopenbaard als in het ongeloof van de wereld in Christus (vgl. Johannes 3:20; 15:22). De wereld haat Christus niet omdat er iets in Hem was dat haat waardig was, maar omdat de zondigheid, die mensen overwonnen heeft, ervoor zorgt dat zij de hoge eisen die Christus aan hen stelt niet aanvaarden (vgl. Johannes 5:44).
16:10. om gerechtigheid, dat Ik naar Mijn Vader ga, en jullie zullen Mij niet meer zien;
De Heilige Geest zal ook getuigen van het bestaan van gerechtigheid, wederom in relatie tot Christus. De hemelvaart van Christus naar de Vader is het bewijs dat gerechtigheid een eigenschap van God is, die grote werken beloont met verhoging, maar het bestaat ook als een eigenschap of werk van Christus, die door Zijn verhoging zal bewijzen dat Hij rechtvaardig en heilig is (1 Joh. 2:1, 29; Handelingen 3:14; 1 Petr. 3:18), hoewel Hij een zondaar was (Johannes 9:24). De Heilige Geest zal, vooral door de predikers van Christus, de betekenis onthullen van de scheiding tussen Christus en de apostelen, die deze scheiding nu als een trieste en niet als een vreugdevolle gebeurtenis ervoeren. Maar nadat de Geest van de Trooster op hen is neergedaald, zullen zij de ware betekenis van deze terugtrekking van Christus, die het bewijs is van het bestaan van gerechtigheid, begrijpen en aan anderen gaan uitleggen. Apostel Petrus sprak op deze manier meestal tot de Joden over de hemelvaart van Christus (Handelingen 2:36; 3:15).
16:11. en voor het oordeel, dat de prins van deze wereld wordt veroordeeld.
Ten slotte zal de Heilige Geest aan de wereld uitleggen dat er een oordeel is – met het voorbeeld van de veroordeling van de schuldige van de dood van Christus (Johannes 13:2, 27) – de duivel, de prins van deze zondige wereld. Omdat de Heer Zijn dood als reeds volbracht beschouwt, geldt dit ook voor de veroordeling van de duivel die door de goddelijke gerechtigheid over hem is uitgesproken voor deze bloedige en onrechtvaardige daad (hij heeft degene ter dood gebracht die hij, omdat hij zondeloos was, niet het recht had hem te beroven van zijn dood). leven – vgl. Rom. 6:23), spreekt Hij ook van een fait accompli (“veroordeeld”).
In de vroege Kerk kwam de veroordeling van de duivel tot uiting in de gevallen van de uitdrijving van demonen door de apostelen, die deze wonderen verrichtten door de kracht van de Heilige Geest. Bovendien wordt in de apostolische brieven de duivel voorgesteld alsof hij al verdreven is uit de samenleving van mensen die in Christus geloofd hebben: hij loopt alleen maar rond in de Kerk, als een brullende, hongerige leeuw (1 Petr. 5:8), spreidt zijn netten uit. weer buiten de Kerk, om die gelovigen te vangen die buiten de grenzen van de Kerk kunnen treden (1 Tim. 3:7). Kortom, de veroordeling van de duivel, de overwinning op hem, was voor de geest van de gelovigen een feit dat gebeurde, en zij overtuigden de hele wereld ervan.
16:12. Ik heb je nog veel meer te vertellen; maar nu kun je het niet verdragen.
De verzen 12 tot en met 33 bevatten de derde troosttoespraak van Christus. Hier spreekt Hij enerzijds tot de apostelen over de toekomstige zending van de Heilige Geest, die hen in alle waarheid zal onderwijzen, en anderzijds over Zijn komst of terugkeer naar hen na Zijn opstanding, wanneer zij dat zullen doen. leren veel dingen van Hem, die ze tot dan toe niet wisten. Als ze zich nu sterk in het geloof voelden vanwege wat ze al van Christus hadden gehoord, vertelt Hij hen dat de kracht van hun geloof nog niet zo groot was dat ze hen konden redden van de angst bij het zien van wat komen ging. met hun Meester. Christus besluit Zijn toespraak door de discipelen aan te sporen de komende beproeving moedig te doorstaan.
"veel". Christus kan de discipelen niet alles vertellen wat Hij hen te vertellen had: in hun huidige toestand is het moeilijk voor hen om het ‘veel’ dat Christus had waar te nemen. Het is zeer waarschijnlijk dat het ook omvatte wat de Heer aan hen openbaarde gedurende de veertig dagen na Zijn opstanding (Handelingen 1:3) en dat toen een belangrijk onderdeel werd van de christelijke traditie.
16:13. En wanneer Hij, de Geest van de waarheid, komt, zal Hij je in alle waarheid leiden; want hij zal niet over zichzelf spreken, maar wat hij hoort, zal hij spreken, en hij zal je de toekomst vertellen.
“alle waarheid.” Boven sprak Christus over het werk van de Heilige Geest voor de wereld. Nu spreekt Hij over het belang van de Geest voor het persoonlijke leven van de discipelen van Christus. Hier zal de activiteit van de Geest zoveel vrucht dragen dat zij overvloedig de dorst naar kennis van de waarheid zal stillen, die de discipelen na het vertrek van hun Meester onmogelijk konden lessen. De Heilige Geest, als de Geest van de waarheid (vgl. Johannes 14:17 en 25:26), zal hen volledige kennis geven van alle waarheid, of beter gezegd alle (πᾶσα) waarheid, die voorheen alleen door Christus in het algemeen aan hen werd meegedeeld .
“zal je begeleiden.” Deze woorden betekenen echter niet dat de leerlingen de gehele inhoud van het onderwijs over God zullen leren, dat er geen gebreken in hun kennis zullen zitten. Christus zegt alleen dat de Geest hun dit zal geven, en of ze alles zullen accepteren wat hen wordt aangeboden, zal afhangen van de vraag of ze zich overgeven aan de leiding van de Geest. De Geest zal hun gids zijn bij het leren van de waarheid (in plaats van ὁδηγήσει staat er in sommige oude codices ὁδηγός ἔσται).
“Want Hij wil niet over Zichzelf spreken.” De eigenschap van de Geest, krachtens welke Hij de bron van openbaring is, is gebaseerd op het feit dat Hij net zomin als Christus (Johannes 7:17; 14:10) “van Zichzelf” zal spreken, dat wil zeggen: Hij zal niet beginnen met iets nieuws in het onderwijzen van de waarheid aan de discipelen, maar net als Christus (Johannes 3:32; 8:26; 12:49) zal hij alleen spreken wat hij ontvangt of “hoort” (ἀκούει υ Tischendorf, 8-o editie) uit de Vader (in de Russische vertaling “hij zal horen”, toekomstige tijd).
‘en zal je de toekomst vertellen.’ De bijzondere activiteit van de Geest zal bestaan uit het openbaren van de eschatologische leringen. Soms zouden de discipelen van Christus ontmoedigd kunnen worden door de overwinningen die het kwaad vaak behaalt in de wereld, en dan zou de Geest voor hen de sluier van de toekomst openen en hen bemoedigen door voor hun geestelijke ogen een beeld te schetsen van de toekomstige eindoverwinning van het goede.
16:14. Hij zal Mij verheerlijken, omdat hij van de Mijne zal nemen en het aan jou zal aankondigen.
Christus herhaalt nogmaals dat de Geest geen nieuwe Kerk zal stichten, maar alleen “Christus zal verheerlijken”, dwz zal leiden tot de gewenste openbaring van wat, na de terugtrekking van Christus, ongeopenbaard en onvoltooid bleef in de Kerk van Christus.
Hieruit blijkt hoe ongegrond de meningen zijn over de mogelijkheid van de recente opening van een nieuwe Kerk of Koninkrijk van de Geest, die de plaats zal innemen van het Koninkrijk van de Zoon of Zijn Kerk.
16:15. Alles wat de Vader heeft, is van Mij; daarom zei Ik dat hij het van Mij zou nemen en het aan jou zou aankondigen.
Want vers 13 zegt dat de Geest zal verklaren wat hij van de Vader hoort, en vers 14 zegt dat hij van de Zoon zal nemen (“van Mij”, dat wil zeggen, wat Ik heb) om deze schijnbare tegenstrijdigheid weg te nemen. Christus merkt op dat alle dingen toebehoren aan de Zoon die toebehoren aan de Vader (Johannes 17:10; vgl. Lukas 15:31).
Bron in het Russisch: verklarende bijbel of commentaren op alle boeken van de Heilige Schrift van het Oude en Nieuwe Testament: in 7 delen / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4e. – Moskou: Dar, 2009, 1232 blz.
(wordt vervolgd)
